【摘要】我們是否可以和孫悟空對(duì)話？可能世界是否真實(shí)存在？這些都是虛構(gòu)主義中常見(jiàn)的問(wèn)題。在哲學(xué)中，虛構(gòu)被視為一種表現(xiàn)真理的方式，通過(guò)虛構(gòu)，我們能夠超越現(xiàn)實(shí)的限制，探索更深層次的真相。而虛構(gòu)主義則擴(kuò)展了虛構(gòu)的概念，提出了對(duì)現(xiàn)實(shí)的反思和重構(gòu)。虛構(gòu)主義認(rèn)為現(xiàn)實(shí)并非固定不變的，而是由人們的知覺(jué)和觀念構(gòu)建的。通過(guò)虛構(gòu)主義，人們可以認(rèn)識(shí)到現(xiàn)實(shí)世界的多樣性和主觀性。本文從哲學(xué)角度簡(jiǎn)要探討了虛構(gòu)與虛構(gòu)主義的概念和觀點(diǎn)，以及虛構(gòu)主義的當(dāng)代價(jià)值。

【關(guān)鍵詞】虛構(gòu)主義；虛構(gòu)；現(xiàn)實(shí)；可能世界；當(dāng)代價(jià)值

【中圖分類號(hào)】B82 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2096-8264（2024）33-0071-05

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.33.022

虛構(gòu)主義對(duì)傳統(tǒng)的哲學(xué)觀念進(jìn)行了批判，例如對(duì)物理實(shí)在論和知識(shí)的客觀性提出了質(zhì)疑，并認(rèn)為現(xiàn)實(shí)是由主體構(gòu)建的主觀表象?，F(xiàn)象學(xué)和存在主義思想的發(fā)展，進(jìn)一步促進(jìn)了虛構(gòu)主義的發(fā)展?，F(xiàn)象學(xué)強(qiáng)調(diào)主體的觀察與認(rèn)識(shí)過(guò)程的重要性，而存在主義關(guān)注個(gè)體和存在的意義。虛構(gòu)主義同時(shí)吸收了兩個(gè)流派的觀點(diǎn)，提出了對(duì)現(xiàn)實(shí)的解釋和重構(gòu)。虛構(gòu)主義認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)并非先驗(yàn)和客觀存在的，而是由人們個(gè)體的認(rèn)識(shí)和經(jīng)驗(yàn)所構(gòu)造的，每一個(gè)人的思維、情感、文化背景影響大家對(duì)現(xiàn)實(shí)的理解。虛構(gòu)主義認(rèn)為意義和真實(shí)性不是獨(dú)立于人類的思維和語(yǔ)言之外，而是通過(guò)語(yǔ)言、符號(hào)和敘述來(lái)構(gòu)建。所以在虛構(gòu)主義的框架下，主體的觀察不再是客觀真實(shí)的反映，而是主體構(gòu)建的虛構(gòu)。人們可以通過(guò)符號(hào)和敘述來(lái)理解和表達(dá)對(duì)現(xiàn)實(shí)的感知，但是這種表達(dá)并非直接的反映現(xiàn)實(shí)本身。此外，虛構(gòu)主義者認(rèn)為現(xiàn)實(shí)是主觀和多樣的，每個(gè)人可以不斷創(chuàng)造屬于自己的現(xiàn)實(shí)。由于受到各種環(huán)境和因素的影響，虛構(gòu)主義還認(rèn)為人們對(duì)現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)和理解是有限的，虛構(gòu)主義者呼吁人們要對(duì)現(xiàn)實(shí)世界保持懷疑，并提倡大家接受開(kāi)放性的思維。

總之，虛構(gòu)主義為人們提供了一種新的理解方式。它強(qiáng)調(diào)個(gè)體主義、主觀構(gòu)造和文化多樣性，并對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)思想提出了批判。虛構(gòu)主義啟示我們對(duì)現(xiàn)實(shí)的思考和解釋，促使人們?nèi)ブ匦聦徱暡⒅匦聵?gòu)建自己的觀念和認(rèn)知。

