摘要：在鄉(xiāng)農(nóng)民群眾是鄉(xiāng)村振興的主力軍，是農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化的頂梁柱。不斷豐富其精神世界，增強(qiáng)其精神力量，實(shí)現(xiàn)其精神富有是中國(guó)式現(xiàn)代化的應(yīng)有之義，是共同富裕的重要指征。對(duì)于在鄉(xiāng)農(nóng)民群眾而言，精神富有即意味著要做有用人，確證自身的生命價(jià)值；無(wú)煩心事，尋求內(nèi)心的灑脫平靜；踐高尚行，進(jìn)行生動(dòng)的精神創(chuàng)造。但在諸多利好條件下，還有一些在鄉(xiāng)農(nóng)民群眾對(duì)精神世界的認(rèn)知不甚清晰，其精神生活本身也面臨重重挑戰(zhàn)，其實(shí)現(xiàn)環(huán)體和介體也還都有待改善。因此，只有精準(zhǔn)調(diào)適在鄉(xiāng)農(nóng)民的思想觀念，大力改善在鄉(xiāng)農(nóng)民的生活條件，加強(qiáng)面向在鄉(xiāng)農(nóng)民的文化供給，才能真正助力在鄉(xiāng)農(nóng)民群眾精神富有的逐步實(shí)現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：在鄉(xiāng)農(nóng)民；精神富有；精神文化資源；精神生活

實(shí)現(xiàn)人民精神富有是中華民族千百年來(lái)一以貫之的崇高追求，是中國(guó)共產(chǎn)黨人秉承人民至上、追求共同富裕的題中之義。習(xí)近平總書記曾指出：“共同富裕是社會(huì)主義的本質(zhì)要求，是中國(guó)式現(xiàn)代化的重要特征。我們說(shuō)的共同富裕是全體人民共同富裕，是人民群眾物質(zhì)生活和精神生活都富?！??；貧w實(shí)踐，盡管近些年農(nóng)民群眾脫貧致富的積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性得到了充分調(diào)動(dòng)，自信自立自強(qiáng)的整體精神風(fēng)貌也得以有效鞏固，但農(nóng)村仍然是促進(jìn)共同富裕任務(wù)最艱巨最繁重的社會(huì)場(chǎng)域，讓農(nóng)民群眾口袋和腦袋都富裕起來(lái)仍然是當(dāng)下最緊迫最值得關(guān)注的社會(huì)話題，對(duì)于推進(jìn)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，促進(jìn)農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化建設(shè)具有決定性的意義。

一、在鄉(xiāng)農(nóng)民精神富有的目標(biāo)指向

精神富有，是精神富裕的質(zhì)態(tài)飛躍，是主體精神世界豐富性、高階性和廣延性的集中體現(xiàn)，是主體精神生活不斷淬煉、總結(jié)、凝聚的正向結(jié)果，在個(gè)體層面呈現(xiàn)為一種自尊自信、理性平和、忠恕包容的心理狀態(tài)，一種積極奮進(jìn)、堅(jiān)韌不拔、勇于創(chuàng)造的精神意志，一種敢于擔(dān)當(dāng)、樂于奉獻(xiàn)、憂國(guó)憂民的思想境界；在社會(huì)層面呈現(xiàn)為一種思想基礎(chǔ)穩(wěn)固、價(jià)值理念先進(jìn)、道德觀念純粹、審美情趣高雅的社會(huì)風(fēng)尚和精神圖景。對(duì)于在鄉(xiāng)農(nóng)民群眾這一特定人群而言，其對(duì)精神富有的追求就有其特殊的目標(biāo)指向。

