摘 要：當(dāng)前國(guó)家日益重視紅色旅游的大背景下，保護(hù)和利用紅色建筑遺產(chǎn)空間變得尤為重要。其中，一些紅色建筑遺產(chǎn)商業(yè)化程度過(guò)高，無(wú)法引發(fā)參與者的自發(fā)興趣，使得過(guò)程中無(wú)法真正感受到紅色文化的魅力，更難以增進(jìn)大眾對(duì)紅色遺產(chǎn)的了解、認(rèn)同和傳承。遺產(chǎn)空間得以保留下，但它們?nèi)狈ξ幕猛?，缺乏文化認(rèn)同和情感認(rèn)同。本文以認(rèn)同感理論為研究工具，從認(rèn)同感視角多維度分析紅色建筑遺產(chǎn)空間價(jià)值。

關(guān)鍵詞：紅色建筑 空間 情感

當(dāng)我們回顧中國(guó)的發(fā)展歷史，可以清晰地看到紅色建筑在中國(guó)革命史上具有不可替代的雙重屬性：革命性和紀(jì)念性。這些建筑不僅承載著革命的歷史記憶，也是對(duì)那段波瀾壯闊歷史的緬懷和敬仰。紅色建筑作為一種特殊的文化符號(hào)，它們的建立和發(fā)展，與中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史緊密相連，見(jiàn)證了無(wú)數(shù)重要的歷史時(shí)刻和革命事件。其出現(xiàn)不僅反映了中華民族在不同歷史時(shí)期的精神狀態(tài)和價(jià)值追求，而且它們的存在也為構(gòu)建具有中國(guó)特色的紅色建筑話語(yǔ)體系提供了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，成為傳承紅色文化、弘揚(yáng)民族精神的重要載體。

一、空間價(jià)值的指向

空間價(jià)值的概念在當(dāng)代社會(huì)中愈發(fā)顯得重要，尤其是當(dāng)涉及歷史文化空間時(shí)，這一概念的內(nèi)涵變得更加豐富和復(fù)雜。歷史文化空間是一個(gè)多維度的概念，它不僅與地理位置有關(guān)，還深深植根于經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和政治等多個(gè)層面的因素之中。這些因素相互作用，相互影響，最終共同塑造出一個(gè)充滿獨(dú)特文化內(nèi)涵和歷史底蘊(yùn)的區(qū)域性國(guó)土空間。在這樣的空間中，我們可以觀察到一種碎片化的識(shí)別現(xiàn)象，這意味著該空間內(nèi)部的文化元素并非呈現(xiàn)出一種單一的、均勻的分布狀態(tài)，而是展現(xiàn)出了多樣化和分散化的特點(diǎn)。這種特點(diǎn)使得每一個(gè)區(qū)域都有其獨(dú)特的文化特色和歷史印記，構(gòu)成了一幅豐富多彩的文化地圖。

對(duì)于中國(guó)這樣一個(gè)擁有悠久歷史的國(guó)家來(lái)說(shuō)，歷史文化空間不僅僅是對(duì)過(guò)去長(zhǎng)時(shí)間形成的獨(dú)特人文與地理關(guān)系以及空間格局的一種重新認(rèn)識(shí)和理解，它更是一種對(duì)中國(guó)特有的傳統(tǒng)智慧的學(xué)習(xí)和傳承。在中國(guó)的歷史長(zhǎng)河中，人們與土地之間的深厚關(guān)系，以及他們?cè)谶@片土地上所創(chuàng)造的空間格局，都蘊(yùn)含著深厚的文化意義和智慧。這種智慧不僅體現(xiàn)在對(duì)自然環(huán)境的適應(yīng)和利用上，也體現(xiàn)在社會(huì)治理、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、政治運(yùn)作等方面。中國(guó)的歷史文化空間，因此成為了一個(gè)豐富的知識(shí)寶庫(kù)，它等待著我們?nèi)ヌ剿?、去學(xué)習(xí)、去繼承，通過(guò)對(duì)這些具有中國(guó)特色的歷史文化空間的研究和理解，能夠從中汲取智慧，為現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展提供借鑒和啟示。

二、空間價(jià)值的認(rèn)知起點(diǎn)