一、虛構(gòu)主義的基本內(nèi)容

（一）虛構(gòu)意圖

人們將事實(shí)和虛構(gòu)相區(qū)分，但是要說(shuō)清二者之間到底有什么區(qū)別卻很不容易：說(shuō)虛構(gòu)不是事實(shí)，或者虛構(gòu)不被表征為事實(shí)，或者虛構(gòu)不是以作為事實(shí)的方式被表征的都不夠①。一張過(guò)期的時(shí)間表可能會(huì)傳達(dá)錯(cuò)誤信息，因而不是事實(shí)，但它也不是虛構(gòu)。要理解虛構(gòu)是什么，人們可以分別從虛構(gòu)的生產(chǎn)者或消費(fèi)者的角度考慮，或者同時(shí)考慮雙方。虛構(gòu)的消費(fèi)者有可能犯錯(cuò)：普通大眾有可能會(huì)錯(cuò)把小說(shuō)當(dāng)成事實(shí)敘述，或者把事實(shí)的敘述當(dāng)作小說(shuō)。紀(jì)錄片可能會(huì)被當(dāng)作一般的故事片，或者反過(guò)來(lái)，這些錯(cuò)誤有一個(gè)有趣的特點(diǎn)，那就是它們絲毫不影響消費(fèi)者對(duì)作品內(nèi)容的把握。既然消費(fèi)者可能會(huì)犯錯(cuò)，那么大家就應(yīng)該看看虛構(gòu)的生產(chǎn)有什么特別之處。某個(gè)事物是不是虛構(gòu)，取決于它是如何產(chǎn)生的，特別是取決于生產(chǎn)的目的和意圖。這就已經(jīng)表明了虛構(gòu)是如何被個(gè)體化的一個(gè)特征。

首先，虛構(gòu)的意圖就是表達(dá)者想讓潛在的聽(tīng)眾假裝相信某事是真實(shí)存在。如果一個(gè)作品從一系列有系統(tǒng)關(guān)聯(lián)的表達(dá)中產(chǎn)生出來(lái)，其中相當(dāng)一部分表達(dá)產(chǎn)生于虛構(gòu)意圖，而且它們頂多出于偶然而為真，那么它就屬于虛構(gòu)作品，否則就不是。其次，虛構(gòu)的意圖是反思現(xiàn)實(shí)與意義上的關(guān)系。虛構(gòu)通過(guò)創(chuàng)造虛構(gòu)的世界、角色和故事情節(jié)，幫助人們重新審視現(xiàn)實(shí)并思考其意義。虛構(gòu)通過(guò)扭曲和變換事實(shí)，來(lái)引發(fā)人們對(duì)現(xiàn)實(shí)和認(rèn)識(shí)的質(zhì)疑。最后，虛構(gòu)的意圖是拓展大家的思維和理解。虛構(gòu)作品往往通過(guò)非現(xiàn)實(shí)的事物來(lái)進(jìn)行表達(dá)，引發(fā)了人們的想象力。虛構(gòu)為人們提供了不同的觀點(diǎn)、文化認(rèn)識(shí)和知識(shí)體驗(yàn)，能夠促進(jìn)人們更好理解世界。

（二）假裝、想象和假裝相信

我們可以假裝是一頭大象或假裝擦窗戶，但是不能想象或假裝相信是一頭大象或擦窗戶（但我能想象或假裝相信我是一頭大象或者我正在擦窗戶）。我們可以想象一頭大象，但是不能假裝或假裝相信一頭大象②。這是因?yàn)槭裁茨兀?/p>

首先，假裝是指故意表現(xiàn)出一種并非真實(shí)的行為。當(dāng)我們?cè)诩傺b的時(shí)候，我們是出于某種目的來(lái)扮演一些角色。假裝是為了一些目的，可能是為了欺騙他人或者獲得好處。例如，一個(gè)演員在舞臺(tái)上扮演一個(gè)虛構(gòu)的人物，他們會(huì)假裝成為這個(gè)角色，以便觀眾能夠理解他們的表演。假裝是一種外在的行為表現(xiàn)，與內(nèi)心的想法沒(méi)有直接聯(lián)系。

其次，想象是指通過(guò)心理活動(dòng)來(lái)構(gòu)建一個(gè)不存在或者虛構(gòu)的事物或事件。當(dāng)人們?cè)谙胂蟮臅r(shí)候，可以自由發(fā)揮不受任何限制來(lái)進(jìn)行創(chuàng)造和構(gòu)思。想象是一種思維活動(dòng)，它可以幫助人們探索可能性，發(fā)揮想象力。例如，作家在寫小說(shuō)時(shí)，他們會(huì)通過(guò)想象來(lái)創(chuàng)造人物、構(gòu)建故事情節(jié)。想象能夠激發(fā)人們的思考，開(kāi)啟人類獨(dú)創(chuàng)的世界。

最后，假裝相信是在認(rèn)知層面上表現(xiàn)出對(duì)某種信仰或者觀點(diǎn)的假裝。當(dāng)我們假裝相信的時(shí)候，可能并不是真正的認(rèn)同某些觀點(diǎn)，之所選擇假裝相信是出于某種目的或者需要。這種行為可能是為了符合社會(huì)規(guī)范、避免沖突，或者獲得利益。

