【摘要】非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，要真正做到文化自信，離不開對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護。絲弦鑼鼓作為湖北省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一，是土家族人民集體智慧的結(jié)晶，體現(xiàn)了土家族的文化價值觀和豁達的人生觀。建始“絲弦鑼鼓”起源于薅草鑼鼓，后逐漸融合發(fā)展成為完整的絲弦鑼鼓樂。近些年來，隨著外來文化的沖擊，加上建始“絲弦鑼鼓”傳承與保護過程中面臨傳承場域變異、傳承人保護意識不足等突出問題，其傳承與發(fā)展面臨困境。本文針對建始“絲弦鑼鼓”傳承與保護中面臨的困境，對其傳承與保護工作提出對策與建議：注重原生場域的保護、聯(lián)合旅游部門、加強專業(yè)人才保障、提供強有力的經(jīng)濟保障，推動非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得以更好傳承與保護。

【關(guān)鍵詞】非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；絲弦鑼鼓；傳承與保護

【中圖分類號】J632 【文獻標識碼】A 【文章編號】2096-8264（2024）33-0081-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.33.024

建始“絲弦鑼鼓”是建始縣聲名遠揚的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是民間藝人智慧的結(jié)晶。作為不同器樂曲牌融合而成的產(chǎn)物，建始“絲弦鑼鼓”是鄂西南地區(qū)具有代表性的民間音樂。絲弦鑼鼓原本是一種古老的吹打樂，流入建始縣后被本地的鑼鼓吸收，形成了新的演奏形式。在當?shù)馗鞣N民俗活動之中都能夠看到絲弦鑼鼓的身影。但是，隨著民族地區(qū)與外界的聯(lián)系日益緊密，本土文化不斷接受著外來文化的挑戰(zhàn)，人們開始產(chǎn)生不一樣的文化需求。建始“絲弦鑼鼓”原本為大眾所喜聞樂見，隨著經(jīng)濟社會的快速發(fā)展，逐漸淡出人們的視野，這種傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展面臨著困境。

一、建始絲弦鑼鼓概述

（一）絲弦鑼鼓是相互融合的產(chǎn)物

絲弦鑼鼓作為土家本地吹打重要表演形式之一，從發(fā)展之初到現(xiàn)在已經(jīng)有二百年之久。文世昌和袁希正在其編著的《建始絲弦鑼鼓》一書中指出本地的薅草鑼鼓和耍鑼鼓是昆曲曲牌與“梆子”“二黃”“西皮”三種聲腔相互融合而成的產(chǎn)物。[1]“絲弦鑼鼓”這個名稱乍聽起來似乎不太合情理，但卻是當?shù)厝思s定俗成的名稱。當?shù)氐乃嚾藗冊谘葑嗟臅r候經(jīng)常會說來一板鑼鼓或來一板絲弦，由此可見，絲弦和鑼鼓是兩回事。但藝人在教授技藝的時候，經(jīng)常是既教絲弦又教鑼鼓，社會上認為他們是“絲弦鑼鼓”藝人，把他們稱為“打絲弦鑼鼓的”。所以，把他們所演奏的不同類別的曲牌統(tǒng)稱為“絲弦鑼鼓”。作為土家族音樂文化和漢族音樂文化融合形成的產(chǎn)物，絲弦鑼鼓承載了土家族的社會觀念、民間習俗，展現(xiàn)了當?shù)厝说木衩婷?。[2]

（二）絲弦鑼鼓發(fā)展之初不是為了演奏

建始縣是以土家族為主的少數(shù)民族地區(qū)，自古被稱為“楚蜀咽喉”，縣內(nèi)高山居多，戶與戶之間距離很遠，而田地多在山上，時常會遇到野獸襲擊，因此，當?shù)鼐用裨谔镩g勞動時會相互提醒，逐漸發(fā)展成在薅草的時候敲鑼鼓以示警醒。后來，人們也會在薅草、插秧的時候敲鑼鼓以祈求風調(diào)雨順，谷物豐收。

