【摘要】《無(wú)性別的神》是央珍的代表作，在當(dāng)代藏族文學(xué)史上占有重要地位。作品主要講述主人公央吉卓瑪?shù)某砷L(zhǎng)經(jīng)歷，以及她眼中的舊時(shí)代藏族女性的命運(yùn)。本文采用文本細(xì)讀的方式解讀《無(wú)性別的神》，分析貴族階層和被壓迫階層的女性形象，從女性人物的命運(yùn)分析不公的社會(huì)制度、宗教的禁忌以及男尊女卑傳統(tǒng)觀念對(duì)女性的束縛，切身地體會(huì)藏族女性尋求解放過(guò)程中內(nèi)心世界的迷茫摸索和痛苦掙扎。

【關(guān)鍵詞】女性意識(shí)；央珍；社會(huì)制度

【中圖分類(lèi)號(hào)】I207 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2096-8264（2024）33-0023-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.33.007

《無(wú)性別的神》是當(dāng)代藏族文學(xué)史上第一部由女性創(chuàng)作的以女性為書(shū)寫(xiě)中心的長(zhǎng)篇小說(shuō)[1]。其中承載著央珍對(duì)西藏大地的熱愛(ài)，也飽含央珍對(duì)過(guò)去女性悲慘經(jīng)歷的同情與思考。舊時(shí)代的藏族婦女不僅受制于宗教制度，更受制于男權(quán)社會(huì)的統(tǒng)治，央珍描寫(xiě)了西藏社會(huì)中不同階層的女性形象，但不論哪個(gè)階層，都逃不過(guò)社會(huì)制度的束縛。她們的遭遇并不是個(gè)例，而是藏族女性的普遍命運(yùn)，受壓迫無(wú)法獲得解放的根本原因是當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境使藏族女性無(wú)處尋得自我解放的路徑。央珍在小說(shuō)中對(duì)于女性生存環(huán)境的思考，并不僅限于某個(gè)時(shí)代，男尊女卑的性別觀念至今仍然存在。

女性主義（Feminism），是指女性為在社會(huì)和家庭中取得平等權(quán)利而發(fā)起的社會(huì)理論與政治運(yùn)動(dòng)，女性主義形成于19世紀(jì)末的法國(guó)，目前，女性主義衍生出了眾多派別，呈現(xiàn)多元化發(fā)展。20世紀(jì)初女性主義思想正式傳入中國(guó)，“五四”運(yùn)動(dòng)期間受到廣泛的關(guān)注，經(jīng)過(guò)不斷的發(fā)展，女性主義在中國(guó)的影響力越來(lái)越大，隨后傳入西藏。西藏的藏族女性長(zhǎng)久以來(lái)一直處于男性中心的文化結(jié)構(gòu)中，始終依附于男性生存，女性逐漸失去自我意識(shí)，無(wú)法自主掌控命運(yùn)，不可避免地淪為了“弱勢(shì)群體”。直到西藏和平解放，女性主義思想滲透進(jìn)西藏人民的生活，這時(shí)候的5144624694b1531e35a6253033e9f6a04477841251c35ba6fdbb81bace6f71f1西藏小說(shuō)開(kāi)始關(guān)注女性的生存境況，這也促使了作家對(duì)女性形象的重新選擇和多樣化塑造。由于西藏社會(huì)對(duì)女性不斷加深的尊重與重視，藏族女性意識(shí)逐漸覺(jué)醒，從男性擁有絕對(duì)話語(yǔ)權(quán)的藩籬中掙脫出來(lái)。在這個(gè)過(guò)程中，涌現(xiàn)出許多藏族女性作家，她們將自覺(jué)的女性意識(shí)和民族身份建構(gòu)融入文學(xué)創(chuàng)作中，表達(dá)藏族女性獨(dú)特的心理體驗(yàn)，對(duì)不平等社會(huì)地位的吶喊以及對(duì)藏族女性身份再建構(gòu)的思考。央珍就是其中的典型代表，她以現(xiàn)代藏族女性的生活體驗(yàn)為基礎(chǔ)，融合自身特有的民族意識(shí)與女性意識(shí)，在小說(shuō)中構(gòu)造出一個(gè)從女性視角出發(fā)的具有藏族特色的文學(xué)世界。