（一）做有用人：確證自身的生命價(jià)值

人們的精神世界與其所處的生活生產(chǎn)條件緊密相關(guān)，也與傳承前人精神文化遺產(chǎn)和自我的不斷探索積累直接關(guān)聯(lián)。受傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化滋養(yǎng)和經(jīng)濟(jì)理性邏輯熏陶，廣大農(nóng)民群眾對(duì)自身生命價(jià)值的審視往往不在于自我感官的滿足和陶醉，而在于對(duì)“他者”忠孝信悌禮義廉恥的自我規(guī)訓(xùn)和實(shí)現(xiàn)，責(zé)任、擔(dān)當(dāng)、奉獻(xiàn)在其生命字典里的排序最為靠前，依次指向子女、家庭、國(guó)家、社會(huì)四位一體的客體架構(gòu)，映射著逐級(jí)遞減的價(jià)值權(quán)重，表現(xiàn)出對(duì)“他者”鮮明的有用性和對(duì)自我的超越性?！白鲇杏玫娜恕本统闪诉@一語(yǔ)境下確證自身生命價(jià)值的關(guān)鍵標(biāo)尺，能夠履責(zé)擔(dān)當(dāng)，為家庭成員創(chuàng)造優(yōu)渥的生活條件；能夠奉獻(xiàn)社會(huì)，謀得一份體面又能發(fā)揮自身聰明才智的工作；能夠服務(wù)人民，為身邊人提供些許力所能及的幫助，便成了確證生命價(jià)值的主要途徑。也就意味著，農(nóng)民群眾的精神富有不僅在于其功成名就時(shí)，更在于其勠力奮進(jìn)間，既可以是物化的貨幣表達(dá)，也可以是貼心的情感關(guān)懷，能夠給“他者”帶來(lái)的獲得感、幸福感越多，他們也就感覺越幸福，精神上越富有，反之，就感覺越失落，精神上越落寞。在那些親代承擔(dān)無(wú)限責(zé)任的親子交往關(guān)系中體現(xiàn)最為明顯。

（二）無(wú)煩心事：尋求內(nèi)心的灑脫平靜

精神富有是相對(duì)精神空虛、失序、平淡而言的精神豐盈狀態(tài)，精神富有的人也就是“具有豐富的、全面而深刻的感覺的人”。而這種感覺可以生發(fā)于主體生存需要，享受需要和發(fā)展需要的滿足，也可以生發(fā)于主體在自身欲望與能力和解后的灑脫，也可以生發(fā)于主體對(duì)理想信念的超然追求，在個(gè)體層面更多強(qiáng)調(diào)主體主觀心態(tài)的調(diào)適，在群體層面更多強(qiáng)調(diào)客觀條件的保障。對(duì)于廣大農(nóng)民群眾而言，肇因于自身生活生產(chǎn)條件的有限性，其具體需要在層次性、豐富性、全面性上與城鎮(zhèn)居民尚有一定差距，滿足這些需要的方式和能力也相對(duì)不足，但這并不是決定農(nóng)民群眾精神世界富有與否的關(guān)鍵因素，反而在客觀上有效釋解了個(gè)體欲望與實(shí)現(xiàn)能力之間的張力，降低了需要滿足的實(shí)現(xiàn)難度，讓精神富有實(shí)現(xiàn)的可能性大幅提升，只要不為生活中的婚喪嫁娶和人情往來(lái)煩心，不為工作中的內(nèi)卷失序和勞動(dòng)異化耿耿于懷，就是他們最幸福、最自由、最享受的生存狀態(tài)。因此，在鄉(xiāng)農(nóng)民群眾的精神富有，必然建立在其生存需要、享受需要和發(fā)展需要的超預(yù)期滿足基礎(chǔ)之上，表現(xiàn)為需求滿足后的一種超然、灑脫、自洽狀態(tài)。