建筑，作為一種廣泛意義上的構(gòu)形活動(dòng)，其內(nèi)涵遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了對(duì)物理空間的簡(jiǎn)單創(chuàng)造。它不僅僅是用磚石和水泥搭建起的實(shí)體，更是一種文化與自然相互作用、相互影響的橋梁。在這個(gè)過(guò)程中，它反映了一個(gè)特定社會(huì)群體共同認(rèn)同和接受的文化前提，這種文化前提在建筑的設(shè)計(jì)、形式和功能中得到了體現(xiàn)?；谖镔|(zhì)形態(tài)，它還承載著語(yǔ)言學(xué)中的諸多概念，如文化、規(guī)約系統(tǒng)、集體性、記號(hào)等。這意味著，在建筑活動(dòng)中，我們可以觀察到類(lèi)似于文本理論中所探討的各種問(wèn)題，例如個(gè)體與集體之間的關(guān)系，文本的形成與閱讀過(guò)程，以及主體在文本中的地位和作用等。面對(duì)這些問(wèn)題，我們需要開(kāi)始進(jìn)行自覺(jué)的理論反思，以更深入地理解建筑作為一種構(gòu)形活動(dòng)的本質(zhì)。這種構(gòu)形活動(dòng)不僅僅是文化語(yǔ)境和自然效果之間的聯(lián)系，更是一種文化前提的體現(xiàn)。

隨著時(shí)間的推移，空間認(rèn)同感在建筑象征領(lǐng)域中的地位日益凸顯，它已經(jīng)成為了這一領(lǐng)域不可或缺的一部分。空間認(rèn)同感的存在，不僅豐富了建筑的內(nèi)涵，也從質(zhì)量上提升了使用者對(duì)建筑的記憶。這種記憶的提升，使得建筑不再僅僅是一個(gè)物理存在的空間，而是成為了人們生活中的一部分，與人們的生活緊密相連。實(shí)現(xiàn)空間認(rèn)同感的表達(dá)，需要綜合運(yùn)用各種元素，如街道、廣場(chǎng)、建筑、公共空間、家具和雕塑等。這些元素在空間特征中都具有重要作用，它們共同構(gòu)成了空間的形態(tài)，塑造了空間的特性，使得空間具有了獨(dú)特的個(gè)性和魅力。

在國(guó)外，對(duì)空間認(rèn)同感理論的應(yīng)用主要集中在城市、社區(qū)公園和建筑遺產(chǎn)三個(gè)領(lǐng)域。這些領(lǐng)域的應(yīng)用，涉及規(guī)劃、建筑學(xué)等多個(gè)學(xué)科，顯示了空間認(rèn)同感理論的廣泛性和深遠(yuǎn)性。在建筑遺產(chǎn)領(lǐng)域，空間認(rèn)同感理論被用來(lái)保護(hù)和利用建筑遺產(chǎn)，使得建筑遺產(chǎn)得以延續(xù)其歷史和文化價(jià)值。國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)空間認(rèn)同感的應(yīng)用則更為廣泛，主要涉及文教建筑空間、商業(yè)建筑空間、紀(jì)念建筑空間和社區(qū)公園等多個(gè)領(lǐng)域。

這些領(lǐng)域的應(yīng)用，顯示了空間認(rèn)同感理論的實(shí)用性和靈活性。在文教建筑空間領(lǐng)域，空間認(rèn)同感理論被用來(lái)提升教育環(huán)境的品質(zhì)，使教育環(huán)境更具有人文關(guān)懷。在商業(yè)建筑空間領(lǐng)域，空間認(rèn)同感理論被用來(lái)提升商業(yè)環(huán)境的品質(zhì)，使商業(yè)環(huán)境更具有吸引力。在紀(jì)念建筑空間領(lǐng)域，空間認(rèn)同感理論被用來(lái)提升紀(jì)念環(huán)境的品質(zhì)，使紀(jì)念環(huán)境更具有紀(jì)念意義。在社區(qū)公園領(lǐng)域，空間認(rèn)同感理論被用來(lái)提升公園的品質(zhì)，使公園更具有社區(qū)特色。紅色建筑的空間認(rèn)同感是多維度的，是與某種文化或歷史意義相關(guān)聯(lián)，與建筑的功能和社會(huì)作用有關(guān)等因素，成為一個(gè)具有強(qiáng)烈個(gè)性和認(rèn)同感的空間。