（三）虛構(gòu)的不同類型

提到虛構(gòu)，人們通常會(huì)想到小說(shuō)或者神話故事，虛構(gòu)之間是否有分類呢？③首先，現(xiàn)實(shí)虛構(gòu)是指那些以現(xiàn)實(shí)生活為背景的虛構(gòu)作品。這類作品往往會(huì)把現(xiàn)實(shí)世界中的人物、經(jīng)歷、事件進(jìn)行描寫或者創(chuàng)造一個(gè)與現(xiàn)實(shí)生活相似但并非真實(shí)的世界?，F(xiàn)實(shí)虛構(gòu)給大家提供了一個(gè)不同的方式去思考問(wèn)題，它可以通過(guò)夸張、隱喻嘲諷等方式來(lái)表達(dá)對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的不滿和批評(píng)。一個(gè)現(xiàn)實(shí)虛構(gòu)的例子是電影《大逃殺》，故事發(fā)生在一個(gè)被分為貧困地區(qū)和富裕地區(qū)的未來(lái)世界。為了控制和娛樂(lè)，在城市中心舉辦了一場(chǎng)殘酷的游戲，每個(gè)地區(qū)派兩個(gè)青年去參加活動(dòng)，他們?cè)邶嫶蟮母?jìng)技場(chǎng)中進(jìn)行生存和競(jìng)爭(zhēng)，最后只能生存一個(gè)。這部電影雖然是虛構(gòu)的，但是電影揭示了社會(huì)不公和人性的黑暗，反映了現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的問(wèn)題。這部電影不僅能夠娛樂(lè)觀眾，還能引發(fā)人們對(duì)社會(huì)問(wèn)題的思考。

其次想象虛構(gòu)是指創(chuàng)造和構(gòu)建一個(gè)純粹在于想象力中的故事，與真實(shí)的世界或現(xiàn)實(shí)無(wú)關(guān)。在想象虛構(gòu)中，作者或故事創(chuàng)作者可以自由的創(chuàng)造角色或發(fā)展情節(jié)，不受現(xiàn)實(shí)的約束。這種創(chuàng)作方式可以通過(guò)文字、電影、音樂(lè)等形式展示，目的是愉悅觀眾，激發(fā)人們的想象力并帶領(lǐng)他們進(jìn)入一個(gè)全新的世界。例如電影《時(shí)空穿越者》是一個(gè)想象虛構(gòu)的電影例子。故事講述一位艾米的年輕女子在實(shí)驗(yàn)中獲得了穿越能力。她通過(guò)穿越看到了未來(lái)社會(huì)的進(jìn)步并且人類生活發(fā)生了巨大變化，她發(fā)現(xiàn)穿越給自己帶來(lái)了災(zāi)難性的影響，導(dǎo)致時(shí)空錯(cuò)亂。最終她放棄了超能力，并回歸到正常生活。這部電影通過(guò)艾米麗的冒險(xiǎn)和體驗(yàn)，探討了時(shí)間、命運(yùn)和人類意志的力量。讓觀眾思考人類存在的意義和正確認(rèn)識(shí)時(shí)間的重要性。

二、虛構(gòu)世界與可能世界

（一）模態(tài)邏輯中的可能世界

早在萊布尼茨時(shí)代，哲學(xué)家就認(rèn)為：說(shuō)一個(gè)事實(shí)在所有可能世界成立，有助于解釋什么叫作一個(gè)事實(shí)是必然的。當(dāng)克里普克借它為模態(tài)邏輯給出了模型論的語(yǔ)義學(xué)之時(shí)，這個(gè)非形式的想法在1963年也就獲得了一定的技術(shù)確定性④。這里的核心想法就是，把絕對(duì)的真（或假）概念用相對(duì)的真（或假）代替，所謂相對(duì)的真就是在（或相對(duì)于）某個(gè)可能世界的真。相對(duì)于現(xiàn)實(shí)世界，“奧斯汀是德克薩斯州的首府”是真的。有些命題，像數(shù)學(xué)真理，在任何世界都是真的，因而是必然真的；而它們的否定在任何世界都不是真的，因而是必然假的。

首先，第一種觀點(diǎn)認(rèn)為，可能世界可以被理解為虛擬的現(xiàn)實(shí)。這也就意味著雖然可能世界存在，但是卻與我們的實(shí)際世界不同。在這種理解下，可能世界可能會(huì)包含一系列現(xiàn)實(shí)世界的元素，也會(huì)存在一些現(xiàn)實(shí)世界沒(méi)有的事物。通過(guò)探索可能世界，人們可以更好地理解并分析現(xiàn)實(shí)世界中各種情況和概念。這種觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了可能世界的虛擬性與現(xiàn)實(shí)世界的連續(xù)性。