（三）踐高尚行：探索生動(dòng)的精神創(chuàng)造

物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)是人類生產(chǎn)活動(dòng)的一體兩面，彼此伴生發(fā)展。人們一方面按照既定目標(biāo)生產(chǎn)著自身賴以生存發(fā)展的各種物質(zhì)資料，另一方面開創(chuàng)性地創(chuàng)造著自己精神所依的意義世界。因此，精神創(chuàng)造是人類生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)的必然產(chǎn)物。此外，物質(zhì)決定意識(shí)，人們精神世界的構(gòu)建時(shí)刻受到“物質(zhì)的‘糾纏’”，經(jīng)歷了一個(gè)由自發(fā)、自覺，到自信、自強(qiáng)的遞進(jìn)過程，當(dāng)人們的精神世界逐漸豐盈起來(lái)以后，必然表現(xiàn)出更為積極主動(dòng)的精神創(chuàng)造意愿和行動(dòng)。對(duì)于在鄉(xiāng)農(nóng)民群眾而言，隨著農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)化，收入渠道的多元化，公共服務(wù)的普及化，他們的物質(zhì)文化生活水平得到了極大提高，積極投身于鄉(xiāng)村社會(huì)治理、鄉(xiāng)土文化重塑等工作的熱情日漸高漲，能夠用實(shí)際行動(dòng)將自己的所思、所想、所悟給予呈現(xiàn)，活躍鄉(xiāng)村文化生活，為熟人社會(huì)的各類群體和社會(huì)事務(wù)做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)，已經(jīng)成為精神富有個(gè)體的天然選擇。因此，在鄉(xiāng)農(nóng)民群眾精神富有不僅指向內(nèi)向性的精神收獲，還指向外向性的現(xiàn)實(shí)表達(dá)，后者在生活場(chǎng)景下較前者顯得更為重要，畢竟“社會(huì)生活的本質(zhì)是實(shí)踐的”。

二、在鄉(xiāng)農(nóng)民精神富有的實(shí)現(xiàn)困境

精神富有作為主體心理建構(gòu)的理想狀態(tài)，既可以源自主體對(duì)自身?yè)碛匈Y源、能力與需求實(shí)現(xiàn)的主觀評(píng)估，也可以源自主體需要滿足的過程性體驗(yàn)，受主體的“三觀”影響，與其所擁有的資源和能力緊密相關(guān)，與其所處的現(xiàn)實(shí)和政策環(huán)境密切關(guān)聯(lián)，與其對(duì)各類要素的準(zhǔn)確評(píng)估直接聯(lián)動(dòng)，有其現(xiàn)實(shí)根基，也有其主觀偏好。具體而言，可從其主體、客體、環(huán)體和介體四重維度進(jìn)行分析。

（一）在鄉(xiāng)農(nóng)民群眾對(duì)精神世界的認(rèn)知不甚清晰

“任何人如果不同時(shí)為了自己的某種需要和為了這種需要的器官而做事，他就什么也不能做”。也就意味著，人的需要“反映的是人在現(xiàn)實(shí)生活中的匱乏狀態(tài)”。

首先，在鄉(xiāng)農(nóng)民群眾長(zhǎng)期受鄉(xiāng)土文化和習(xí)得性無(wú)助的浸染，靠責(zé)任與擔(dān)當(dāng)被動(dòng)地支撐著自己的精神世界，缺乏自我實(shí)現(xiàn)、自我奮斗的內(nèi)驅(qū)動(dòng)力和進(jìn)取能力，安于現(xiàn)狀、聽天由命、“等靠要”等思想較為嚴(yán)重，表現(xiàn)出鮮明的被動(dòng)性、短視性和依賴性，致使其對(duì)自身精神世界的認(rèn)識(shí)不夠深刻。

其次，隨著經(jīng)濟(jì)理性在農(nóng)村社會(huì)的深度滲透，曾內(nèi)嵌于鄉(xiāng)土文化的小農(nóng)意識(shí)與之相耦合，在鄉(xiāng)農(nóng)民群眾的價(jià)值觀念和社會(huì)心態(tài)在日趨理智、開放、主動(dòng)的同時(shí)，攀比、市儈、浮躁也更加生動(dòng)地活躍在他們的精神世界，使其精神世界兩極化嬗變趨勢(shì)更加明顯，模糊空間有所加大。