在以往的研究中，小說(shuō)中對(duì)于藏族女性性別書(shū)寫(xiě)和身份建構(gòu)得到了充分的認(rèn)可，本文試從女性主義的角度進(jìn)一步分析與解讀這部作品中的女性形象及其意義。在小說(shuō)中，作者央珍刻意回避了歷史的宏大敘事，通過(guò)小女孩央吉卓瑪純真的視角講述這一歷史過(guò)程中主人公波折的成長(zhǎng)經(jīng)歷，展現(xiàn)當(dāng)時(shí)社會(huì)的風(fēng)譎云詭[2]。

一、傳統(tǒng)女性命運(yùn)的抗?fàn)幷?/p>

《無(wú)性別的神》主人公央吉卓瑪是德康貴族家中的二小姐，出生后的第二年她的弟弟染上肺熱病離世，又有云游僧說(shuō)她命相不詳，導(dǎo)致央吉卓瑪從小就被周?chē)娜朔Q(chēng)為“沒(méi)有福分的人”。從古至今，人們?cè)诿媾R厄運(yùn)時(shí)，即使與女性沒(méi)有直接聯(lián)系，也總會(huì)將原因歸結(jié)于女性，女性似乎從來(lái)到這個(gè)世界開(kāi)始就與厄運(yùn)相伴而生。作者通過(guò)身邊人對(duì)央吉卓瑪?shù)膽B(tài)度，真實(shí)地再現(xiàn)了當(dāng)時(shí)男女不平等的社會(huì)環(huán)境和人們根深蒂固的思想觀念，即使是貴族小姐也難逃“男尊女卑”制度的壓迫。

小說(shuō)開(kāi)篇央吉卓瑪失去了父親，使央吉卓瑪成了“半孤兒”，并且央吉卓瑪通篇都是以?xún)和男蜗蟪霈F(xiàn)，避免央吉卓瑪受到夫權(quán)的桎梏。父親和丈夫，這兩個(gè)身份在以男性為中心的傳統(tǒng)文化中，通常象征著權(quán)威，央珍有意將央吉卓瑪塑造為“缺父”“缺夫”的女性形象，蘊(yùn)含著對(duì)傳統(tǒng)文化的反叛，也為后來(lái)央吉卓瑪覺(jué)醒女性意識(shí)，不斷思考現(xiàn)存社會(huì)制度合理性，追求心中人人平等的理想環(huán)境提供現(xiàn)實(shí)條件。