三、紅色建筑認(rèn)同感轉(zhuǎn)向

根據(jù)專(zhuān)家學(xué)者對(duì)于紅色建筑遺產(chǎn)的深入研究和定義，我們可以明確地認(rèn)識(shí)到紅色建筑遺產(chǎn)所涵蓋的廣泛范疇。這些遺產(chǎn)不僅包括了中央革命根據(jù)地、紅軍長(zhǎng)征、抗日戰(zhàn)爭(zhēng)以及解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的重要革命紀(jì)念地、紀(jì)念館和紀(jì)念物，而且還承載著豐富的革命精神，它們是馬克思主義在中國(guó)的時(shí)代化、本土化的物質(zhì)載體。

通過(guò)對(duì)紅色建筑遺產(chǎn)的歸納整理，發(fā)現(xiàn)其時(shí)間跨度主要分為三個(gè)階段：首先是從中國(guó)共產(chǎn)黨成立以來(lái)至建國(guó)（1921—1949）的階段，這一時(shí)期是黨的成立和革命斗爭(zhēng)的關(guān)鍵時(shí)期；其次是新民主主義革命時(shí)期至建國(guó)（1919—1949），這一階段是中國(guó)革命的重要?dú)v史時(shí)期；最后是從1840年至建國(guó)的各種革命運(yùn)動(dòng)，這一階段涵蓋了中國(guó)近代史上的一系列重要革命事件。紅色建筑遺產(chǎn)的類(lèi)型也可以分為三種：首先是各種重要革命事件發(fā)生地，如黨的誕生地、革命戰(zhàn)爭(zhēng)遺址等，這些地方見(jiàn)證了中國(guó)革命的重要?dú)v史時(shí)刻；其次是重要人物或革命先烈的故居、殉難地或墓園，這些地方承載著革命先烈們的精神風(fēng)貌和他們?yōu)閲?guó)家和人民作出的偉大犧牲；最后是后人修建的有關(guān)革命事件或人物的紀(jì)念館、博物館等，這些建筑為后人提供了了解和學(xué)習(xí)革命歷史的場(chǎng)所。這些歷史上留下的精神財(cái)富或物質(zhì)財(cái)富是中華民族追求共產(chǎn)主義崇高理想的歷史見(jiàn)證，隨著中國(guó)共產(chǎn)黨的發(fā)展壯大而不斷演變，它們的豐富內(nèi)涵和特殊意義隨著時(shí)間的推移而日益凸顯。在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，傳統(tǒng)建筑逐步被賦予革命的意義，成為紀(jì)念革命事件和人物的典型建筑。

紅色建筑遺產(chǎn)空間，作為一種特殊的文化和歷史載體的精神傳承，我們提供了一個(gè)獨(dú)特的平臺(tái)，讓我們能夠在這里進(jìn)行心理上的邂逅、回憶和反思，從而更深入地理解和體驗(yàn)革命精神的內(nèi)涵。這些紅色建筑遺產(chǎn)空間的功能遠(yuǎn)不止于物質(zhì)層面的展示，它們對(duì)于革命意志的交流和精神教育產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，是一種深入人心的精神觸動(dòng)，能夠激發(fā)人們對(duì)于革命歷史的思考，對(duì)于革命精神的繼承和發(fā)揚(yáng)。

紅色建筑遺產(chǎn)空間的創(chuàng)造并不是隨意的，而是基于美學(xué)和心理學(xué)原理的應(yīng)用。藝術(shù)心理學(xué)的研究也表明，視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)的刺激會(huì)產(chǎn)生各種心理反應(yīng)。在紅色建筑遺產(chǎn)空間中，設(shè)計(jì)師們巧妙地運(yùn)用符號(hào)、隱喻和其他視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)元素，刺激人們的生理變化和情感轉(zhuǎn)變，從而創(chuàng)造出深刻的審美體驗(yàn)。

紅色建筑遺產(chǎn)空間利用這些要素來(lái)營(yíng)造一種紀(jì)念的氛圍，這種氛圍不僅僅是為了展示歷史，更重要的是為了讓人們?cè)趨⒂^過(guò)程中獲得更深層次的心理和行為體驗(yàn)。通過(guò)整合這些要素，使用者可以在參觀過(guò)程中感受到革命歷史的偉大，體驗(yàn)到革命精神的力量。設(shè)計(jì)師們?cè)噲D讓紀(jì)念主體參與精神活動(dòng)，激發(fā)參觀者的紀(jì)念心理，創(chuàng)造對(duì)空間的認(rèn)同感。因此，認(rèn)同感是紀(jì)念主體體驗(yàn)紅色建筑遺產(chǎn)空間心理和行為影響的必要基礎(chǔ)。認(rèn)同感可以影響人們的文化認(rèn)同和情感認(rèn)知，引發(fā)人們對(duì)于紅色建筑遺產(chǎn)的情感共鳴和紀(jì)念心理。