最后，隨著農(nóng)業(yè)剩余的急劇縮減，勞動(dòng)致富、勤儉持家、耕讀傳家等優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)核不斷被泛娛樂主義、消費(fèi)主義、虛無(wú)主義、享樂主義等錯(cuò)誤思潮所消解，致使虛假需求、過度需求在農(nóng)民群眾精神生活中廣泛存在，呈現(xiàn)出需求失衡的狀態(tài)。

（二）在鄉(xiāng)農(nóng)民群眾精神生活本身面臨重重挑戰(zhàn)

精神生活的實(shí)然狀態(tài)是精神富有與否的直接體現(xiàn)，折射著主體精神世界的現(xiàn)實(shí)樣態(tài)。盡管隨著在多元文化的交流激蕩，在鄉(xiāng)農(nóng)民群眾以往略顯單調(diào)的精神生活有所豐富，但精神物化、價(jià)值式微、娛樂盛行、發(fā)展失衡等問題也紛至沓來(lái)，致使扭曲、錯(cuò)位、失序的實(shí)然狀態(tài)在一定程度上有所顯現(xiàn)。

首先，隨著經(jīng)濟(jì)理性主導(dǎo)地位的不斷凸顯，很多農(nóng)民群眾被物化境遇和物質(zhì)財(cái)富所裹挾，其情感、理想、道德等精神要素也日漸被金錢所標(biāo)價(jià)，人也在精神物化的過程中被金錢和商品xRH4GQGc7wY9Wb5of9a6yg==所奴役，成為一個(gè)個(gè)單向度的、異化的個(gè)體，從而失去了全面自由發(fā)展的現(xiàn)實(shí)空間和歷史可能。

其次，隨著精神物化的演進(jìn)和外來(lái)文化的侵襲，集體主義、愛國(guó)主義、社會(huì)主義的價(jià)值敘事不時(shí)受到個(gè)人主義、利己主義、自由主義價(jià)值敘事的影響，致使很多農(nóng)民群眾“懸浮”于宏觀與微觀、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、理想與現(xiàn)實(shí)之間，處于價(jià)值失序狀態(tài)。

最后，隨著資本邏輯驅(qū)使下的網(wǎng)絡(luò)文化的崛起和盛行，網(wǎng)絡(luò)空間以文化人的文化價(jià)值式微，人們理應(yīng)豐富的精神世界在“信息繭房”和“回音壁效應(yīng)”的共同作用走向失衡狀態(tài)，致使網(wǎng)絡(luò)極化思想蔓延甚廣，在農(nóng)民群眾近年來(lái)質(zhì)疑專家、敵視精英的輿情中可見一斑。

（三）在鄉(xiāng)農(nóng)民精神富有的實(shí)現(xiàn)環(huán)境還有待改善

“人們的意識(shí)，隨著人們的生活條件、人們的社會(huì)關(guān)系、人們的社會(huì)存在的改變而改變”。具體而言，人們精神世界的富有與否與自身物質(zhì)生活水平、社會(huì)交往質(zhì)量，及自身所處社會(huì)的文化氛圍、道德風(fēng)尚、主流意識(shí)形態(tài)緊密相關(guān)。

首先，隨著絕對(duì)貧困問題的徹底解決，農(nóng)村居民人均可支配收入漸次提升至20133元，物質(zhì)生活水平得以大幅提升，為其拓展自我發(fā)展空間，豐富自身精神世界提供了更為優(yōu)渥的物質(zhì)基礎(chǔ)，但城鄉(xiāng)居民人均可支配收入比仍高達(dá)2.45，與全國(guó)居民人均可支配收入中位數(shù)（31370元）還有一定差距。

其次，隨著社會(huì)治理能力和治理水平現(xiàn)代化進(jìn)程的不斷加快，團(tuán)結(jié)、公平、和諧、友善的社會(huì)氛圍不斷得以形塑和鞏固，但“全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家，最艱巨最繁重的任務(wù)仍然在農(nóng)村”，沖擊人們樸素情感的事件還時(shí)有發(fā)生，蠶食著艱難構(gòu)建起的良好社會(huì)氛圍。

