摘 要：本文矢志于深度剖析并全面構(gòu)建老挖村向非遺文化試點(diǎn)村轉(zhuǎn)型的多元基石，旨在為未來(lái)文化旅游的蓬勃發(fā)展與文化傳承的廣闊渠道鋪設(shè)前瞻性的戰(zhàn)略藍(lán)圖。聚焦于老挖村得天獨(dú)厚的傳統(tǒng)文化精髓，通過(guò)細(xì)致入微地挖掘其文化視覺(jué)表達(dá)中的典范之作，并巧妙融入Jesse James Garrett用戶體驗(yàn)要素模型的精密邏輯之中，系統(tǒng)性地解構(gòu)與重構(gòu)全域性旅游文化體驗(yàn)的核心支柱。在此框架之下，詳盡剖析了老挖村如何在邁向非遺文化旅游新高地的征途中，于用戶體驗(yàn)要素模型的每一層級(jí)精心布局，實(shí)現(xiàn)品牌塑造的精準(zhǔn)定位、體驗(yàn)深度的持續(xù)挖掘、環(huán)境氛圍的匠心營(yíng)造、互動(dòng)機(jī)制的全面強(qiáng)化以及視覺(jué)呈現(xiàn)的極致創(chuàng)新。

關(guān)鍵詞：老挖村 非遺文化 鄉(xiāng)村振興 文旅融合

習(xí)總書記強(qiáng)調(diào)傳承中華文化，絕不是簡(jiǎn)單復(fù)古，也不是盲目排外，而是古為今用、洋為中用，辯證取舍、推陳出新，摒棄消極因素，繼承積極思想，“以古人之規(guī)矩，開自己之生面”，實(shí)現(xiàn)中華文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展 ① 。地方少數(shù)民非遺文化的創(chuàng)新與發(fā)展，絕不是簡(jiǎn)單的仿古復(fù)古，要以繼承的思想，在不破壞當(dāng)?shù)胤沁z文化生態(tài)的情況下結(jié)合時(shí)代的特點(diǎn)進(jìn)行創(chuàng)新性的思考與實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)中華民族文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

近年來(lái)，在聯(lián)合國(guó)教科文組織以及石林縣各政府部門的關(guān)注下石林老挖村非遺文化試點(diǎn)村項(xiàng)目開始逐步實(shí)施，老挖村開始嘗試對(duì)當(dāng)?shù)靥厣幕娜中泽w驗(yàn)設(shè)計(jì)構(gòu)建。這一過(guò)程不僅是對(duì)全域性品牌戰(zhàn)略的深邃洞察，更是對(duì)游客體驗(yàn)細(xì)微之處的極致關(guān)懷，力求在每一環(huán)節(jié)都展現(xiàn)出對(duì)文化傳承的尊重與創(chuàng)新的融合，共同編織成一場(chǎng)融合文化深度、體驗(yàn)豐度與互動(dòng)廣度的旅游文化盛宴。

尤為重要的是，本研究在推動(dòng)老挖村旅游體驗(yàn)全面升級(jí)的同時(shí)，深刻洞察到現(xiàn)代消費(fèi)經(jīng)濟(jì)浪潮與文化保護(hù)底線之間的微妙平衡。堅(jiān)持認(rèn)為，文化資源的合理開發(fā)必須建立在尊重與保護(hù)的基礎(chǔ)之上，避免落入過(guò)度商業(yè)化的窠臼。為此，我們倡導(dǎo)并實(shí)踐一種綠色、可持續(xù)的發(fā)展路徑，即在促進(jìn)地方經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展的同時(shí)，堅(jiān)守文化本真，確保老挖村的非遺文化在新時(shí)代的浪潮中不僅得以傳承，更能在保護(hù)與創(chuàng)新的雙重驅(qū)動(dòng)下煥發(fā)新的生機(jī)，歷久彌新，成為連接過(guò)去與未來(lái)的不朽橋梁。

