【摘要】河?xùn)|段克己、段成己兄弟二人是金元易代之際的遺民代表，正史未見有傳，相關(guān)記載散見于詩集、方志等。二人仕宦經(jīng)歷可劃分為三個(gè)時(shí)期，金亡前求學(xué)讀書、應(yīng)舉赴試；金亡后隱居龍門、結(jié)社授學(xué)；兄亡后克己出任學(xué)官，以學(xué)入仕。這種“入”與“出”的變化帶有儒家“立德”以濟(jì)世“立功”的文化色彩。廣為世人稱贊，美譽(yù)甚多，以稱謂的主體來進(jìn)行一個(gè)歸類劃分，主要分為兩部分：一是自號(hào)，諸如“遁庵”“在家居士”“菊軒”“國(guó)朝文人”；二是二人合稱（美稱），諸如“河?xùn)|二段”“稷山二段”“二妙”“雙飛”“德門二段”“儒林標(biāo)榜”“秦晉名士”等，體現(xiàn)了二段才學(xué)早著，家學(xué)淵深，同時(shí)表現(xiàn)二人從堅(jiān)守抱貞守節(jié)忠于舊朝的不仕之心，到踐行士大夫歷史責(zé)任和文化使命的心態(tài)變化，彰顯出特殊時(shí)期下士大夫于“進(jìn)”“退”間的高尚情操。

【關(guān)鍵詞】段克己；段成己；仕宦；稱謂；考述

【中圖分類號(hào)】K234 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2096-8264（2024）33-0050-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.33.016

金代遺民段克己、段成己兄弟，河?xùn)|南路絳州府稷山縣人（今山西省稷山縣），金末元初著名文學(xué)家、隱逸之士。兄段克己（1196-1251）字復(fù)之，弟段成己（1199-1282）字誠(chéng)之?！督鹗贰放c《元史》均未對(duì)二段進(jìn)行單獨(dú)列傳，也無墓志銘可考，有詩集《二妙集》八卷，流傳于世。有關(guān)二段事跡的相關(guān)記載，可考的史料十分有限，從歷來學(xué)者的史料整理及相關(guān)研究對(duì)其仕宦經(jīng)歷及諸多稱謂進(jìn)行考辨與闡釋，結(jié)合金元換代這一特定的時(shí)代背景，可窺亡國(guó)易代下士大夫們的艱難處境與士大夫的心態(tài)變化。

一、段氏兄弟仕宦考述

段氏兄弟作為金代士大夫階層的典型代表，世居稷山，段氏倡導(dǎo)儒學(xué)且為享譽(yù)河?xùn)|的名門望族。兄弟二人自小受教于家學(xué)，在祖輩的影響下，儒學(xué)觀念蒂固根深，勤苦讀書以求出仕為官，然家國(guó)淪喪，段氏兄弟的求仕之路注定坎坷。

（一）金亡前讀書科考

初次赴考，金宣宗興定二年（1218年）。自貞佑二年（1214年）金室南遷汴京以來，大量的文人士大夫被迫南下?？思?、成己正是在這一時(shí)期寄居汴京并且于興定二年參加科舉考試，這年元軍占據(jù)太原、平陽（今山西臨汾），但金軍也在南下入侵南宋，逼入采石（今安徽馬鞍山）。動(dòng)蕩不安的金廷仍然給予了尚懷熱血的兄弟二人走向仕途的機(jī)會(huì)以及實(shí)現(xiàn)報(bào)國(guó)之志的可能性。然而外患稍緩，內(nèi)憂仍存，此時(shí)金朝的科舉制度早已僵化，漸趨衰敗，科舉“所取之文”不過“茍全程度而已”[1]。段氏兄弟雖有經(jīng)天緯地之才，可惜未能中第，此后興定五年、正大元年、正大四年三舉，未見史料記載二段是否應(yīng)試，能肯定的是也無二人及第的記載。