另一種觀點(diǎn)認(rèn)為，可能世界與我們的現(xiàn)實(shí)世界是平行存在的，可能世界是一種實(shí)在的存在。在這種理解下，可能世界與現(xiàn)實(shí)世界是相互獨(dú)立的實(shí)體，兩個(gè)世界之間沒(méi)有相對(duì)應(yīng)的聯(lián)系。也可以說(shuō)每個(gè)世界都有自己獨(dú)特的規(guī)律，一個(gè)定理在一個(gè)世界是真在另一個(gè)世界可能是假。通過(guò)研究可能世界，可以探索現(xiàn)實(shí)世界以外的可能性，并對(duì)現(xiàn)實(shí)世界有著更全面的認(rèn)識(shí)。但是，無(wú)論是將可能世界看作是虛擬的現(xiàn)實(shí)，還是與現(xiàn)實(shí)世界平行存在的實(shí)體，模態(tài)邏輯中的可能世界都具有一些共同的特點(diǎn)。首先，可能世界被認(rèn)定為是一個(gè)獨(dú)立的整體，而不是某一個(gè)世界依附于另外一個(gè)世界，每一個(gè)世界都有它們內(nèi)在的邏輯和規(guī)律。其次，可能世界是以一種或多種特定因素或條件來(lái)定義的，這些因素或條件可以是與現(xiàn)實(shí)世界不同的任何屬性、事件或概念。最后，可能世界的存在可以幫助人們思考和討論關(guān)于可能性、必然性或不可能性等問(wèn)題，可以幫助人類更好地理解虛構(gòu)和推理等問(wèn)題。

（二）可能世界的虛構(gòu)主義

什么是可能世界的虛構(gòu)主義？虛構(gòu)主義者會(huì)說(shuō)“福爾摩斯是個(gè)偵探”，他們通常會(huì)選定大衛(wèi)·路易斯講的那個(gè)故事，即被稱作“模態(tài)實(shí)在論”的那個(gè)故事：可能世界都是真實(shí)的事物，是一個(gè)個(gè)極大時(shí)空城。其中，有一個(gè)是我們居住的，我們稱之為現(xiàn)實(shí)世界。這表明我們的世界和其他所有世界之間存在著一種視角性差異而不是形而上學(xué)上的差異：所有可能的可能世界都是同等真實(shí)的，盡管只有一個(gè)是特殊的，因?yàn)槲覀冏≡谄渲?。關(guān)于可能世界的虛構(gòu)主義者并不是關(guān)于模態(tài)的虛構(gòu)主義者：前者認(rèn)為某些模態(tài)思想，比如“關(guān)于可能存在會(huì)說(shuō)話的驢”這一思想，是字面的而不僅僅是虛構(gòu)的真的。但是，他們希望擁有通過(guò)使用可能世界這個(gè)概念來(lái)獲得諸如擴(kuò)展模態(tài)思維、研究模態(tài)現(xiàn)象等好處，而避免付出本體論的代價(jià)：相信可能世界是現(xiàn)實(shí)的。

一種觀點(diǎn)認(rèn)為可能世界不是客觀存在的實(shí)體，而純粹是人類思維的產(chǎn)物?？赡苁澜绮皇桥c現(xiàn)實(shí)世界平行，也不存在任何可以對(duì)應(yīng)于可能世界的獨(dú)立本體?？赡苁澜缰源嬖冢耆怯捎谌祟惖乃季S能力。如果沒(méi)有人類以及人類思維的構(gòu)造，可能世界這個(gè)概念也不會(huì)存在。他們認(rèn)為在人類出現(xiàn)以前并沒(méi)有可能世界，在人類思維活動(dòng)之外也不存在可能世界這種實(shí)體。因此，可能世界是一種概念性構(gòu)造，是人類對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的一種想象，而不是一個(gè)有自主生存的領(lǐng)域，不能把可能世界視為客觀存在。

第二種觀點(diǎn)認(rèn)為可能世界不具有本體論的地位。首先，可能世界的存在完全依賴于人類的思維。人們通過(guò)思考來(lái)構(gòu)思不同的情節(jié)和人物。然而，可能世界并不是真實(shí)存在的，而是人們基于對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的思考和判斷所創(chuàng)造的。其次，可能世界并沒(méi)有獨(dú)立存在的本體。例如，大家可以設(shè)想一個(gè)可能世界中的情景，但其實(shí)不是在描述一個(gè)真實(shí)存在的實(shí)體。相反，只是通過(guò)自己的思維來(lái)創(chuàng)造一個(gè)特定的情境。所以可能世界是無(wú)法獨(dú)立存在的，而是依賴于人們的思維過(guò)程。再次，可能世界的虛構(gòu)性質(zhì)也意味著它沒(méi)有確定的真值。在可能世界中，所表達(dá)的命題和陳述不具有確定的真假值，而是完全取決于構(gòu)造這個(gè)可能世界的思維主體。同樣的情形在不同的可能世界中可能有不同的真值，因此無(wú)法簡(jiǎn)單地將可能世界的命題與現(xiàn)實(shí)世界中的事實(shí)相對(duì)應(yīng)。最后一種觀點(diǎn)認(rèn)為可能世界不能解釋必然真理。由于可能世界不是客觀存在的，因此可能世界的虛構(gòu)性質(zhì)不能解釋現(xiàn)實(shí)世界的數(shù)學(xué)、邏輯等必然真理。由于這些真理不依賴于特定的可能世界，所以在可能世界中不能解釋一系列必然真理。