（三）絲弦鑼鼓內(nèi)容和形式頗為豐富

絲弦鑼鼓表演形式豐富。一種是“干牌子”或“小牌子”的純鑼鼓樂，這種形式指的是純噪音的打擊樂且比較短小，一般不會超過兩個樂句；一種是曲牌體鼓吹樂，它是由連吹帶打的鼓樂和大量的嗩吶獨奏曲牌組成；一種是融合了笙、竹笛、月琴、胡琴等板腔體的嗩吶曲牌；一種是嗩吶吹戲，嗩吶吹戲不能和其他曲牌聯(lián)奏，只能單獨演奏。

二、建始絲弦鑼鼓的傳承保護概況

建始“絲弦鑼鼓”經(jīng)過兩百多年的歷史積淀，以長梁為輻射中心，基本上在建始全境都可以聽到“絲弦鑼鼓”的聲音，看得到“絲弦鑼鼓”藝人的身影。為加強絲弦鑼鼓的傳承與發(fā)展，建始縣組建了許多絲弦鑼鼓班隊，長梁鄉(xiāng)被認定為州級民間藝術(shù)絲弦鑼鼓保護鄉(xiāng)，建始縣“絲弦鑼鼓”已經(jīng)納入湖北省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護行列。[3]建始縣也在為全方位地推進絲弦鑼鼓的傳承與保護工作貢獻各方力量。

（一）開館授徒

絲弦鑼鼓的重要傳承人在民間被尊稱為師傅，他們精通各類演奏技藝，在民間的影響力和號召力很強，在紅白喜事各種場合總能看到他們的身影，有部分藝人會在家中開館授徒，選擇資質(zhì)比較好的孩子親自教授技藝，絲弦鑼鼓通過這種形式得以傳承和弘揚。

（二）民間的紅白喜事

民間的紅白喜事既是絲弦鑼鼓傳承的重要場所，也是傳承的主要方式。絲弦鑼鼓主要用于婚喪嫁娶等活動中。土家族人有著樂觀豁達、積極向上的人生態(tài)度。在嫁娶、添丁、祝壽、節(jié)慶、喪事等重要場合中，都會請絲弦鑼鼓班子在場演奏。特別是在老人去世的時候，辦喪禮的主人家中有坐堂鑼鼓，前來吊喪的賓客根據(jù)與主人家的親疏關(guān)系相應地也會請一班絲弦鑼鼓。紅白喜事是每個人不可避免要經(jīng)歷的，在這些人生重要場合總少不了絲弦鑼鼓的身影，絲弦鑼鼓在這一過程中又喚起人們的記憶，在一定程度上使得絲弦鑼鼓得到傳承。

（三）徒弟請師傅的傳承方式

“家族式”“跟師式”“坐莊式”等方式，是絲弦鑼鼓常見的幾種傳承形式?！凹易迨健奔丛诩易鍍?nèi)部傳承，如茅田鄉(xiāng)。茅田鄉(xiāng)是建始絲弦鑼鼓分布的三個核心地域之一，具有悠久的絲弦鑼鼓發(fā)展歷史，村內(nèi)有非遺傳承人，并且還經(jīng)常舉辦絲弦鑼鼓的表演。在表演絲弦鑼鼓的過程中，老藝人帶著家中的小輩，久而久之，小輩們耳濡目染，也可以獨自演奏，這樣絲弦鑼鼓逐漸在家族內(nèi)得以傳承下去?！白f式”就是學習絲弦鑼鼓的徒弟們挨個承擔學習絲弦鑼鼓需要的開銷費用，輪流請師傅上門教授。“跟師式”就是跟在師傅身邊學習。中國人特別看重傳宗接代，戲曲藝人也不例外。他們不希望自己的一身本領(lǐng)后繼無人，因而特別看重那些刻苦學藝的徒弟，如果遇到資質(zhì)比較好的，就讓他跟在身邊，有的還把他當作自己的親生子女一樣培養(yǎng)。師傅會手把手、一對一地傳授演奏多種器樂的技法，有活動外出時，也會將徒弟一起帶著，遇到合適的時機還會讓徒弟露兩手，鍛煉臨場反應能力。