一、老挖村基本概況及傳統(tǒng)文化資源

老挖村位于云南省昆明市石林縣的中北部轄內(nèi)有大老挖村、小老挖村2個(gè)村民小組，海拔1890.00米，年平均氣溫14.10 ℃，年降水量 850.00 毫米，以種植糧煙等農(nóng)作物為主，農(nóng)民收入以糧煙為主。老挖村世代生活著純正的彝族撒尼人民，擁有者濃厚的撒尼文化底蘊(yùn)。談起老挖村名字的由來(lái)，“老挖”是當(dāng)?shù)匾驼Z(yǔ)音譯而來(lái)，其中的意思為“大鳥棲息之地”。據(jù)說(shuō)在以前，村上有許多參天大樹，在這些樹上則有許多鳥類棲息，生態(tài)環(huán)境絕佳，經(jīng)過(guò)千百年的傳承，故稱此地為老挖。2012年8月24日，石林縣成立了大老挖彝族傳統(tǒng)文化保護(hù)區(qū)。老挖村內(nèi)共有9名彝族文化傳承人、16支文藝隊(duì)，是畢摩文化和彝族文化傳承和發(fā)揚(yáng)的重點(diǎn)村，不僅擁有濃郁的撒尼文化，該村還蘊(yùn)涵了多項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與特色節(jié)日。老挖人特色的傳統(tǒng)舞蹈、傳統(tǒng)體育、民俗類項(xiàng)目，共同構(gòu)成了老挖傳統(tǒng)文化的生態(tài)：

第一，老挖非遺刺繡最為精彩。2008年6月7日，彝族（撒尼）刺繡被列入第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。撒尼刺繡撒尼話又稱為“拿窩”，意為未繡制完成的挑花 ② 。撒尼姑娘七八歲就要隨著母親或祖母學(xué)習(xí)刺繡技藝，刺繡圖案耳濡目染，口耳相傳的方式繼承至今。著名的國(guó)家級(jí)撒尼刺繡傳承人畢躍英女士就來(lái)自于石林老挖村。

第二，老挖村的傳統(tǒng)工藝美術(shù)也相當(dāng)多彩，涉及當(dāng)?shù)厝瞿崛说膴蕵?lè)活動(dòng)與民族信仰。其中就有獅虎舞中獅虎面具的制作技藝，與傳統(tǒng)美術(shù)《大老挖村畢司圖》，在進(jìn)行實(shí)地調(diào)研過(guò)程中，發(fā)現(xiàn)老挖村民家中戶戶都在供桌上奉著畢摩圖。

第三，老挖村的民俗活動(dòng)也獨(dú)具特色，村內(nèi)每年定期舉辦密枝節(jié)、斗牛、摔跤等活動(dòng)，引導(dǎo)村民積極參與保護(hù)傳承當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化。其中較為著名的就是密枝節(jié)，密枝節(jié)祭祀儀式在密林中舉行，密枝節(jié)是男人的節(jié)日由村里德高望重的畢摩主持，全村男子到密枝林參加盛大神圣的祭祀儀式。

二、石林老挖村發(fā)展瓶頸與機(jī)遇

（一）老挖村的發(fā)展瓶頸

老挖村的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)較薄弱，村民文化知識(shí)水平低，科技落后，收入渠道單一，因此非遺項(xiàng)目和民族文化被很完整地保留下來(lái)，但同時(shí)也面臨著區(qū)域發(fā)展的嚴(yán)峻考驗(yàn)。

第一，大老挖作為石林彝族傳統(tǒng)文化保護(hù)區(qū)，對(duì)于自身的非遺項(xiàng)目及傳統(tǒng)文化，沒(méi)有進(jìn)行視覺(jué)宣傳資料的整合與宣傳。第二，老挖村專業(yè)文化人才比較匱乏，民族非物質(zhì)文化難以實(shí)現(xiàn)視覺(jué)化轉(zhuǎn)換向外界進(jìn)行傳播并將非遺傳統(tǒng)文化進(jìn)行產(chǎn)品化轉(zhuǎn)化走出石林，進(jìn)入廣闊的中國(guó)大市場(chǎng)。第三，該村公共基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)水平相對(duì)滯后，村莊建設(shè)沒(méi)有進(jìn)行統(tǒng)一有機(jī)整體來(lái)規(guī)劃，村舍墻面被私涂亂畫，整體環(huán)境有待提高。面臨這三個(gè)難題，從老挖村實(shí)現(xiàn)內(nèi)部賦能推進(jìn)當(dāng)?shù)胤沁z傳統(tǒng)文化的發(fā)展與鄉(xiāng)村振興的道路過(guò)于局限。總體而言，老挖要發(fā)展，文化要挖掘，設(shè)計(jì)要賦能，產(chǎn)品要?jiǎng)?chuàng)新。