應(yīng)試及第，金哀宗正大七年（1230年）。兄弟二人同中進(jìn)士，兄克己未過御試，無官職，成己被授河南宜陽主簿一職。這一年也是金廷最后一次舉行科舉，即所謂“收世科”。金代的科舉制度規(guī)定，會(huì)試入選稱“進(jìn)士”，若稱“進(jìn)士及第”還得通過御試。段成己《壽尊兄遁庵先生》一詩提道：“早歲嘗從觀國(guó)賓?！盵2]《周易·觀卦》說道：“觀國(guó)之光，利用賓于國(guó)。《象辭》言，觀國(guó)之光，尚賓也。”[3]后來便多以“觀國(guó)賓”稱赴京應(yīng)舉者，這表明克己確有應(yīng)舉。元人吳澄《二妙集·序》中記載：“遁庵先生在金以進(jìn)士貢……菊軒先生在金登進(jìn)士第，主宜陽簿?！盵4]段氏兄弟二人的科舉之路以克己舉而不第稱進(jìn)士、成己被授宜陽主簿正式結(jié)束。據(jù)考，是年①成己應(yīng)于陜西河南一帶避戰(zhàn)禍而未能赴任。但成己確有“主宜陽簿?！钡挠涊d，推測(cè)當(dāng)是在正大八年（1231年）即第二年短暫的任職宜陽，并因宜陽城降而入元，段氏兄弟無奈返鄉(xiāng)。至此，兄弟二人的仕宦之路告一段落。

（二）金亡后隱居龍門

任職平陽經(jīng)籍所，蒙古昭慈皇后二年（1243年）。克己《江城子》（九衢塵土涴儒冠 ）序言：“塵事鞅掌，每與愿違，緬懷山林蕭散之趣。”[5]“緬懷”過去的山林之趣，這表明克確有出山?？思骸对律虾Ｌ摹吩~序：“壬寅冬……明年吾友陳子揚(yáng)過余山中，始為屬和，因次其韻，以簡(jiǎn)知音?！比梢?242年。陳賡②這次拜訪，當(dāng)是邀請(qǐng)段氏兄弟出山。第二年，克己便在《水調(diào)歌頭》序中提道：“癸卯八月十七日，逆旅平陽，夜聞笛聲，有感而作?！惫锩?，即1243年，克己“逆旅平陽”，前往平陽任職經(jīng)籍所。成己詩《元日夜與二三子小酌》記錄了此次任職持續(xù)時(shí)間，“一樽相對(duì)意如何？卻恨歸來白發(fā)多。萬事到今從鹵莽，一年好處莫蹉跎?！毙值芏送苎錾秸砬按浼?，這次出山，大概歷時(shí)一年半。

（三）兄亡后成己任官

就任平陽儒學(xué)教授，憲宗二年（1252年）。憲宗元年（1251年），兄克己與世長(zhǎng)辭，成己再次出山前往平陽?！抖罴稀酚休d：“遁庵君既沒，菊軒君徙晉寧北部落?！睍x寧即金之平陽?！抖嗡紲叵壬怪俱憽酚涊d：“萬戶晉寧李侯，迎菊軒辟館授徒，學(xué)者四集?！崩詈罴蠢铎?，時(shí)任河?xùn)|道行軍萬戶兼總管。成己在《萬夫長(zhǎng)李侯西覲回，作詩為賀二首》詩中也提到曾入李侯門下：“謬為門下登龍客，擬頌勤勞愧腐儒?！?/p>

受任平陽提舉學(xué)校官③，中統(tǒng)二年（1261年）。成己在《霍州遷新學(xué)記》末署有：“至元四年冬十一月既望，宣授平陽路提舉學(xué)官段成己記。”可以確認(rèn)成己受詔拜命，至于何時(shí)受詔有待商榷。據(jù)《故平陽路提舉學(xué)校官陳先生墓碑》記載，“陳先生”也曾“授平陽路提舉學(xué)校官”。陳先生即陳庾，中統(tǒng)元年（1260年）仍在任上。中統(tǒng)二年（1261年）陳庾逝世，成己或是此年就任，直到至元十五年（1267年）丁憂為止，此后再無成己其他職官記載。