（四）教育傳承

長梁鄉(xiāng)率先推廣了絲弦鑼鼓器樂知識，使絲弦鑼鼓器樂知識納為全鄉(xiāng)中小學音樂教學的一部分。長梁民族小學還專門組建了一支校園絲弦鑼鼓隊，并和絲弦鑼鼓傳人合作，讓他們定期到學校給學生授課。除此之外，學校也積極聯(lián)系絲弦鑼鼓藝術(shù)大師，將他們請到學校傳授技藝。絲弦鑼鼓隊經(jīng)常參加各地的演出活動，對于絲弦鑼鼓的傳承起到非常重要的作用。

（五）文化場館傳承

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承保護很大程度上依賴于穩(wěn)定的傳承場所。文化館可以承擔這一重任，成為傳承與保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要平臺。長梁鄉(xiāng)建立了建始縣絲弦鑼鼓傳藝館，傳藝館基礎(chǔ)設(shè)施完善，有專業(yè)素養(yǎng)高的文化工作者及非遺傳承人，每年定期或不定期地舉辦培訓班，讓當?shù)卮迕裼懈嗟臋C會接觸學習絲弦鑼鼓。廣大村民在這一過程中，深入了解絲弦鑼鼓，進一步增強了文化自信，激發(fā)了保護與傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的意識。

三、建始絲弦鑼鼓傳承保護中面臨的困境

（一）傳承場域發(fā)生變異

經(jīng)濟全球化以及互聯(lián)網(wǎng)的興起改變了人們的生產(chǎn)生活方式，使得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的原生場域有了翻天覆地的改變。絲弦鑼鼓源自薅草鑼鼓，那時的傳承場域是田間地頭。自21世紀以來，西方音樂受到了新生代年輕人的喜愛，逐漸形成了以西方音樂為核心的世界音樂發(fā)展趨勢。在這種形勢下，建始“絲弦鑼鼓”遭到了強烈的沖擊，先前的地位逐漸喪失，并面臨持續(xù)被邊緣化的潛在風險。[4]在市場經(jīng)濟的影響下，傳統(tǒng)音樂形式和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)難以引起年輕人的興趣。久而久之，絲弦鑼鼓的傳承場域發(fā)生了變異，在民間許多場合人們不會再請絲弦鑼鼓，只有在舉辦喪事時才會請鑼鼓班子來熱鬧一下，絲弦鑼鼓離民眾的生活越來越遠，生存空間變得越來越小。

（二）絲弦鑼鼓學習難度大

絲弦鑼鼓傳承中的學習難度主要體現(xiàn)在技藝的復雜性上。這一傳統(tǒng)藝術(shù)形式要求學習者具備高度的音樂感知能力和手眼協(xié)調(diào)能力，同時還需要深刻理解傳統(tǒng)曲目的文化內(nèi)涵。這些技藝的傳承通常需要長時間地刻苦學習和反復練習，在傳統(tǒng)的藝術(shù)傳承中，師傅通常通過親自傳授、示范和點撥，使得學習者能夠更直觀地領(lǐng)悟到技藝的精髓。然而，隨著城鎮(zhèn)化進程的加快，更多的年輕人遠離故土進入城市尋找發(fā)展機遇，他們并沒有太多的時間和精力留在家中跟著師傅學習，導致一些精湛的演奏技法逐漸失傳。