（三）虛構(gòu)算子

說(shuō)福爾摩斯有腎是否忠實(shí)于原著故事？書上從來(lái)沒(méi)有明確說(shuō)過(guò)這件事情。無(wú)可置疑的是，根據(jù)故事，福爾摩斯是一個(gè)人。而人都是有腎的也是毫無(wú)疑問(wèn)的。這兩個(gè)前提不能保證，故事里福爾摩斯有腎。但是，相信它也是合情合理的。根據(jù)故事，情況如何有可能會(huì)超出故事的文本字面所說(shuō)的內(nèi)容。但也有可能比文本的字面內(nèi)容更少；如果某句是在反諷，或者只是記錄人物的對(duì)話，那么它對(duì)于事物應(yīng)該怎么才能算忠實(shí)于故事也沒(méi)有多少限制⑤。

虛構(gòu)算子的提出者是20世紀(jì)語(yǔ)言學(xué)家、邏輯學(xué)家阿爾費(fèi)雷德·塔斯基。他在1944年的著作《簡(jiǎn)介到語(yǔ)義學(xué)》中首次系統(tǒng)提出了這個(gè)概念。他認(rèn)為，虛構(gòu)的句子真實(shí)世界的句子存在本質(zhì)不同，不能簡(jiǎn)單地混為一談。所以為了清楚表達(dá)虛構(gòu)性內(nèi)容，需要一個(gè)特殊的算子“F”來(lái)標(biāo)記其虛構(gòu)性。通常用一個(gè)“F”加上括號(hào)來(lái)表示，如“F（）”。這樣使用可以將虛構(gòu)性句子與真實(shí)世界的句子明確區(qū)分開(kāi)來(lái)。例如： F（夏洛克·福爾摩斯住在倫敦貝克街221B號(hào)）這個(gè)句子使用了虛構(gòu)算子“F”“表明夏洛克·福爾摩斯住在倫敦貝克街221B號(hào)”這一內(nèi)容是虛構(gòu)的，不屬于真實(shí)世界的敘述。這樣使用虛構(gòu)算子可以避免將虛擬世界和真實(shí)世界混淆，避免造成麻煩。這種方式明確了虛構(gòu)性句子所指的對(duì)象或事物不屬于我們的現(xiàn)實(shí)世界，而是作者虛構(gòu)的一個(gè)可能世界。通過(guò)添加虛構(gòu)算子，人們可以在語(yǔ)言層面就區(qū)分虛構(gòu)性內(nèi)容和真實(shí)性內(nèi)容，避免產(chǎn)生理解上的偏差。虛構(gòu)算子的提出對(duì)語(yǔ)言學(xué)和邏輯學(xué)都有重要的影響。它不僅推動(dòng)了可能世界語(yǔ)義學(xué)的發(fā)展，也促進(jìn)了人們對(duì)虛構(gòu)作品的進(jìn)一步思考。在現(xiàn)代虛構(gòu)作品的分析和解讀中，虛構(gòu)算子依然仍然發(fā)揮著重要作用。

三、虛構(gòu)主義的實(shí)在論與反實(shí)在論

（一）虛構(gòu)主義實(shí)在論的理論依據(jù)

人們都知道小說(shuō)、科幻電影、文學(xué)作品是一種虛構(gòu)的創(chuàng)造，那么虛構(gòu)主義實(shí)在論為什么認(rèn)為虛構(gòu)作品與現(xiàn)實(shí)生活有著密切的聯(lián)系并且相互作用，有哪些理論依據(jù)呢？首先，虛構(gòu)主義實(shí)在論認(rèn)為語(yǔ)言具有構(gòu)建性。它認(rèn)為語(yǔ)言并非只是用來(lái)描述現(xiàn)實(shí)的工具，人們可以通過(guò)語(yǔ)言構(gòu)建出一個(gè)獨(dú)立于現(xiàn)實(shí)的虛構(gòu)世界，例如夢(mèng)境國(guó)度。人們?cè)谶@個(gè)獨(dú)立的“虛構(gòu)世界”中可以創(chuàng)造出不同的情節(jié)、人物形象、社會(huì)制度，從而可以形成一個(gè)具有內(nèi)在邏輯和完整性的虛構(gòu)世界。這種虛構(gòu)世界雖然和現(xiàn)實(shí)世界有所不同，但是它具有自己獨(dú)立的形式實(shí)在性，這種獨(dú)立的世界可以被人們理解和感知。

其次虛構(gòu)主義實(shí)在論認(rèn)為人們的參與是虛構(gòu)作品與現(xiàn)實(shí)世界有聯(lián)系的重要條件之一。人們只有讀這些虛構(gòu)作品參與進(jìn)來(lái)，才能進(jìn)一步理解和感知虛構(gòu)作品，才能體會(huì)到虛構(gòu)作品的魅力。人們可以通過(guò)發(fā)揮自己的想象力參與到虛構(gòu)作品中，為虛構(gòu)世界添加新的故事情節(jié)。虛構(gòu)作品的實(shí)在性就在于讀者可以參與和理解，這樣虛構(gòu)世界的實(shí)在性才能夠建立。