（二）老挖村的發(fā)展機(jī)遇

聯(lián)合國(guó)教科文組織與石林縣人民政府層面，2021年4月6日至9日聯(lián)合國(guó)教科文組織駐華代表處文化項(xiàng)目官員盧葉、UNESCO特聘第三方評(píng)估專家李翰穎赴石林開展《中國(guó)世界遺產(chǎn)地保護(hù)和管理》項(xiàng)目“世界遺產(chǎn)地可持續(xù)生計(jì)活動(dòng)”三期評(píng)估工作。評(píng)估期間，聯(lián)合國(guó)教科文組織就項(xiàng)目四期規(guī)劃以及試點(diǎn)村選點(diǎn)等工作與石林縣人民政府及相關(guān)部門一同進(jìn)行了座談與實(shí)地考察，在項(xiàng)目四期的框架和活動(dòng)上達(dá)成一致。通過(guò)對(duì)石林縣上蒲草村、五棵樹村、老挖村和維則村進(jìn)行實(shí)地考察，初步選擇老挖村作為試點(diǎn)村，并提供相關(guān)的資金支持。

地域?qū)用?。老挖村的地理位置?yōu)越，距離石林風(fēng)景區(qū)僅有20公里，距石林長(zhǎng)湖風(fēng)景區(qū)、石林火車站僅有15公里。老挖村交通便利，位于諸多景點(diǎn)與重要交通樞紐之間，具有較強(qiáng)的區(qū)位優(yōu)勢(shì)。

文化資源層面。老挖村作為石林彝族（撒尼）地區(qū)文化底蘊(yùn)最豐富、最深厚的村莊之一，撒尼民風(fēng)民俗色彩濃郁，至今仍會(huì)按照撒尼傳統(tǒng)舉行相關(guān)的民俗傳統(tǒng)活動(dòng)，且擁有多項(xiàng)不同級(jí)別的非遺項(xiàng)目，為村莊的傳統(tǒng)文化開發(fā)提供了大量資源基礎(chǔ)。且老挖村村民淳樸，對(duì)于生活的態(tài)度積極樂(lè)觀，對(duì)自身的文化傳承發(fā)展及村莊的建設(shè)改造十分上心。

三、老挖村旅游全局性文化體驗(yàn)設(shè)計(jì)要素

打造老挖村全域性旅游文化體驗(yàn)設(shè)計(jì)，僅僅依靠文創(chuàng)產(chǎn)品的轉(zhuǎn)化或村社環(huán)境的改造是遠(yuǎn)不能實(shí)現(xiàn)整體村莊傳統(tǒng)文化的活態(tài)化傳承的。尋求活性的地方文化運(yùn)作方式才能提高大眾對(duì)老挖村傳統(tǒng)文化的興趣，提升老挖村傳統(tǒng)文化競(jìng)爭(zhēng)力從而區(qū)別于石林當(dāng)?shù)仄渌迩f的文化特色。根據(jù)Jesse JamesGarrett提出的用戶體驗(yàn)要素模型（圖1） ③ ，可以指導(dǎo)老挖村打造非遺文化旅游村的構(gòu)建要素。