（三）傳承人保護意識不足，老齡化較為嚴重

一方面，傳承人缺乏保護意識，在絲弦鑼鼓發(fā)展之初，藝人將其視為養(yǎng)家糊口的手藝，就目前發(fā)展來說，絲弦鑼鼓無法為傳承人帶來穩(wěn)定收益，大量絲弦鑼鼓傳承人紛紛轉(zhuǎn)投其他行業(yè)，導致絲弦鑼鼓出現(xiàn)無人表演的窘境；另一方面，傳承人老齡化問題較為嚴重。建始縣內(nèi)有100多支隊伍，大約有900多人從事絲弦鑼鼓工作。但建始“絲弦鑼鼓”傳承人大都年紀比較大，以五十歲左右的老年人居多。而年輕人受現(xiàn)代教育的影響，對建始“絲弦鑼鼓”并不感興趣，目前仍然是那些年長的老藝人承擔傳承絲弦鑼鼓的重任?，F(xiàn)階段，絲弦鑼鼓傳承出現(xiàn)青黃不接的現(xiàn)象，絲弦鑼鼓傳承人對民族民間藝術(shù)的保護意識不強，年輕人則沒有接好“接力棒”，傳統(tǒng)民間文化正在流失，建始“絲弦鑼鼓”處境十分艱難。

（四）缺乏資金支持和專業(yè)人才

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與發(fā)展離不開大量資金的投入，但建始“絲弦鑼鼓”在傳承與保護的過程中，缺乏資金的投入。建始縣內(nèi)多個地方都有保護傳承基地，也有一定數(shù)量的傳承人在基地工作，但是沒有專項基金用于絲弦鑼鼓的保護與發(fā)展，目前絲弦鑼鼓所需的各種費用都是由文化局等相關(guān)機構(gòu)單獨出資。[5]文化局接手絲弦鑼鼓的保護工作之后，通過簡單的收集形成了初級數(shù)據(jù)庫，之后沒有進一步的保護措施，說明政府對于絲弦鑼鼓的保護工作重視程度還不夠，有關(guān)部門沒有嚴格執(zhí)行國家對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護要求。另外，從事保護絲弦鑼鼓工作的專業(yè)人才十分缺乏。目前建始縣非遺保護的隊伍并沒有專業(yè)對口的工作人員，傳承人大都是村內(nèi)的干部根據(jù)自己的意愿確定，傳承人的素質(zhì)并不高，有的甚至沒有接受過專業(yè)的訓練，對非遺保護工作認識不夠深入。

四、建始絲弦鑼鼓傳承與保護的對策與建議

（一）注重原生場域的保護

活躍于婚喪嫁娶等民俗活動中的建始“絲弦鑼鼓”與其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有很大的不同，原因在于絲弦鑼鼓表演的過程就是傳承的過程。建始“絲弦鑼鼓”的原生場域是各種白事活動，政府在對其進行保護的過程中必須將白事儀典這一原生傳承場的保護放在第一位。原生場域承載著建始“絲弦鑼鼓”傳統(tǒng)文化的歷史痕跡和文化底蘊，是傳承的重要環(huán)境。保護這些場域，有利于保持傳統(tǒng)文化的連續(xù)性和完整性，使后人能夠更好地了解、學習和傳承。原生場域通常具有濃厚的地域特色，是建始“絲弦鑼鼓”文化的根基所在。保護這些場域有助于維護和傳承建始“絲弦鑼鼓”獨特的文化氛圍，促進文化傳承和創(chuàng)新。

（二）聯(lián)合旅游部門

旅游業(yè)是非遺與產(chǎn)業(yè)的最佳結(jié)合點之一。建始縣可以和當?shù)芈糜尉趾献?，整合傳統(tǒng)文化資源與旅游資源，通過開展聯(lián)合活動、設(shè)計聯(lián)合線路等方式，將“絲弦鑼鼓”融入旅游行程中，在旅游宣傳資料、景區(qū)介紹等方面加入“絲弦鑼鼓”文化元素，提升其文化知名度?？梢蚤_展工藝制作體驗、文化講解等活動，增加游客參與度，提升游客滿意度。開發(fā)創(chuàng)新的“絲弦鑼鼓”主題旅游產(chǎn)品，滿足不同游客群體的需求。也可以組織絲弦鑼鼓藝人進行商業(yè)表演，通過表演讓更多的人了解絲弦鑼鼓這一優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。與此同時，表演獲得的演出經(jīng)費也可用于絲弦鑼鼓的傳承與保護工作。