此外，虛構(gòu)主義實(shí)在論認(rèn)為歷史具有構(gòu)建性。它認(rèn)為歷史并非客觀存在的事實(shí)，而是通過(guò)人們的敘述和解釋構(gòu)建出來(lái)的。歷史構(gòu)建性意味著，人們可以通過(guò)不同的敘述方式來(lái)打造一個(gè)獨(dú)立的虛構(gòu)世界，從而形成不同的歷史現(xiàn)實(shí)。虛構(gòu)作品也是一種類似的歷史構(gòu)建，可以通過(guò)語(yǔ)言構(gòu)建一個(gè)全新的虛構(gòu)世界，成為一種獨(dú)立的歷史構(gòu)建。最后虛構(gòu)主義實(shí)在論認(rèn)為虛構(gòu)藝術(shù)具有獨(dú)立性⑥。它認(rèn)為虛構(gòu)藝術(shù)作品具有獨(dú)立于現(xiàn)實(shí)世界的價(jià)值，這些作品可以通過(guò)自己的形式和內(nèi)容來(lái)表達(dá)獨(dú)特的觀點(diǎn)。藝術(shù)作品所表達(dá)的不僅是現(xiàn)實(shí)世界的真實(shí)性，更是一種獨(dú)立存在的形式。

綜上所述，虛構(gòu)主義實(shí)在論的理論依據(jù)可以歸納為語(yǔ)言的構(gòu)建性、人們的參與、歷史的構(gòu)建性和虛構(gòu)藝術(shù)品的獨(dú)立性。它認(rèn)為虛構(gòu)作品具有自己的形式和實(shí)在性，與現(xiàn)實(shí)世界無(wú)本質(zhì)區(qū)別。虛構(gòu)主義實(shí)在論的出現(xiàn)，可以幫助人們重新審視虛構(gòu)作品的價(jià)值。

（二）虛構(gòu)主義反實(shí)在論理論依據(jù)

虛構(gòu)主義反實(shí)在論是一種與虛構(gòu)主義實(shí)在論對(duì)立的理論，實(shí)在論認(rèn)為虛構(gòu)世界具有實(shí)在性并且與現(xiàn)實(shí)世界有著密切的聯(lián)系，而反實(shí)在論認(rèn)為虛構(gòu)世界是完全虛構(gòu)的。

在這種觀點(diǎn)下虛構(gòu)作品被看作是一種虛構(gòu)的實(shí)體，是人們使用語(yǔ)言和想象力構(gòu)建的世界。根據(jù)虛構(gòu)主義反實(shí)在論者的觀點(diǎn)，虛構(gòu)世界中的事物和現(xiàn)象只存在于故事作品中，并沒(méi)有獨(dú)立的實(shí)在性。虛構(gòu)主義反實(shí)在論的理論依據(jù)最早可以追溯到古希臘時(shí)期的詭辯論學(xué)派。詭辯論學(xué)派認(rèn)為，真理是主觀的，而不是客觀存在的。這種觀點(diǎn)被虛構(gòu)主義者所認(rèn)可，認(rèn)為真理是由人類的語(yǔ)言和概念構(gòu)造的。因此反實(shí)在論認(rèn)為，人類的語(yǔ)言和概念構(gòu)成了人們對(duì)世界的認(rèn)識(shí)和描述，而不是直接反映出真實(shí)存在的事物。此外反實(shí)在論主義者還可以通過(guò)虛構(gòu)虛構(gòu)算子來(lái)進(jìn)行反駁，虛構(gòu)主義者的反對(duì)可以集中在以下幾點(diǎn)。

首先，反實(shí)在論主義者認(rèn)為語(yǔ)言具有構(gòu)建性。虛構(gòu)主義認(rèn)為語(yǔ)言是一種主觀構(gòu)建的符號(hào)系統(tǒng)，每個(gè)人都能表達(dá)自己獨(dú)特的想法。反實(shí)在論認(rèn)為語(yǔ)言不是客觀真實(shí)的直接反映，而是一種主觀虛構(gòu)的表達(dá)，因此虛構(gòu)作品只有一種語(yǔ)言虛構(gòu)的產(chǎn)物而不是客觀實(shí)在的。

其次，反實(shí)在論主義者還可以證明虛構(gòu)算子是可以疊加的⑦。例如可以把兩個(gè)完全不同的小說(shuō)放在一起，例如根據(jù)《安娜·卡列尼娜》和《包法利夫人》兩個(gè)故事來(lái)創(chuàng)造一個(gè)全新的故事，根據(jù)故事以后說(shuō)法是正確的，安娜和艾瑪都存在而且有某種關(guān)系，比如她們其中一個(gè)比另一個(gè)更聰明。這樣的做法會(huì)讓人們產(chǎn)生懷疑，虛構(gòu)算子的重復(fù)疊加增加了虛構(gòu)世界的不穩(wěn)定性和不確定性，同時(shí)也讓觀眾懷疑了故事的真實(shí)性。