（一）戰(zhàn)略層 — — 打造老挖非遺文化旅游村品牌

戰(zhàn)略層是Jesse James Garrett提出的用戶體驗(yàn)要素模型中最抽象，也是最為核心的一層，其作為發(fā)展構(gòu)建的核心而存在，關(guān)注用戶的需求以及產(chǎn)品的目標(biāo)。老挖村非遺文化體驗(yàn)村的打造發(fā)展路徑有需要從戰(zhàn)略層出發(fā)進(jìn)行充分的思考。村莊旅游品牌的打造已經(jīng)成為了現(xiàn)在地方發(fā)展旅游經(jīng)濟(jì)的主流方式，地方通過(guò)品牌的“身份確認(rèn)”實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)、數(shù)據(jù)、媒體和渠道的“全鏈路”營(yíng)銷，并通過(guò)品牌的“總策劃”保障村莊發(fā)展的總方向 ④ 。但其核心仍然是使消費(fèi)者能夠準(zhǔn)確地接受所傳遞的信息，從而提高好感度和轉(zhuǎn)化率，老挖村的非遺文化旅游村建設(shè)還處在初期階段，從村莊的打造到在人們心中樹立信任的形象需要長(zhǎng)時(shí)間的過(guò)程，有必要借力品牌的構(gòu)建，在戰(zhàn)略層的深度考慮村莊未來(lái)的整理發(fā)展。將品牌與村莊形象進(jìn)行深入的聯(lián)結(jié)且形成良好且高度的互動(dòng)性與關(guān)聯(lián)性。外來(lái)游客在對(duì)老挖文化進(jìn)行體驗(yàn)的過(guò)程中，也是為老挖非遺文化旅游村品牌注入新的活力，為老挖村未來(lái)的發(fā)展提供新的方向。通過(guò)游客的不斷參與，促進(jìn)當(dāng)?shù)匚幕幕顟B(tài)傳承與創(chuàng)新，助力村莊的循環(huán)可持續(xù)發(fā)展。

（二）范圍層 — — 文化體驗(yàn)內(nèi)容規(guī)劃

整個(gè)旅游體驗(yàn)要素模型從抽象到具體需要步步明晰客戶體驗(yàn)的目標(biāo)，使設(shè)計(jì)層層推進(jìn)直到落地，范圍層就是分析確認(rèn)客戶的追求從而明確體驗(yàn)?zāi)繕?biāo)。聚焦老挖非遺體驗(yàn)村的打造，即制定老挖村不同非遺文化的體驗(yàn)內(nèi)容。由此為指導(dǎo)，可將老挖村當(dāng)?shù)胤沁z及文化特色進(jìn)行不同文化內(nèi)容體驗(yàn)的規(guī)劃，讓老挖村的各項(xiàng)特色文化向常態(tài)化、消費(fèi)化轉(zhuǎn)化并且在外來(lái)游客的參與下實(shí)現(xiàn)活態(tài)傳承。一方面，老挖村的傳統(tǒng)文化往往都蘊(yùn)含悠久的歷史傳說(shuō)，文化內(nèi)涵豐富。例如當(dāng)村民身體出現(xiàn)異樣時(shí)，畢摩會(huì)根據(jù)世代傳承的智慧根據(jù)人們的不同表現(xiàn)擺出不同的“陣法”加以破解 ⑤ 。另一方面，在對(duì)不同主題進(jìn)行規(guī)劃時(shí)，需緊緊圍繞文化內(nèi)容主題進(jìn)行設(shè)計(jì)，提取相關(guān)文化的特征。在對(duì)文化內(nèi)容的設(shè)計(jì)還需考慮到體驗(yàn)過(guò)程與老挖村非遺文化旅游村品牌的關(guān)聯(lián)性，才能讓游客在村莊內(nèi)沉浸式的體驗(yàn)老挖文化，并在游客心中樹立更立體，全方位的老挖文化形象。對(duì)于文化體驗(yàn)內(nèi)容的多元規(guī)劃與制定能提高游客的期待值，吸引更多游客，有助于拓展老挖村非遺文化旅游村品牌的影響力。非遺文化旅游村品牌在構(gòu)建過(guò)程中也需要相關(guān)的文化體驗(yàn)內(nèi)容加以支持，二者形成良性的發(fā)展互動(dòng)。

（三）結(jié)構(gòu)層 — — 村社環(huán)境的營(yíng)造

結(jié)構(gòu)層在用戶體驗(yàn)要素模型當(dāng)中探討的是項(xiàng)目執(zhí)行層面的問(wèn)題。老挖村的各項(xiàng)文化體驗(yàn)需建立在真實(shí)的村社基礎(chǔ)之上，實(shí)現(xiàn)村莊內(nèi)各場(chǎng)景間的聯(lián)結(jié)與互動(dòng)。與密枝節(jié)、火把節(jié)等一些節(jié)事性的活動(dòng)一樣，非節(jié)事性的文化體驗(yàn)同樣可以納入場(chǎng)景的規(guī)劃當(dāng)中。對(duì)于老挖村的文化體驗(yàn)并不是由某一單一的文化體驗(yàn)項(xiàng)目而構(gòu)成，或是簡(jiǎn)單框限于某一場(chǎng)景之內(nèi)。