最后，隨著宣傳思想文化教育工作的逐年高效開展，文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)得以蓬勃發(fā)展，人民群眾的精神文化生活也由此得到了明顯改善，為在鄉(xiāng)農(nóng)民群眾精神富有提供了充裕的精神文化資源和豐富的精神文化活動(dòng)，但這些資源和活動(dòng)很多適配較差，很難激發(fā)起農(nóng)民群眾參與精神生產(chǎn)和交往的積極性和主動(dòng)性，只能是豐富了精神生活，卻落寞了精神主體。

（四）在鄉(xiāng)農(nóng)民精神富有的實(shí)現(xiàn)介體還亟須完善

在教育學(xué)領(lǐng)域，介體是聯(lián)結(jié)教育者與受教育者的橋梁和紐帶，是教育者與受教育者之間進(jìn)行雙邊活動(dòng)的中介，主要指向具體的教育內(nèi)容和教育手段。對(duì)于在鄉(xiāng)農(nóng)民群眾而言，要實(shí)現(xiàn)精神富有也需要在精神文化資源供給與精神文化消費(fèi)之間建起一座橋梁，讓供給與需求相適配，不斷滿足其精神需求，提升主觀感受。但回到實(shí)踐，在鄉(xiāng)農(nóng)民精神富有的實(shí)現(xiàn)介體還亟須完善。

首先，精神文化產(chǎn)品適配性不強(qiáng)。在鄉(xiāng)農(nóng)民群眾科學(xué)文化知識(shí)水平相對(duì)不高，消費(fèi)能力也相對(duì)有限，渴望能夠消費(fèi)得到、消費(fèi)得起、消費(fèi)得好且反映在鄉(xiāng)生活、農(nóng)民生活、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的優(yōu)質(zhì)產(chǎn)品。但在供給端，精神文化生產(chǎn)在精英意識(shí)和資本邏輯的裹挾下，逐利化、批量化、娛樂化文化生產(chǎn)日趨壯大，“浮躁”成為該領(lǐng)域的普遍共識(shí)，思想精深、藝術(shù)精湛、制作精良且能夠觸及農(nóng)民群眾靈魂、引起其思想共鳴的精神文化作品著實(shí)不多。

其次，精神文化產(chǎn)品供給錯(cuò)位。精神文化產(chǎn)品的生產(chǎn)、分配、消費(fèi)受其內(nèi)在生產(chǎn)機(jī)制所制約，受其外在文化體制所約束。盡管隨著網(wǎng)絡(luò)移動(dòng)終端的普及，在鄉(xiāng)農(nóng)民群眾可以突破地理區(qū)位限制和消費(fèi)成本約束，便捷地通過網(wǎng)絡(luò)獲取最新的文化產(chǎn)品，表達(dá)自己的文化訴求，參與網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)，但這些缺乏“具身”在場(chǎng)的文化消費(fèi)并不能代替現(xiàn)實(shí)的具身消費(fèi)，容易將農(nóng)民群眾在網(wǎng)絡(luò)與現(xiàn)實(shí)之間懸浮起來(lái)，讓其現(xiàn)實(shí)文化空間更加狹小，讓其具身更加孤獨(dú)。

三、在鄉(xiāng)農(nóng)民精神富有的實(shí)現(xiàn)進(jìn)路

有學(xué)者曾指出，“現(xiàn)代性社會(huì)及其精神生活的重構(gòu)，不僅有賴于物質(zhì)生活條件的極大改善，更依賴于特定社會(huì)制度的創(chuàng)新與核心價(jià)值體系的建設(shè)?！睂?shí)現(xiàn)在鄉(xiāng)農(nóng)民精神富有即是一個(gè)需要堅(jiān)持問題導(dǎo)向，進(jìn)行整體、系統(tǒng)把握的實(shí)踐命題，需要通過精準(zhǔn)調(diào)適其思想觀念、持續(xù)改善其生活環(huán)境，大力推進(jìn)重點(diǎn)工作改革，不斷提升優(yōu)質(zhì)精神文化資源供給效能等方式來(lái)實(shí)現(xiàn)。