最后，反實(shí)在論主義者認(rèn)為文學(xué)作品具有虛構(gòu)性，虛構(gòu)主義強(qiáng)調(diào)作品的虛構(gòu)性和想象力，認(rèn)為我們每一個(gè)人都能在虛構(gòu)世界中表達(dá)自己的想法，因此虛構(gòu)作品不是對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的準(zhǔn)確描述，而是人們對(duì)現(xiàn)實(shí)的重新構(gòu)建和加工，以此達(dá)到藝術(shù)的目的。最后反實(shí)在論認(rèn)為虛構(gòu)作品具有開(kāi)放性，在虛構(gòu)世界中人們可以根據(jù)自己的想象來(lái)打造屬于自己的世界，此外人們?cè)诿鎸?duì)虛構(gòu)作品時(shí)因?yàn)楦鞣N原因理解可能各不相同，賦予作品不同的意義。因此，反實(shí)在論認(rèn)為虛構(gòu)作品不是客觀存在的事物，而是人類語(yǔ)言創(chuàng)造的。

四、虛構(gòu)主義的現(xiàn)實(shí)價(jià)值和理論缺陷

（一）虛構(gòu)主義的現(xiàn)實(shí)價(jià)值

首先，虛構(gòu)主義可以幫助人們構(gòu)建理想世界和價(jià)值觀念。虛構(gòu)作品可以為大家提供一個(gè)理想的世界和角色模型，在閱讀和理解虛構(gòu)作品時(shí)可以帶入角色，可以幫助人們重新審視和構(gòu)建自己的價(jià)值觀和道德觀。在虛構(gòu)世界人們可以反思自己的行為和觀念，從而探索更高尚的人生價(jià)值。例如通過(guò)觀察和思考虛構(gòu)世界，可以幫助人們打造一個(gè)和諧社會(huì)，在這個(gè)社會(huì)里人們相互尊重，不只是追求物質(zhì)利益，而是更加注重精神和情感的發(fā)展。

其次，虛構(gòu)主義可以幫助人們提供娛樂(lè)與逃避現(xiàn)實(shí)的機(jī)會(huì)?，F(xiàn)如今，在經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的時(shí)代下人們過(guò)度追求物質(zhì)利益，導(dǎo)致一部分人精神世界十分空虛。而虛構(gòu)世界具有愉悅性，可以幫助人們暫時(shí)逃離現(xiàn)實(shí)世界的壓力和困擾，從而獲得放松和休息的機(jī)會(huì)。例如在工作之余人們可以打游戲和看科幻電影。此外，虛構(gòu)作品還可以幫助人們拓展審美視野，幫助人們發(fā)現(xiàn)生活中的美，并培養(yǎng)欣賞美的能力。

再次，虛構(gòu)主義揭示了某些概念的虛構(gòu)性質(zhì)。例如，時(shí)間、空間、道德等概念。對(duì)于這些概念是否客觀存在具有實(shí)在性一直存在爭(zhēng)議，而虛構(gòu)主義認(rèn)為這些概念不是客觀存在的，而是人類創(chuàng)造的概念。這種觀點(diǎn)與傳統(tǒng)哲學(xué)思想有著很大的，從而促進(jìn)人們進(jìn)一步思考哲學(xué)問(wèn)題。

最后，虛構(gòu)主義可以幫助人們更好地理解社會(huì)科學(xué)的研究對(duì)象和方法。社會(huì)科學(xué)研究的對(duì)象往往是人類行為和思維，這些行為和思維都受到文化和社會(huì)環(huán)境的影響。虛構(gòu)主義鼓勵(lì)研究者反思自身的研究立場(chǎng)和假設(shè)，并對(duì)自身的研究方法進(jìn)行批判性的審視。這有助于人們識(shí)別和解釋研究中的潛在偏見(jiàn)和局限性，從而提高研究結(jié)果的可靠性和有效性。此外，虛構(gòu)主義還為大家提供了一種新的研究方法，即通過(guò)虛構(gòu)作品來(lái)研究社會(huì)和文化現(xiàn)象。例如，通過(guò)小說(shuō)和電影來(lái)研究社會(huì)和文化現(xiàn)象，可以更加深入地理解人類行為和思維的本質(zhì)。

（二）虛構(gòu)主義的理論缺陷

一方面，虛構(gòu)主義能夠激發(fā)想象力、重構(gòu)現(xiàn)實(shí)、探索多種觀點(diǎn)、批判社會(huì)局限、提供新的思考框架、幫助理解復(fù)雜性、促進(jìn)反思和創(chuàng)造力、推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步與變革、拓寬視野、鼓勵(lì)思維的自由與創(chuàng)新。但是另一方面，虛構(gòu)主義的理論也存在一定的缺陷，不斷受到人們的質(zhì)疑。