而是諸多非遺體驗(yàn)項(xiàng)目文化與諸多場(chǎng)景的多樣化配合⑥ 。因此，需結(jié)合老挖文化特色與村內(nèi)實(shí)際場(chǎng)地條件進(jìn)行各項(xiàng)文化體驗(yàn)的環(huán)境的營(yíng)造。在對(duì)老挖村進(jìn)行實(shí)地考察發(fā)現(xiàn)村內(nèi)許多公共場(chǎng)景也都集中于大老挖。大老挖村內(nèi)現(xiàn)設(shè)有畢摩文化園（圖2）、舞池（圖3）、文化體驗(yàn)中心（圖4）、塘屋意議事點(diǎn)（圖5）等公共場(chǎng)地，其中以畢摩文化園為主要文化展示場(chǎng)地。近年來(lái)，石林縣老挖村黨總支不斷發(fā)動(dòng)村民參與大老挖現(xiàn)有的公共場(chǎng)景進(jìn)行相關(guān)的維護(hù)與營(yíng)造。保護(hù)發(fā)展老挖村傳統(tǒng)文化不僅需要政府的支持，更需要大眾的參與理解。因此，對(duì)公眾進(jìn)行老挖村非遺與傳統(tǒng)文化的科普教育起到了至關(guān)重要的作用。在對(duì)畢摩文化園內(nèi)展廳展陳內(nèi)容進(jìn)行規(guī)劃利用其展陳空間的優(yōu)勢(shì)將老挖非遺傳統(tǒng)文化進(jìn)行科普信息設(shè)計(jì)（圖6）。向公眾普及老挖村傳統(tǒng)文化，提高社會(huì)對(duì)當(dāng)?shù)胤沁z的認(rèn)識(shí)了解，激發(fā)年輕一代對(duì)老挖村的傳統(tǒng)文化的興趣和熱愛(ài)。

由（圖7、8）可見，大老挖村村莊格局由入口處漸次展開，村內(nèi)阡陌交通，村莊載游客量受到較大限制，因此在老挖村結(jié)合特色文化與村社實(shí)際情況進(jìn)行合理的游客引流及動(dòng)線規(guī)劃也是十分必要的。現(xiàn)就大老挖實(shí)地調(diào)研情況繪制了村社地圖，并就游客對(duì)村內(nèi)文化的體驗(yàn)進(jìn)行人員動(dòng)線規(guī)劃。非節(jié)事性時(shí)期，游客可針對(duì)村內(nèi)非節(jié)事性文化在大老挖彝族文化園等地觀賞并體驗(yàn)相關(guān)文化。有關(guān)節(jié)日時(shí)期，可根據(jù)節(jié)日活動(dòng)舉辦地與村內(nèi)相關(guān)體驗(yàn)地點(diǎn)靈活結(jié)合，實(shí)現(xiàn)村內(nèi)游客流動(dòng)性。

（四）框架層 — — 文化項(xiàng)目之間的配合

框架層關(guān)注的是元素組件之間的相互關(guān)系。由此指導(dǎo)，以上幾個(gè)層次的體驗(yàn)規(guī)劃，或聚焦于單項(xiàng)非遺體驗(yàn)活動(dòng)，或聚焦于單項(xiàng)非遺體驗(yàn)活動(dòng)與整體村莊的規(guī)劃，而在“框架層”則重視“子項(xiàng)目”之間的互動(dòng)與配合，最終目的是形成“老挖”整體體驗(yàn)項(xiàng)目的連貫性，與高配合度。例如撒尼刺繡的體驗(yàn)項(xiàng)目，從引導(dǎo)游客從原材料的收集制作開始，進(jìn)行一系列的環(huán)節(jié)最終形成“繡片”成品以及刺繡成品在三弦舞體驗(yàn)過(guò)程中的運(yùn)用。并在整體體驗(yàn)過(guò)程中輸出“刺繡”的內(nèi)涵，如根據(jù)不同的花樣圖案，講授不同的圖案寓意，并引導(dǎo)游客對(duì)其他非遺項(xiàng)目的理解。實(shí)現(xiàn)當(dāng)?shù)靥厣幕膭?chuàng)意化、產(chǎn)品化轉(zhuǎn)化，引導(dǎo)游客參與式消費(fèi)，人們?cè)谑褂卯a(chǎn)品時(shí)，產(chǎn)生體驗(yàn)時(shí)的相關(guān)回憶，增強(qiáng)游客對(duì)老挖文化的認(rèn)同感 ⑦ 。