四、多維認(rèn)同感搭建

紅色建筑遺產(chǎn)作為革命歷史的“活的見(jiàn)證”，對(duì)于傳承歷史文化、促進(jìn)社會(huì)教育和推動(dòng)旅游業(yè)發(fā)展具有重要作用。

為了更好地發(fā)揮紅色建筑遺產(chǎn)的價(jià)值，科學(xué)有效地評(píng)價(jià)和優(yōu)化這些空間是關(guān)鍵。紅色建筑遺產(chǎn)空間的評(píng)價(jià)，不僅關(guān)乎遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承，更關(guān)乎歷史記憶的延續(xù)與革命精神的傳播。認(rèn)同感，作為參與者對(duì)空間的情感共鳴和心理認(rèn)同，能夠全面揭示空間的價(jià)值所在。當(dāng)我們站在那些歷經(jīng)滄桑的紅色建筑前，感受到的不僅是建筑的宏偉與莊重，更是對(duì)那段歷史的敬仰與懷念。這種認(rèn)同感，讓我們更加珍視這些紅色建筑遺產(chǎn)，更加深刻地理解革命精神的內(nèi)涵。

首先，視覺(jué)識(shí)別是紅色建筑遺產(chǎn)空間評(píng)價(jià)的重要要素之一。紅色建筑以其獨(dú)特的風(fēng)格和形式，成為了歷史的見(jiàn)證者。這些建筑所呈現(xiàn)出的紅色元素、革命符號(hào)等視覺(jué)特征，不僅能夠讓人們一眼識(shí)別出其身份和歷史背景，更能夠引發(fā)人們的情感共鳴。例如，在延安革命圣地，那些古樸而莊重的紅色建筑，以其獨(dú)特的風(fēng)格吸引了無(wú)數(shù)游客前來(lái)參觀。人們?cè)谶@些建筑前拍照留念，感嘆歷史的滄桑與偉大。這種視覺(jué)識(shí)別的力量，讓紅色建筑遺產(chǎn)空間在紅色旅游中發(fā)揮著舉足輕重的作用。其次，空間組織也是評(píng)價(jià)紅色建筑遺產(chǎn)空間的重要因素。紅色建筑遺產(chǎn)空間不僅是一個(gè)物質(zhì)載體，更是一個(gè)情感交流的場(chǎng)所。通過(guò)合理的空間布局和規(guī)劃，可以讓參與者更好地融入歷史場(chǎng)景，感受革命精神。例如，在井岡山革命根據(jù)地，那些依山傍水的紅色建筑被巧妙地融入自然環(huán)境之中，形成了一個(gè)獨(dú)特的紅色旅游景觀。游客們?cè)谶@里可以親身感受到革命先烈的艱苦生活和英勇奮斗的精神風(fēng)貌。這種空間組織的巧妙運(yùn)用，讓紅色建筑遺產(chǎn)空間在紅色旅游中煥發(fā)出新的生機(jī)與活力。最后，文化特征也是評(píng)價(jià)紅色建筑遺產(chǎn)空間不可忽視的要素。紅色建筑遺產(chǎn)所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵和革命精神是其核心價(jià)值所在。通過(guò)對(duì)這些文化特征的挖掘和傳承，可以讓人們更加深入地了解歷史、認(rèn)識(shí)革命精神。例如，在瑞金中央蘇區(qū)紀(jì)念館中，通過(guò)對(duì)蘇區(qū)歷史的詳細(xì)展示和解讀，讓游客們深刻感受到那段艱苦卓絕的革命歲月和蘇區(qū)人民的英勇奮斗精神。這種文化特征的挖掘和傳承，讓紅色建筑遺產(chǎn)空間在紅色旅游中發(fā)揮著重要的教育和啟迪作用。