二段身跨金元兩朝，經(jīng)歷了國(guó)家由盛轉(zhuǎn)衰并逐步走向滅，作為易代之際的士大夫，他們身份頗為尷尬，既是前朝進(jìn)士，又是今朝文士。這樣的人生際遇也產(chǎn)生了他們復(fù)雜矛盾的心理，既有抱貞守節(jié)忠于舊朝的不仕之心，又有儒家一貫的出世濟(jì)民的文化使命感?？思涸凇端屠钌饺酥唷沸蛭闹刑岬剿^“儒者觀”，他認(rèn)為所謂“真儒者”并非“規(guī)行矩步”，而是要“適用堪事”。二段“高蹈獨(dú)善”，這種“合隱居求志之義”被稱為“儒道之最高者也”，其儒道在“當(dāng)時(shí)奉為規(guī)法”。世人對(duì)其人也是多有贊譽(yù)，有贊其才識(shí)者，有美其隱逸者，有揚(yáng)其家風(fēng)者，有頌其名望者等。

二、段氏兄弟稱謂考述

段氏兄弟諸多稱謂散見于方志及詩集等資料中，對(duì)這些稱謂進(jìn)行一個(gè)梳理，既可對(duì)兄弟二人心態(tài)變化的最終歸宿有一個(gè)側(cè)面的了解，同時(shí)也能進(jìn)一步探析二人仕宦道路上的“堅(jiān)守”與“追求”。按照稱謂的主體來進(jìn)行一個(gè)劃分，主要分為兩部分，一是自號(hào)，二是合稱（合二人之美稱）。

（一）自號(hào)以明志

段克己，號(hào)遁庵。④《全金詩》中記載：“北渡后（克己）

與成己避地龍門山中，余廿年而卒，人稱為‘遁庵先生’?！?/p>

“遁”之古字“遯”，最早可見《周易》：“遯，《象辭》言，天下有山?！备呦磲屍湟猓骸啊断髠鳌芬蕴毂瘸ⅲ陨奖荣t人，以天下有山比朝廷之下有賢人，賢人不在朝廷上，而在朝廷之下，乃隱于野，是以卦名為遯?！盵6]壬辰北渡后，金王朝敗勢(shì)已定，克己目睹金王朝衰敗之景，建功立業(yè)的豪情壯志恍若夢(mèng)一場(chǎng)，于是選擇避世龍門，歸隱山林，自號(hào)“遁庵”以明隱逸之志。克己又在詞中自稱在家居士，不禁感嘆道：“四十六年彈指過，蒼顏換卻春華。在家居士已忘家?！薄按喝A”到“蒼顏”不過須臾，隱居龍門不仕二朝，于山野中尋求內(nèi)心的慰藉，達(dá)到一種超脫世俗的境界。

段成己，號(hào)菊軒?！逗臃谥T老詩集》對(duì)成己補(bǔ)傳：“成己字誠(chéng)之……人稱菊軒先生。”[7]“菊軒”得名于其所建軒舍。《雍正山西通志》卷六十古跡記載：“菊軒，元段成己建，學(xué)者稱菊軒先生，著《菊軒集》又有醒心亭，亦段成己建，有詩?！盵8]成己慕陶之高潔，贊道“折腰不是淵明懶”；崇陶之隱逸，以“菊”自號(hào)取其“采菊東籬下”的隱逸之意。陶淵明宦海浮沉十三載，最終辭去彭澤令，醉心于“種豆”“理荒穢”但從其著名的《飲酒》二十首來看，“有疑陶淵明之詩，篇篇有酒，吾觀其意不在酒，亦寄酒為跡也。”[9]雖已隱逸，卻難以做到超然。在隱居龍門時(shí)期，成己便自嘆“自笑荒才非世用，功名都付悠悠?！保ā逗澈笥懈卸鳌罚┨諠摰倪x擇與心態(tài)此時(shí)又在成己身上重演，因而成己老年選擇接詔受任學(xué)官也是有跡可循。故成己又稱“國(guó)朝文人”，諸如《霍州遷新學(xué)記》：“國(guó)朝開創(chuàng)，復(fù)儒生之家以萬天下，恩至渥也?！钡痊F(xiàn)存的十一篇文章中均以“國(guó)朝”稱“元朝”，另有元熊夢(mèng)祥《析津志·名宦》收錄成己，成己最終也算是入元了。