在舊西藏時(shí)代，藏族女性被視為依附于男性生存的生育工具，除了能夠提供性?xún)r(jià)值和生育價(jià)值外，并未被平等對(duì)待。在帕魯莊園時(shí)，央吉卓瑪干擾咒師施法，咒師說(shuō)：“女人不能看法式、摸法袋，女人就是罪惡，女人的東西就是丑惡的，尤其是不會(huì)生育的賤婦和克死丈夫的寡婦?！盵3]央珍設(shè)置這個(gè)情節(jié)來(lái)表現(xiàn)男性掌握“話語(yǔ)權(quán)”時(shí)，對(duì)女性作為“他者”的形象建構(gòu)，不斷地強(qiáng)調(diào)女性在社會(huì)活動(dòng)中“妻子”和“母親”的身份。央吉卓瑪在貝西莊園看見(jiàn)女農(nóng)奴拉姆被少爺用火膛中的牛糞火倒進(jìn)脖子時(shí)，拉姆相比于男農(nóng)奴不僅喪失了人身自由權(quán)，更失去了基本的人權(quán)，拉姆的經(jīng)歷給央吉卓瑪帶來(lái)極大的震撼。央吉卓瑪情不自禁地聯(lián)想到了自己的命運(yùn)，意識(shí)到自己和拉姆一樣無(wú)法自主地掌控命運(yùn)，承受著社會(huì)帶來(lái)的不平等。從德康莊園回拉薩途中“觀圣湖”時(shí)，央吉卓瑪深入思考是不是真的有命運(yùn)？她對(duì)自己不吉利命運(yùn)發(fā)出一系列追問(wèn)。這表明了央吉卓瑪對(duì)不公平社會(huì)的反思、對(duì)平等的渴望以及對(duì)傳統(tǒng)觀念的質(zhì)疑。同時(shí)，她的反叛精神和女性意識(shí)也在這一過(guò)程中初步覺(jué)醒。回到拉薩后母親以讓央吉卓瑪擺脫塵世的輪回之苦的名義送入寺廟[3]，寺廟的生活使得央吉卓瑪對(duì)宗教和社會(huì)制度又有了新的思考，在這個(gè)階段她不斷覺(jué)醒的女性的自我意識(shí)?！拌F匠真的有那么可怕嗎？既然鐵匠和屠夫是下等的賤民，為什么不管是黑頭俗人還是身披袈裟的僧尼都吃屠夫殺的牛羊肉呢？”[3]央吉卓瑪對(duì)于宗教文化規(guī)范的思考，反映了她的思想逐漸在沖破西藏傳統(tǒng)文化規(guī)范和社會(huì)習(xí)俗的藩籬，為后來(lái)央吉卓瑪加入中國(guó)人民解放軍提供了思想條件。在寺廟中師傅的關(guān)愛(ài)讓央吉卓瑪?shù)谝淮胃惺艿阶约菏且粋€(gè)有福分的人，但知道母親將自己送入寺廟是為了節(jié)省置辦嫁妝的錢(qián)，央吉卓瑪又感受到了消失已久的孤獨(dú)。此后央吉卓瑪徹底割裂了自己對(duì)家庭溫情的期盼，本已找到歸宿的心又變得無(wú)依無(wú)靠，但她并未放棄對(duì)幸福的追求。解放軍到來(lái)后，央吉卓瑪在解放軍中發(fā)現(xiàn)女性也可以做醫(yī)生并且男人也可以給女人斟茶倒水時(shí)，她想起了在帕魯莊園咒師說(shuō)的女人是臟物是罪惡；母親說(shuō)女人的責(zé)任是結(jié)婚生育，料理家務(wù)。[3]最后在解放軍隊(duì)伍中遇見(jiàn)拉姆，看見(jiàn)曾經(jīng)受盡屈辱的拉姆，在解放軍中被平等地對(duì)待，這給央吉卓瑪加入解放軍隊(duì)伍打入一劑強(qiáng)心針，央吉卓瑪堅(jiān)定了去解放軍那里學(xué)習(xí)的決心。這群來(lái)自異質(zhì)世界的陌生人，他們?cè)谌粘Ｉ钪姓嬲`行佛經(jīng)上的眾生平等，女性在此不用竭盡辦法去爭(zhēng)取平等自由，因?yàn)檫@本是女性一出生便被賦予的權(quán)利。[4]在解放軍隊(duì)伍中她第一次看見(jiàn)了佛經(jīng)上所說(shuō)的眾生平等，央吉卓瑪?shù)呐砸庾R(shí)徹底覺(jué)醒，她意識(shí)到這就是她追尋已久的理想生活，主人公央吉卓瑪表現(xiàn)出了鮮明的自我意識(shí)，對(duì)于既定命運(yùn)采取絕不妥協(xié)的態(tài)度。央吉卓瑪是西藏當(dāng)代文學(xué)具有代表性的女性人物，構(gòu)建了新時(shí)代的西藏女性形象，女性可以掙脫婚姻和家庭的枷鎖，消解“女兒”“母親”等種種社會(huì)身份的束縛，去追尋自我價(jià)值，擺脫“他者”處境，也通過(guò)這一人物形象暴露了以男性為中心的封建社會(huì)制度和思想觀念對(duì)女性的戕害。