首先，一些哲學(xué)家認(rèn)為虛構(gòu)主義的真實(shí)性存在一定的問(wèn)題。虛構(gòu)主義對(duì)真實(shí)性的否定是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的一種錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)。虛構(gòu)主義強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)是由主觀構(gòu)建的結(jié)果，但是其他學(xué)派認(rèn)為這種觀點(diǎn)忽略了現(xiàn)實(shí)的客觀存在。雖然我們的認(rèn)知和理解會(huì)受到各種因素的影響，但是我們現(xiàn)實(shí)世界是客觀實(shí)在的是無(wú)法否認(rèn)的，虛構(gòu)主義未能對(duì)真實(shí)世界做出合理的解釋。與此同時(shí)，大部分虛構(gòu)作品仍然是基于現(xiàn)實(shí)世界的，作者通常會(huì)用現(xiàn)實(shí)中的事件作為創(chuàng)作的基礎(chǔ)。雖然虛構(gòu)作品可以超越現(xiàn)實(shí)世界的限制，但它們?nèi)匀恍枰蕾囉谝欢ǔ潭壬系目陀^性來(lái)創(chuàng)作虛構(gòu)作品。

其次，一些哲學(xué)家認(rèn)為虛構(gòu)主義缺乏科學(xué)實(shí)證。反對(duì)者認(rèn)為虛構(gòu)主義的理論多依據(jù)于觀察和解釋，缺乏一定的科學(xué)驗(yàn)證很難讓人們信服。

例如，對(duì)于虛構(gòu)世界的構(gòu)建，缺乏可量化、可行的研究方法和大量的實(shí)驗(yàn)。雖然虛構(gòu)主義也為人們提供了一種新的思考框架，但是虛構(gòu)主義的理論基礎(chǔ)相對(duì)薄弱，難以獲得大部分人的認(rèn)可。與此同時(shí)，虛構(gòu)主義的理論無(wú)法解釋現(xiàn)實(shí)世界的復(fù)雜性，雖然虛構(gòu)主義認(rèn)為現(xiàn)實(shí)世界是由人類想象和創(chuàng)造的，但這并不能解釋現(xiàn)實(shí)世界的復(fù)雜性和多樣性。由于虛構(gòu)主義在一定程度上缺乏科學(xué)實(shí)證，虛構(gòu)主義只能把現(xiàn)實(shí)世界中的現(xiàn)象和事物簡(jiǎn)單地歸因于人類的想象和創(chuàng)造。

最后，反對(duì)者認(rèn)為虛構(gòu)主義忽視了現(xiàn)實(shí)世界的重要性。虛構(gòu)主義過(guò)度強(qiáng)調(diào)虛構(gòu)世界的獨(dú)立性，導(dǎo)致對(duì)現(xiàn)實(shí)世界出現(xiàn)了一定的忽略?，F(xiàn)實(shí)世界承載著各種文化和歷史，只從虛構(gòu)世界中去創(chuàng)造很難獲得優(yōu)秀成果。虛構(gòu)作品常常將現(xiàn)實(shí)世界放在次要位置，以虛構(gòu)的情節(jié)來(lái)吸引觀眾。這種偏離現(xiàn)實(shí)的特點(diǎn)在一定程度上迎合了讀者的需要，提供了逃避世界的可能性。然而，這種逃避現(xiàn)實(shí)的傾向也可能使人們過(guò)度沉浸于虛構(gòu)的世界中，忽視了現(xiàn)實(shí)世界中真實(shí)的問(wèn)題和挑戰(zhàn)。

注釋：

①賽恩斯伯里著，萬(wàn)美文譯：《虛構(gòu)與虛構(gòu)主義》，華夏出版社2015年版，第5頁(yè)。

②賽恩斯伯里著，萬(wàn)美文譯：《虛構(gòu)與虛構(gòu)主義》，華夏出版社2015年版，第13頁(yè)。

③賽恩斯伯里著，萬(wàn)美文譯：《虛構(gòu)與虛構(gòu)主義》，華夏出版社2015年版，第24頁(yè)。

④賽恩斯伯里著，萬(wàn)美文譯：《虛構(gòu)與虛構(gòu)主義》，華夏出版社2015年版，第82頁(yè)。

⑤賽恩斯伯里著，萬(wàn)美文譯：《虛構(gòu)與虛構(gòu)主義》，華夏出版社2015年版，第89頁(yè)。

⑥賽恩斯伯里著，萬(wàn)美文譯：《虛構(gòu)與虛構(gòu)主義》，華夏出版社2015年版，第38頁(yè)。

⑦賽恩斯伯里著，萬(wàn)美文譯：《虛構(gòu)與虛構(gòu)主義》，華夏出版社2015年版，第144頁(yè)。

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