站在消費(fèi)者的角度，同時(shí)獲得了體驗(yàn)感與紀(jì)念性。在文旅融合的背景下，地方特色文化不應(yīng)再局限于當(dāng)?shù)厝说淖晕覍?shí)現(xiàn)，而是需要與消費(fèi)產(chǎn)業(yè)充分銜接。因此，在構(gòu)架層構(gòu)思老挖文化體驗(yàn)活動(dòng)中，應(yīng)考慮不同體驗(yàn)項(xiàng)目之間的互動(dòng)性與關(guān)聯(lián)性。

（五）表現(xiàn)層 — — 文化的視覺(jué)設(shè)計(jì)呈現(xiàn)

老挖村大部分的非遺及文化形式比較傳統(tǒng)，非遺的形式較為固化與原始，在最終面向游客及消費(fèi)者是還需借助客觀載體予以物化，最直接的表現(xiàn)就是將文化賦予到物質(zhì)產(chǎn)品之上并考慮視覺(jué)設(shè)計(jì)呈現(xiàn)的客戶接受度。將非遺文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化成現(xiàn)代人易于接受且易于傳播的產(chǎn)品，使大眾群體能解除自身與老挖村的空間的限制。

例如獅虎舞的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)（圖9），撒尼人認(rèn)為獅子和老虎能夠驅(qū)邪降瑞，除了在重要節(jié)事在村社進(jìn)行相關(guān)的文化符號(hào)提取裝潢之外，打造獅虎舞及獅虎面具的相關(guān)體驗(yàn)活動(dòng)，能將獅虎舞文化轉(zhuǎn)化成為一系列符合當(dāng)代大眾審美的產(chǎn)品，使其多元業(yè)化。在產(chǎn)品名稱上，賦予其積極的意義，滿足大眾消費(fèi)的初衷；在產(chǎn)品功能上，輻射大量當(dāng)下流行的文創(chuàng)產(chǎn)品，滿需消費(fèi)者的需求；在造型圖案上，充分尊重獅虎舞的造型動(dòng)態(tài)特征，并進(jìn)行矢量化的轉(zhuǎn)變，使其更容易被當(dāng)代人們所接受；在色彩運(yùn)用上，在保證視覺(jué)舒適感的情況下，最大程度還原獅虎舞道具的色彩，保證獅虎舞系列文創(chuàng)與獅虎舞的一致性。

四、老挖村對(duì)外多元傳播渠道

（一）新媒體助力

新媒體產(chǎn)業(yè)也正在成為21世紀(jì)全球最具有商業(yè)價(jià)值和發(fā)展?jié)摿Φ某?yáng)產(chǎn)業(yè)之一。根據(jù)抖音發(fā)布的《2024非遺數(shù)據(jù)報(bào)告》顯示非遺團(tuán)購(gòu)2023年全年，超200萬(wàn)人次在抖音2039家非遺小店消費(fèi)。過(guò)去一年，抖音生活服務(wù)非遺類商家同比增長(zhǎng)215%，相關(guān)團(tuán)購(gòu)訂單同比增長(zhǎng)3.56倍。購(gòu)買非遺團(tuán)購(gòu)商品的消費(fèi)者同比增長(zhǎng)3.28倍，其中90后是消費(fèi)非遺團(tuán)購(gòu)商品最多的人群，00后下單量增速最快，與上一年同期相比增長(zhǎng)8倍。受歡迎的非遺團(tuán)購(gòu)商品前五名分別是武漢蔡林記熱干面、鄭州鄭東廟會(huì)不夜城新春非遺兒童通票、山東魯味齋非遺脫脂扒蹄、河南睢縣鳳棲湖景區(qū)櫻花游園會(huì)門票（非遺打鐵花+睢州水韻舞臺(tái)劇等30余種節(jié)目）、云南靖晨園非遺蒸餌絲。成都、北京、鄭州、濟(jì)南、武漢的消費(fèi)者最喜歡團(tuán)購(gòu)非遺商品，成都是下單非遺團(tuán)購(gòu)商品訂單量最多的城市。為配合老挖村非遺文化旅游的相關(guān)宣傳，可在老挖村組織專業(yè)的新媒體宣傳團(tuán)隊(duì)，并號(hào)召村內(nèi)村民自發(fā)的對(duì)村中舉辦的各項(xiàng)文化活動(dòng)進(jìn)行宣傳。借各大新媒體平臺(tái)之力，對(duì)老挖村的文化及文化旅游村的構(gòu)建帶來(lái)最大化的曝光量。并且還能以老挖村為個(gè)體，在各大平臺(tái)開啟“直播間”，售賣老挖村非遺文化旅游產(chǎn)品，讓游客更便捷地了解老挖村的非遺文化體驗(yàn)項(xiàng)目 ⑧ 。