（三）加強專業(yè)人才保障

隨著科技和娛樂方式的日新月異，年輕一代對于傳統(tǒng)文化的興趣逐漸減弱，選擇絲弦鑼鼓作為學習對象的人數(shù)相對較少，絲弦鑼鼓傳承出現(xiàn)青黃不接的現(xiàn)象。為了更好地促進建始“絲弦鑼鼓”的傳承和保護工作，要充分認識到專業(yè)人才的重要性，要建立人才保障體系，組織民間藝人到高校進行講學，推動絲弦鑼鼓人才培養(yǎng)，開設(shè)非遺傳承課程培養(yǎng)專業(yè)型傳承人，引導更多學生了解關(guān)注這一民族民間藝術(shù)，擴大絲弦鑼鼓的影響力和知名度，讓更多年輕人投入到絲弦鑼鼓的非遺傳承與保護之中。通過非遺傳承人與高校聯(lián)動，提高非遺傳承人的專業(yè)素養(yǎng)，增強傳承后勁。同時，也需要與時俱進，對傳統(tǒng)節(jié)目及曲牌進行新的編排，可以將流行音樂元素融合到傳統(tǒng)演奏風格之中，尋找到二者的契合點，激發(fā)傳統(tǒng)音樂的新活力。

（四）提供強有力的經(jīng)濟保障

政府可以設(shè)立專門的文化傳承基金，用于資助絲弦鑼鼓傳承項目、培訓傳承人、修繕相關(guān)設(shè)施等。這種專項資金的設(shè)立可以有效確保傳承經(jīng)費的穩(wěn)定性，提高傳承工作的長期可持續(xù)性。通過加強文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展與資本運作，將絲弦鑼鼓等傳統(tǒng)文化元素與現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)相結(jié)合，通過打造絲弦鑼鼓品牌，推出相關(guān)產(chǎn)品，進行演出和文化旅游，吸引更多投資，形成良性循環(huán)。同時，政府可鼓勵社會參與，形成多元化支持。吸引社會各界的愛好者和文化愛好者積極參與傳承項目，通過募捐、贊助等形式籌集經(jīng)費?？梢猿闪⒔z弦鑼鼓愛好者協(xié)會，通過志愿者服務、宣傳推廣等方式，促進傳承事業(yè)的開展。也可與企業(yè)合作推動文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)，推廣相關(guān)產(chǎn)品，增加傳承的收益來源。

五、結(jié)語

作為土家族獨特的藝術(shù)，絲弦鑼鼓體現(xiàn)了土家族人豁達的人生觀、勤勞淳樸的人生秉性。建始“絲弦鑼鼓”從民間吹打樂轉(zhuǎn)變?yōu)楹笔》俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)之后，有關(guān)部門為推進絲弦鑼鼓的傳承與保護做了許多方面的努力。但是隨著政治、經(jīng)濟的發(fā)展，外來文化的沖擊，建始“絲弦鑼鼓”傳承與保護中也面臨傳承場域發(fā)生變異、絲弦鑼鼓學習難度大、傳承人保護意識不足，老齡化較為嚴重、缺乏資金支持和專業(yè)人才等困境。建始“絲弦鑼鼓”經(jīng)過二百多年的歷史積淀，已經(jīng)是建始傳統(tǒng)文化的重要組成部分，加強對絲弦鑼鼓的傳承與保護，滿足了新時代傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的需要，順應了鄉(xiāng)風文明建設(shè)的需要，對地方發(fā)展具有重要作用。

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作者簡介：

王瑩會，女，漢族，安徽亳州人，湖北民族大學碩士研究生在讀，研究方向：民族學理論與方法。