（一）精準(zhǔn)調(diào)適在鄉(xiāng)農(nóng)民的思想觀念

“人們?nèi)〉玫淖杂傻某潭让看味加伤麄冴P(guān)于人類理想的相應(yīng)觀念來(lái)決定”。人們的精神富有與否亦受其“理想的相應(yīng)觀念”影響。對(duì)于在鄉(xiāng)農(nóng)民群眾而言，其思想觀念受多元文化影響，底色淳樸、價(jià)值多元、追求多樣，需要在整體與個(gè)體、理想與現(xiàn)實(shí)、適應(yīng)與超越的辯證統(tǒng)一中進(jìn)行把握和調(diào)適。

首先，在整體與個(gè)體的辯證統(tǒng)一中確立正確的價(jià)值追求。人作為各種社會(huì)關(guān)系的總和，其精神世界形塑于自身的生產(chǎn)實(shí)踐和社會(huì)交往，既映射個(gè)人的歷史境遇，也體現(xiàn)社會(huì)的主流價(jià)值。因此，只要傳承和弘揚(yáng)鄉(xiāng)土文化，廣泛踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，以社會(huì)主義先進(jìn)文化為媒將在鄉(xiāng)農(nóng)民的價(jià)值追求與社會(huì)主流價(jià)值追求相耦合，就能達(dá)到推陳納新、校準(zhǔn)屬性、理清方向的目的，確保其價(jià)值追求的科學(xué)性和進(jìn)步性。

其次，在理想與現(xiàn)實(shí)的辯證統(tǒng)一中設(shè)定自洽的精神預(yù)期。在鄉(xiāng)農(nóng)民群眾生活的廣大農(nóng)村地區(qū)，經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展相對(duì)滯后。但隨著市場(chǎng)化浪潮的沖擊和智能手機(jī)的普及，消費(fèi)主義和泛娛樂主義所建構(gòu)的“理想世界”日漸超越其階級(jí)界限，偽裝成社會(huì)共性的價(jià)值標(biāo)尺和理想狀態(tài)，極易導(dǎo)致個(gè)體的價(jià)值追求與其自身現(xiàn)實(shí)情況相脫節(jié)。因此，只要引導(dǎo)在鄉(xiāng)農(nóng)民立足現(xiàn)實(shí)，在理想與現(xiàn)實(shí)的辯證統(tǒng)一中精準(zhǔn)設(shè)定自身的精神預(yù)期，就能切實(shí)保證其價(jià)值追求的自洽性。

最后，在適應(yīng)與超越的辯證統(tǒng)一中創(chuàng)設(shè)高階的奮斗目標(biāo)。馬斯洛從人的適應(yīng)性視角出發(fā)，認(rèn)為人的需要可以分為生理需要、安全需求、歸屬需求、尊重需要和自我實(shí)現(xiàn)需要五個(gè)層次。但人不僅有適應(yīng)性需求，還有以對(duì)他人、社會(huì)、國(guó)家的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)超越個(gè)體私欲的高階需求。因此，只要圍繞在鄉(xiāng)農(nóng)民對(duì)美好生活的向往，在適應(yīng)與超越的辯證統(tǒng)一中厘清其需求側(cè)重，調(diào)適其理想信念，就能保證其奮斗目標(biāo)創(chuàng)設(shè)的高階性。

（二）大力改善在鄉(xiāng)農(nóng)民的生活條件

盡管歷史中所顯現(xiàn)的各種社會(huì)意識(shí)都有其獨(dú)立的生發(fā)和演進(jìn)路徑，其素材也都是“從以前的各代人的思維中獨(dú)立形成的”，但這種思想上的變遷“歸根到底是由人們的物質(zhì)生活條件決定的”。也就意味著，“精神文明說(shuō)到底是從物質(zhì)文明來(lái)的嘛！”。因此，要實(shí)現(xiàn)在鄉(xiāng)農(nóng)民的精神富有歸根到底還得從改善其生活條件入手。