（二）多元主體傳播機(jī)制

互聯(lián)網(wǎng)上，新媒體時(shí)代人人都能在網(wǎng)絡(luò)上發(fā)表自己的看法觀點(diǎn)，從過(guò)去的媒體單向輸出變成了雙向互動(dòng)，人人都能發(fā)表自身的觀點(diǎn)，人人都是老挖村非遺文化內(nèi)容的“傳播元”進(jìn)一步凸顯老挖文化的廣泛接受度。線下，人類社會(huì)在日常運(yùn)作過(guò)程中對(duì)于情緒情感的交流與傳遞是不斷實(shí)現(xiàn)的，通過(guò)主體的傳播機(jī)制，不斷提高老挖村的影響力。

五、石林老挖村打造全局性文化體驗(yàn)設(shè)計(jì)思考

在文旅融合的背景下，游客的旅游體驗(yàn)感越來(lái)越成為地方文旅發(fā)展的關(guān)鍵。在打造老挖村全局性文化體驗(yàn)設(shè)計(jì)過(guò)程中，游客不再是以觀光的形式，單向的接收地域文化，而是以第一視角參與到當(dāng)?shù)匚幕捏w驗(yàn)中。對(duì)于老挖村當(dāng)?shù)氐拇迕穸?，不再是一味的傳唱祖先留下?lái)的文化，而是進(jìn)行適當(dāng)?shù)膭?chuàng)新運(yùn)作，實(shí)現(xiàn)了活態(tài)化的文化傳承。此外，構(gòu)建老挖村旅游全局性文化體驗(yàn)設(shè)計(jì)中，必須尊重兩項(xiàng)重要的設(shè)計(jì)原則。

第一，尊重當(dāng)?shù)孛褡逦幕?。?guó)內(nèi)有關(guān)文化旅游村文化變質(zhì)的案例越來(lái)越多，許多地區(qū)為了迎合游客，將原有的民俗演變得過(guò)于功利，甚至引進(jìn)與地方無(wú)關(guān)的項(xiàng)目，導(dǎo)致原有的地域特色喪失，要保證“原汁原味”活態(tài)傳承的同時(shí)進(jìn)行創(chuàng)新。此外，老挖當(dāng)?shù)氐囊恍┟袼仔缘墓?jié)日往往蘊(yùn)含豐富的民族文化精髓，例如當(dāng)?shù)氐拿苤?jié)。打造老挖村非遺文化旅游村項(xiàng)目，需要當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化活動(dòng)向旅游消費(fèi)活動(dòng)靠攏，進(jìn)行不同程度的演化，將當(dāng)?shù)靥厣幕D(zhuǎn)變成可體驗(yàn)、可消費(fèi)且獨(dú)具特色的活動(dòng)形式。但與市場(chǎng)接軌勢(shì)必會(huì)使文化本身為市場(chǎng)讓步，由此“原汁原味”的傳承要求體驗(yàn)項(xiàng)目的打造必須謹(jǐn)慎。