二、封建制度的維護(hù)者和旁觀者

白珍太太是央吉卓瑪?shù)哪赣H，達(dá)瓦吉是帕魯莊園莊主的養(yǎng)女。家中男性都相繼去世的情況下，由于不平等的社會(huì)制度，她們面臨共同的難題，家中沒(méi)有男性則無(wú)法繼承財(cái)產(chǎn)和貴族地位，噶廈會(huì)接管她們的所有財(cái)產(chǎn)。不論她們是否愿意，都必須安排入贅一名男性，才能保護(hù)自己應(yīng)得的財(cái)產(chǎn)。她們是依附于男性生存的女性，是舊時(shí)代貴族婦女的典型代表。作為女性，她們承受著西藏舊時(shí)代不平等社會(huì)制度的各種限制，但她們并未反抗，也沒(méi)有獨(dú)立意識(shí)，而是自覺(jué)或不自覺(jué)地成為不平等社會(huì)制度的維護(hù)者，女性受害的旁觀者。

白珍太太和達(dá)瓦吉同樣具有典型的傳統(tǒng)女性觀念，她們將自己作為全面為男性主體服務(wù)的工具，以丈夫的話為行為準(zhǔn)則，按照丈夫的要求塑造自己，她們是典型的被男權(quán)社會(huì)統(tǒng)治奴化的女性。白珍太太的第一任丈夫討厭她吸鼻煙，她立馬放棄多年愛(ài)好，第二任丈夫日日打牌不顧公事，也不打理家中事務(wù)，為了丈夫的前途，她請(qǐng)求母親幫忙給丈夫捐官，還心甘情愿地在懷孕期間為丈夫處理工作事務(wù)。達(dá)瓦吉在央吉卓瑪被自己丈夫處罰的時(shí)候，維護(hù)央吉卓瑪說(shuō)：“妹妹，快向老爺賠不是”[3]，但在丈夫反駁她之后，達(dá)瓦吉也只能木然地點(diǎn)著頭。知道丈夫苛待央吉卓瑪后，給央吉卓瑪拿了食物，但又怕被丈夫發(fā)現(xiàn)，囑咐央吉卓瑪“就在這里吃完，千萬(wàn)不要帶回去”[3]。達(dá)瓦吉很心疼央吉卓瑪，但在這個(gè)社會(huì)制度下，她沒(méi)有話語(yǔ)權(quán)，只能唯丈夫馬首是瞻。央珍塑造的西藏社會(huì)中的貴族女性形象，不僅揭露了貴族內(nèi)部的腐朽沒(méi)落，還進(jìn)一步揭示了貴族女性的生存境況。在社會(huì)和家庭的束縛中，她們不僅沒(méi)有話語(yǔ)權(quán)，也沒(méi)有自主選擇權(quán)，社會(huì)給她們的唯一選擇就是依附于男性生活。

三、封建倫理下的屈辱者

在西藏封建農(nóng)奴制社會(huì)下，主要的生產(chǎn)資料集中于封建政府、寺院和貴族，稱(chēng)為三大領(lǐng)主。三大領(lǐng)主的人口僅占西藏總?cè)丝诘纳贁?shù)，而占西藏總?cè)丝诙鄶?shù)的農(nóng)奴卻一貧如洗，必須忍受農(nóng)奴主的剝削才能換來(lái)基本的生存。在廣大農(nóng)奴中的女性農(nóng)奴又承受著較之于男性更為嚴(yán)重的壓迫，央珍所塑造的益西拉姆和奶媽巴桑就是舊時(shí)代西藏女農(nóng)奴的典型代表。