所謂字以表德，號(hào)以明志?？思?、成己兄弟二人由“進(jìn)士”到“遺民”的身份轉(zhuǎn)變，內(nèi)心苦悶難自抑，“悠悠故國(guó)愁”難消解，“劍心雄壯未能伸”，真是“愁殺人”。避世隱居、棲息釋老之間也就成了二人的內(nèi)在選擇，克己感嘆“人生哀樂本皆空，莫令身世如飛蓬?！背杉鹤晕沂杞獾溃骸笆朗聵s枯都是幻，物情長(zhǎng)短不須齊?！弊罱K克己堅(jiān)定遺民身份，卒于隱逸；成己老年選擇出任學(xué)官，投于儒學(xué)教育，以學(xué)為天下。

（二）美稱以揚(yáng)名

“二妙”“雙飛”，才學(xué)早著，求仕揚(yáng)名。《古今詞話》謂：“二段，幼有才名，趙尚書秉文識(shí)諸童時(shí)，目之曰‘二妙’，大書‘雙飛’二字名其里?！盵10]求學(xué)讀書，赴試揚(yáng)名，這也是封建士人傳統(tǒng)的進(jìn)身途徑，中國(guó)文人向來以“學(xué)而優(yōu)則仕”為人生的信條。二段便是沿著這一路徑，為實(shí)現(xiàn)一腔壯志抱負(fù)勤學(xué)苦讀，以求高中。

儒林標(biāo)榜、秦晉名士，守心而隱，隱而不沒?！豆沤裨~話》稱：“兄弟俱第進(jìn)士，入元后皆不仕，時(shí)人目為儒林標(biāo)榜。”隨著蒙元南下，金國(guó)滅亡，大批文人學(xué)士淪為遺民。二段作為食金祿的士大夫，拒仕二姓，堅(jiān)定“邦無道則隱”的隱逸之志，《遺安郭先生文集引》贊道：“麻、段、孟、李諸公皆秦晉名士?！盵11]“段”即克己、成己二人。孫德潛《二妙年譜》中說：“所謂段者，必稱先生昆弟也，集序云昔之耆彥嘗評(píng)二翁謂，復(fù)之磊落不凡，誠(chéng)之謹(jǐn)厚化服，摹寫蓋得其真，予亦云然，是兩先生人品為世推重?！盵12]二段隱遁山林以表采薇之志，時(shí)人謂先生大義，后世大夫競(jìng)稱之，體現(xiàn)出士大夫的堅(jiān)持與操守。

德門二段，家學(xué)淵深，抱貞守節(jié)，為學(xué)出山。明成化《山西通志》即明言：“克己、成己……時(shí)稱‘德門二段’。” ⑤《說文》釋意：“德，升也?！盵13]意指境界因善行而升華。段家先世，自段應(yīng)規(guī)開始，世居此地，為當(dāng)?shù)卮髴簟敖鹪H，則有稷山段氏之學(xué)。處亂世，抱遺經(jīng)，隱居著書，絕塵不反。”所謂“段氏之學(xué)”，便是指儒學(xué)，段氏倡導(dǎo)儒學(xué)且為當(dāng)?shù)赝?，淵源深厚，以“段氏”冠名。二段深受以儒為重的家風(fēng)影響，忠國(guó)不棄儒，隱居期間“嗜學(xué)不倦”“訂論正學(xué)，使諸子師事之。” ⑥至出山任職教授，出仕學(xué)官，為延續(xù)儒家人文傳統(tǒng)貢獻(xiàn)力量。