第二，尊重自然。打造老挖村全局性文化體驗(yàn)設(shè)計(jì)中需要考慮當(dāng)?shù)卮迩f資源的合理利用，老挖人民自古崇尚自然，過(guò)度的商業(yè)開發(fā)勢(shì)必導(dǎo)致對(duì)當(dāng)?shù)刂苓呑匀画h(huán)環(huán)境的破壞。必須立足全域性的視角，保護(hù)自然的前提下，挖掘老挖文化，保障老挖村的可持續(xù)發(fā)展 ⑨ 。此外，多界人士會(huì)將民間的信俗錯(cuò)誤理解成迷信、宗教，這是一種偏頗的理解，外界助力參與非遺文化的發(fā)展傳承必須正確理解信俗與迷信之間的關(guān)系。

六、結(jié)語(yǔ)

將老挖村的特色文化進(jìn)行全域性的體驗(yàn)式規(guī)劃，從游客角度出發(fā)，能夠引導(dǎo)游客參與老挖文化，滿足游客的文化性需求與享樂(lè)性需求，提高游客的體驗(yàn)品質(zhì)；基于老挖村特色文化保護(hù)傳承角度出發(fā)，有助于游客的參與有助于當(dāng)?shù)靥厣幕幕顟B(tài)傳承 ⑩ ，并非物質(zhì)性的文化進(jìn)行有形的物質(zhì)轉(zhuǎn)化，促進(jìn)老挖特色文化的發(fā)展與傳播；立足老挖村鄉(xiāng)村振興的視角，構(gòu)建老挖村旅游全局性文化體驗(yàn)，有助于解決當(dāng)?shù)貏趧?dòng)力的就業(yè)問(wèn)題，促進(jìn)當(dāng)?shù)氐泥l(xiāng)村振興。通過(guò)對(duì)老挖村特色文化全局性體驗(yàn)要素的層層構(gòu)建，進(jìn)一步探尋游客在老挖村的文化體驗(yàn)，使當(dāng)?shù)芈糜谓?jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)化、鏈條化的發(fā)展，在此期間，石林縣內(nèi)多個(gè)旅游景點(diǎn)的聯(lián)動(dòng)，進(jìn)行文化旅游產(chǎn)業(yè)的結(jié)合，促進(jìn)地區(qū)文化價(jià)值、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的共舉。

注釋：

①孫剛成，賀列列，雷偉. 習(xí)近平的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育觀解讀［J］. 教育文化論壇，2018，10（6）：1-6.

②瞿天鳳. 石林彝族撒尼人刺繡象征文化研究［D］. 云南大學(xué)，2011.

③JesseJamesGarrett. 用戶體驗(yàn)要素：以用戶為中心的產(chǎn)品 設(shè) 計(jì) ： user- centered design for the web and beyond

［M］. 機(jī)械工業(yè)出版社，2011.

④ 劉佳駿，唐昌喬，翟楠楠，等. 鄉(xiāng)村振興視域下桃源木雕品牌化推廣策略研究 ［J/OL］. 包裝程：1-23

［2024- 04- 23］. http：//kns. cnki. net/kcms/detail/50.1094. TB. 20240112. 1432. 002. html.

⑤巴莫阿依. 試論彝族畢摩的傳承和教育［J］. 民族教育研究，1994（3）：41-46.

⑥藍(lán)俊豪. 基于文旅體驗(yàn)的祈福文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)研究

［D］. 西華大學(xué)，2022.

⑦李建. 用戶體驗(yàn)視角下的文創(chuàng)產(chǎn)品互動(dòng)設(shè)計(jì)研究［J］.包裝工程，2024，45（2）：361-364.

⑧王海燕，王曉蒙. 貴州“村超”出圈的傳播策略及啟示［J］. 新聞世界，2024（4）：19-21.

⑨章莉莉，刁秋宇. 設(shè)計(jì)助力青海果洛非遺保護(hù)與鄉(xiāng)村振興的實(shí)踐與思考［J］. 裝飾，2024（1）：42-47.

⑩金江波. 地方重塑：活態(tài)、活性與活力的非遺社區(qū)建設(shè)［J］. 裝飾，2016（12）：21-25.

注：本文系云南省教育廳科學(xué)研究基金“石林老挖村非遺文化科普信息設(shè)計(jì)研究”（編號(hào)：2024Y686）。