拉姆和奶媽巴桑具有西藏人民所特有的淳樸和溫情，拉姆的出場(chǎng)就帶著讓人同情的色彩。為了哥哥的房租，拉姆成了貝西莊園的奴仆，不斷忍受著農(nóng)奴主的羞辱，即使有機(jī)會(huì)離開(kāi)莊園，也為了哥哥留下來(lái)。巴桑作為央吉卓瑪?shù)哪虌專(zhuān)慨?dāng)央吉卓瑪被其他人稱(chēng)為“不吉利的人”奶媽總會(huì)站出來(lái)保護(hù)她，當(dāng)?shù)驴导易鍞÷鋾r(shí)，奶媽帶著央吉卓瑪輾轉(zhuǎn)多個(gè)莊園，卻從未想過(guò)要拋棄央吉卓瑪。她們淳樸、善良，在不平等的社會(huì)制度下依舊努力生活，為了生存來(lái)到貴族家庭做奴仆，卻喪失了基本的人權(quán)。

拉姆和巴桑同為在封建社會(huì)受盡苦難的女農(nóng)奴，拉姆在落難時(shí)得到了解放軍的幫助，人生軌跡也因此改寫(xiě)，巴桑沒(méi)有得到拯救，在德康莊園日復(fù)一日地推轉(zhuǎn)經(jīng)筒。她們雖然有著不一樣的結(jié)局，但這僅僅是由于她們的境遇不同，小說(shuō)前期二者均未覺(jué)醒女性意識(shí)。拉姆的悲慘經(jīng)歷是西藏解放前女性農(nóng)奴的縮影，拉姆被人面獸心的少爺像牲畜一樣玩弄，經(jīng)常被要命地毒打。少爺用火膛中的牛糞火倒進(jìn)她的脖子后，她受了很?chē)?yán)重的傷，她沒(méi)有反抗或逃走而是繼續(xù)逆來(lái)順受，央吉卓瑪多次想要帶她逃走，但拉姆都沒(méi)有勇氣接受。巴桑在德康家族沒(méi)落時(shí)，盡心盡力地照顧央吉卓瑪，但白珍太太接回女兒時(shí)發(fā)現(xiàn)央吉卓瑪留著一頭短發(fā)并且還說(shuō)著土話，便咒罵巴桑帶壞了女兒，并未對(duì)巴桑妥善央吉卓瑪而心懷感恩。巴桑的兒子在運(yùn)輸錢(qián)糧的路途中不幸喪命，由于沒(méi)有找到尸體，白珍太太便認(rèn)定她的兒子私吞錢(qián)糧逃跑了，便懲罰巴桑去德康莊園推轉(zhuǎn)經(jīng)筒。這是長(zhǎng)期的不平等制度與文化心理作用于個(gè)體的結(jié)果，從而導(dǎo)致對(duì)于不平等的高度認(rèn)同。[5]拉姆和巴桑面對(duì)這些不平等的對(duì)待時(shí)并未抗?fàn)?，也沒(méi)有覺(jué)醒女性的自主意識(shí)，她們默認(rèn)當(dāng)時(shí)的社會(huì)制度，認(rèn)為不平等的生活就是宿命。

四、封建社會(huì)中的智慧者

女性意識(shí)的覺(jué)醒并非僅僅指具有強(qiáng)烈的反叛意識(shí)的女性，而是在于女性發(fā)揮了本身獨(dú)有的智慧，《無(wú)性別的神》中，央吉卓瑪?shù)牡職J曲珍師傅便是具有女性智慧的代表，小說(shuō)中多處展現(xiàn)了她的人生智慧。師傅帶央吉卓瑪上山采摘有刺的蕁麻草，央吉卓瑪疑惑：師傅的糌粑不夠吃嗎？師傅回答說(shuō)：“夠吃，但是我們不能暴殄天物，世上還有很多生靈在挨餓。”[3]德欽曲珍雖然身處于遠(yuǎn)離社會(huì)的寺廟之中，卻仍有慈悲的濟(jì)世情懷。在日常與央吉卓瑪?shù)南嗵幹幸矔r(shí)時(shí)踐行著“眾生平等，不分貴賤”的思想，并未因?yàn)檠爰楷數(shù)馁F族小姐身份而讓她不做雜事，德吉對(duì)央吉卓瑪說(shuō)：“你的師傅對(duì)所有人都很仁慈”[3]。師傅向央吉卓瑪灌輸?shù)摹叭松降取钡乃枷?，也成了央吉卓瑪?duì)理想生活的重要標(biāo)準(zhǔn)。