河?xùn)|二段、稷亭二段、河汾諸老，名揚(yáng)鄉(xiāng)里，流芳百世?！抖罴ば颉分幸约炞鸱Q其為“河?xùn)|二段”，稱贊二人“心廣而識(shí)超，氣盛而才雄?！笨梢哉f是德才兼?zhèn)?，二人奉行的“河?xùn)|段氏之學(xué)”于亂世救死扶傷，肩負(fù)起“振俗立教”的文化使命?！逗臃谥T老詩集后序》中同樣以地名并稱二人：“遁庵、菊軒，有‘稷亭二段’之目?！倍问闲值艿牟徘榕c品行為當(dāng)?shù)厝送瞥?，虞集曾盛贊二段兄弟“蓋為金者百數(shù)十年材名文藝之士?！爆F(xiàn)如今，稷山縣將河?xùn)|“二妙”尊奉為古代鄉(xiāng)賢，名列縣邑名人榜。

三、結(jié)語

段成己、段克己兄弟出身望族，少年成名，才華蓋世卻時(shí)乖命蹇，未及功成便遭金朝覆亡。從二人自號(hào)來看，段氏兄弟深受佛道思想浸潤(rùn)，因而兄弟二人在苦戰(zhàn)、思國(guó)、憐己等諸多愁思下選擇隱居龍門山，“走向隱逸，不與新朝統(tǒng)治者合作，追求閑適與獨(dú)善其身?！盵14]于隱居期間心向釋老，隨緣自適，此時(shí)佛道思想成為二段隱居生活的文化底色。中國(guó)士大夫的隱逸文化都兼顧著儒家“治國(guó)平天下”的入世情懷與道家傾心自然、閑散自樂的超逸思想。二段曲折的仕宦之路無疑表明其儒家堅(jiān)定信仰者的身份，所謂：“經(jīng)史傳家，兒孫滿眼，漸能承受?！背杉汉笃谶x擇出任學(xué)官，“為新朝統(tǒng)治者提供咨詢服務(wù)以加速新朝的漢化進(jìn)程”，擔(dān)起士大夫應(yīng)盡的歷史責(zé)任和文化使命，其儒學(xué)風(fēng)骨可見一斑，成己的這種道路調(diào)整完全符合中國(guó)傳統(tǒng)士大夫道德信念和人生取向。段氏兄弟的選擇與心態(tài)轉(zhuǎn)變可理解為“可隱而隱”的“古君子之風(fēng)”[15]，世人深知二人的積極貢獻(xiàn)，也就不吝惜給予其諸多美稱?？傊思?、成己兄弟雖心向佛道尋求心靈慰藉，但堅(jiān)持以儒為本的觀念，彰顯出士大夫身處亂世“退”以修身，“進(jìn)”以為天下的高尚情操。

注釋：

①據(jù)王慶生《金代文學(xué)家年譜》，此時(shí)戰(zhàn)火不斷，衛(wèi)州（今河南衛(wèi)輝）局勢(shì)尚好。

②陳賡，其弟陳庾當(dāng)時(shí)任領(lǐng)平陽經(jīng)籍所。據(jù)《元史·太宗本紀(jì)》記載，蒙古太宗八年（1236年）耶律楚材主張?jiān)谄疥栐O(shè)立經(jīng)籍所，編集經(jīng)史，以保存整理前代典籍。

③中統(tǒng)至元初期，忽必烈出于統(tǒng)治需求，重視儒學(xué)，設(shè)立諸路提舉學(xué)校官。

④清人葛萬里《別號(hào)錄》載：“遁齋段克己，復(fù)之?！闭`。

⑤胡謐等纂：《山西通志卷之十五》，民國(guó)二十二年景鈔明成化十一年刻本。

⑥雍正：《山西通志》卷一百四十六。

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