首先，持續(xù)強(qiáng)化助推在鄉(xiāng)農(nóng)民致富增收的具體舉措。一方面，引導(dǎo)在鄉(xiāng)農(nóng)民在城鄉(xiāng)統(tǒng)籌發(fā)展中找準(zhǔn)自身定位，加大職業(yè)農(nóng)民培養(yǎng)力度，提升在鄉(xiāng)農(nóng)民就業(yè)能力，鼓勵(lì)其在鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)發(fā)展、社會(huì)治理、文化傳承等領(lǐng)域發(fā)揮自身的聰明才智，利用國(guó)家政策在務(wù)農(nóng)、務(wù)工、經(jīng)商間拓展自身的致富增收具體路徑；另一方面，主動(dòng)構(gòu)建區(qū)域橫向利益補(bǔ)償機(jī)制，適度提高農(nóng)業(yè)生產(chǎn)投資補(bǔ)助水平，適時(shí)提高在鄉(xiāng)農(nóng)民養(yǎng)老等社會(huì)補(bǔ)貼標(biāo)準(zhǔn)，積極為在鄉(xiāng)農(nóng)民土地流轉(zhuǎn)、經(jīng)商創(chuàng)業(yè)、外出務(wù)工提供智力和資金支持，為在鄉(xiāng)農(nóng)民致富增收提供堅(jiān)實(shí)支撐。

其次，繼續(xù)改善在鄉(xiāng)農(nóng)民安享美好生活的現(xiàn)實(shí)條件。其一，適應(yīng)鄉(xiāng)村人口變化趨勢(shì)，積極促進(jìn)縣域城鄉(xiāng)融合發(fā)展，高效推進(jìn)城鄉(xiāng)基礎(chǔ)設(shè)施、公共服務(wù)一體化、均等化建設(shè)，優(yōu)化村莊布局和公共服務(wù)配置，深入整治和提升農(nóng)村人居環(huán)境，建設(shè)宜居宜業(yè)的和美鄉(xiāng)村；其二，繼續(xù)完善自治、法治、德治相結(jié)合的鄉(xiāng)村治理體系，傳承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀鄉(xiāng)土文化，堅(jiān)持和發(fā)展新時(shí)代“楓橋經(jīng)驗(yàn)”，以之化解鄉(xiāng)村矛盾，激發(fā)鄉(xiāng)村活力，構(gòu)建平安、和諧、美麗的善治鄉(xiāng)村，為在鄉(xiāng)農(nóng)民安享美好生活創(chuàng)造現(xiàn)實(shí)條件。

（三）加強(qiáng)面向在鄉(xiāng)農(nóng)民的文化供給

人們的精神交往都是人們物質(zhì)行動(dòng)直接或間接的產(chǎn)物，以“它的先驅(qū)者傳給它而它便由此出發(fā)的特定的思想資料作為前提”，“或多或少地受著我們主要在其中活動(dòng)的精神環(huán)境的影響”。因此，在鄉(xiāng)農(nóng)民精神富有的實(shí)現(xiàn)還需不斷加強(qiáng)優(yōu)質(zhì)精神食糧供給，提高精神文化生活質(zhì)量，塑造風(fēng)清氣正的文化環(huán)境。