在解放軍到來(lái)前，央吉卓瑪對(duì)解放軍隊(duì)伍產(chǎn)生了強(qiáng)烈的好奇。央吉卓瑪?shù)谝淮蜗律秸医夥跑?，回到寺廟后師傅說(shuō)：“宗教不是對(duì)真理的陳述，而是通往真理的道路，而這個(gè)真理要靠自己去尋找。[3]”這更加堅(jiān)定了央吉卓瑪尋找理想生活的信念。央吉卓瑪決定加入解放軍隊(duì)伍后，向師傅再次請(qǐng)假時(shí)，師傅已經(jīng)洞悉央吉卓瑪?shù)哪康模珟煾禍?zhǔn)許并且說(shuō)：“我很贊賞你的精神，去吧，你去吧。”央吉卓瑪與師傅道別時(shí)，也明白了師傅的用意，她的喉嚨哽咽起來(lái)，只朝師傅張張嘴說(shuō)不出來(lái)話。師傅平靜地向她搖搖頭。[3]師傅明白央吉卓瑪去找解放軍并且不會(huì)再回到寺院，她沒(méi)有阻攔央吉卓瑪，而是支持她去追求自己的信念。德欽曲珍以女性獨(dú)有的智慧，在以男性話語(yǔ)權(quán)為中心的意識(shí)形態(tài)框架之中為陷入迷茫的央吉卓瑪指引方向，也是她對(duì)于封建社會(huì)無(wú)聲的反抗。師傅是央吉卓瑪?shù)娜松鷮?dǎo)師，也是央吉卓瑪最終堅(jiān)定追求理想的引領(lǐng)者、幫助者、造就者。

五、結(jié)語(yǔ)

《無(wú)性別的神》中塑造了社會(huì)不同階層的女性形象，在不平等意識(shí)的社會(huì)性別觀念和宗教社會(huì)習(xí)俗制約下，總是遭到壓制和迫害。揭示了女性總是在面臨個(gè)人生活道路選擇和人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)時(shí)被剝奪了選擇的權(quán)利，同時(shí)女性又沒(méi)有覺(jué)醒自我意識(shí)，只得任人擺布。央珍以自覺(jué)的女性意識(shí)構(gòu)建了具有時(shí)代意義的女性形象，在女性不斷覺(jué)醒自我意識(shí)的今天，不平等性別觀念仍然潛藏于人們的思想觀念中，女性在社會(huì)生存發(fā)展中仍舊存在著無(wú)法突破的桎梏與局限。馬克思說(shuō)：“在任何社會(huì)中，婦女的解放程度是衡量普遍解放的天然尺度?！盵6]真正實(shí)現(xiàn)兩性平等，還有很長(zhǎng)的路要走。

參考文獻(xiàn)：

[1]魏春春.央珍小說(shuō)創(chuàng)作心路歷程論——以《無(wú)性別的神》的創(chuàng)作過(guò)程為考察中心[J].民族文學(xué)研究，2018，36（05）：38-46.

[2]徐琴.評(píng)藏族作家央珍的小說(shuō)《無(wú)性別的神》 [J].湖北民族學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2011，29（04）：106-109.

[3]央珍.無(wú)性別的神[M].北京：中國(guó)青年出版社，1994．

[4]馬歆怡.論央珍《無(wú)性別的神》中的儀式書(shū)寫(xiě)與成長(zhǎng)體驗(yàn)[J].大西北文學(xué)與文化，2023，（01）：170-180.

[5]李美萍.別樣的歷史書(shū)寫(xiě)——央珍小說(shuō)《無(wú)性別的神》分析》 [J].西藏研究，2015，（01）.

[6]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編譯.馬克思恩格斯文集[M].北京：人民出版社，2009.

作者簡(jiǎn)介：

羅茜，女，漢族，西藏拉薩人，西藏民族大學(xué)本科生，研究方向：漢語(yǔ)言文學(xué)。