首先，持續(xù)加強(qiáng)優(yōu)質(zhì)精神食糧供給。優(yōu)質(zhì)精神食糧即真正具有科學(xué)性、自洽性、高階性的精神文化資源。持續(xù)加強(qiáng)優(yōu)質(zhì)精神食糧供給，首先就需要通過不斷深化文化體制改革，切實(shí)激發(fā)包括農(nóng)民群眾在內(nèi)的各類人群的創(chuàng)作和生產(chǎn)積極性，“讓一切文化創(chuàng)造源泉充分涌流”，面向廣大在鄉(xiāng)農(nóng)民生產(chǎn)出更接地氣、更有質(zhì)感的優(yōu)質(zhì)精神食糧；同時(shí)繼續(xù)優(yōu)化精神文化資源篩選和分配機(jī)制，提升精神文化資源分配和傳播效能，構(gòu)建以書籍、影視劇、遺跡舊址、民俗活動(dòng)等為載體，通過文化下鄉(xiāng)、環(huán)境熏陶、行為示范、數(shù)字互動(dòng)等方式，形成線下線上、鄉(xiāng)村內(nèi)外、輸入輸出協(xié)作并進(jìn)的文化供給模式，保證在鄉(xiāng)農(nóng)民消費(fèi)得到、消費(fèi)得起、消費(fèi)得好優(yōu)質(zhì)精神文化資源。

其次，繼續(xù)提高精神文化生活質(zhì)量。高質(zhì)量的精神文化生活不僅要有豐富充裕的精神文化資源供給，還要有生動(dòng)、鮮活、接地氣的精神交往互動(dòng)，更要有主動(dòng)、真摯和富有感染力的精神創(chuàng)造和表達(dá)。繼續(xù)提高精神文化生活質(zhì)量，就需要針對(duì)在鄉(xiāng)農(nóng)民的實(shí)際精神文化需求，高效推進(jìn)優(yōu)質(zhì)文化惠民工程，協(xié)力提升數(shù)字文化服務(wù)質(zhì)量，組織群眾開展富有地域特色的文化活動(dòng)，將強(qiáng)國(guó)復(fù)興的思想基礎(chǔ)、團(tuán)結(jié)奮斗的精神意志傳遞至每一位在鄉(xiāng)農(nóng)民群眾；此外，還需要在其精神文化生活的展開場(chǎng)域、支撐條件、呈現(xiàn)方式上精雕細(xì)琢，為群眾培植敢于參與、善于融入、樂于創(chuàng)造的主動(dòng)意識(shí)創(chuàng)造條件，真正讓在鄉(xiāng)農(nóng)民唱主角引導(dǎo)群眾做自己精神文化生活的創(chuàng)造者、享受者和傳承者。

最后，竭力塑造優(yōu)秀周邊文化氛圍。作為各種社會(huì)關(guān)系的總和，人們的精神世界必然深受周圍精神文化環(huán)境影響。如果說(shuō)文化資源的生產(chǎn)與分配屬于顯性的供給方式，那么社會(huì)文化氛圍的塑造則屬于隱性的供給方式。而塑造優(yōu)秀的周邊文化氛圍，需要一方面站在時(shí)代前沿，弘揚(yáng)新風(fēng)正氣，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)風(fēng)氣之先，加強(qiáng)黨風(fēng)、政風(fēng)、社風(fēng)、家風(fēng)建設(shè)，“培育文明鄉(xiāng)風(fēng)、良好家風(fēng)、淳樸民風(fēng)”，營(yíng)造崇德向善的鄉(xiāng)村文明新氣象；另一方面，以習(xí)近平文化思想統(tǒng)領(lǐng)宣傳思想文化教育工作，高度重視傳播手段建設(shè)和創(chuàng)新，加大網(wǎng)絡(luò)宣傳輿論工作力度，“統(tǒng)籌網(wǎng)上網(wǎng)下、國(guó)內(nèi)國(guó)際、大事小事”，推進(jìn)移風(fēng)易俗，“營(yíng)造強(qiáng)信心、暖人心、聚民心的環(huán)境氛圍”。

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＊本文系2023年度“奮進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化新征程、譜寫陜西高質(zhì)量發(fā)展新篇章”重點(diǎn)智庫(kù)研究項(xiàng)目“陜西省黃河流域農(nóng)業(yè)高質(zhì)量發(fā)展先行區(qū)創(chuàng)建路徑研究”（2023ZD1073）、2022年陜西省大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計(jì)劃項(xiàng)目（S202213680002）階段性成果。

（作者單位：西安財(cái)經(jīng)大學(xué)行知學(xué)院馬克思主義學(xué)院）