作為一種特殊的文化和歷史符號(hào)，紅色建筑遺產(chǎn)空間的可識(shí)別性是人們認(rèn)知和理解這些建筑的基本前提。與其他物質(zhì)空間所提供的安全感、舒適感等直接感受不同，紅色建筑遺產(chǎn)空間所引發(fā)的認(rèn)同感是一種更為抽象的體驗(yàn)。它不是一種可以直接測(cè)量的感知，而是受到空間結(jié)構(gòu)、環(huán)境氛圍和文化情感等多方面因素的綜合影響。為了確保空間的有效傳達(dá)，空間的營(yíng)造必須具有鮮明的識(shí)別性。只有這樣，空間才能在人們的心中形成一個(gè)清晰的意象。正如凱文 · 林奇在其研究中所指出的，人們往往能夠描繪出與周?chē)h(huán)境截然不同的事物。因此，可識(shí)別性不僅是對(duì)紅色建筑遺產(chǎn)空間特性進(jìn)行視覺(jué)認(rèn)知的第一步，而且也是其獨(dú)特形式吸引人們注意的關(guān)鍵。這種“環(huán)境形象吸引注意力的能力”強(qiáng)調(diào)了環(huán)境如何暗示空間的特征和關(guān)系，使使用者在對(duì)所見(jiàn)之物進(jìn)行選擇和安排時(shí)，能夠賦予它們特定的含義，從而對(duì)這些事物進(jìn)行了強(qiáng)調(diào)。紅色建筑遺產(chǎn)空間的形象在不斷的交互過(guò)程中經(jīng)過(guò)篩選，形成了獨(dú)特的空間特征和文化歸屬感，這些特征和歸屬感在不同地區(qū)可能會(huì)有所不同。因此，在研究紅色建筑遺產(chǎn)空間時(shí)，我們必須重視其可識(shí)別性，即空間特性是否能夠以獨(dú)特的形式吸引人們的注意，并引發(fā)人們的興趣和理解。

當(dāng)參觀者走進(jìn)紅色建筑遺產(chǎn)空間時(shí)，建筑的外觀首先提供了視覺(jué)刺激，引起參觀者的關(guān)注。在進(jìn)入審美關(guān)注狀態(tài)后，參觀者在情感期待的作用下形成一定的態(tài)度?？臻g的審美屬性是指空間被人感知、體驗(yàn)、理解、想象和再創(chuàng)造的能力，它能夠給人帶來(lái)心理上的滿足和情緒上的享受?？臻g特性不僅要具有可識(shí)別性，還要能夠給人們帶來(lái)真實(shí)的審美感受。這種感受能夠引起參觀者的關(guān)注，并產(chǎn)生心理感受，這是人們對(duì)空間進(jìn)行視覺(jué)交流與篩選的結(jié)果，也是人們對(duì)空間從“接受”到“欣賞”的過(guò)程。隨著使用者深入到紅色建筑遺產(chǎn)空間中，建筑的顏色和風(fēng)格等方面的審美屬性逐漸顯現(xiàn)，給參觀者帶來(lái)審美上的愉悅和情感上的享受。紅色建筑遺產(chǎn)空間的審美效果會(huì)在參觀者的心中持續(xù)存在，并成為使用者對(duì)該建筑的評(píng)價(jià)和重返的重要標(biāo)準(zhǔn)之一。

紅色建筑遺產(chǎn)空間具有獨(dú)特的意義和象征性，這些意義和象征性不僅源自歷史和文化的傳承，還來(lái)自空間本身。由于個(gè)人對(duì)紅色建筑遺產(chǎn)空間的個(gè)性化解釋?zhuān)總€(gè)人對(duì)紅色建筑遺產(chǎn)空間的感知都是基于自身的理解，充滿了各種可能性。認(rèn)同感的形成是因?yàn)樗c我們頭腦中長(zhǎng)期形成的“模式”相契合，這種行為類(lèi)似于“閱讀”，是空間特性視覺(jué)感知的深層次結(jié)構(gòu)。尋求認(rèn)同感的過(guò)程是對(duì)空間的探索，是對(duì)空間意義的不斷發(fā)現(xiàn)和重構(gòu)。

這些空間本身就具有社會(huì)性的特征，因?yàn)樗鼈兯淼臍v史和政治事件引起了公眾的共鳴和關(guān)注。這些空間往往會(huì)吸引參觀者前來(lái)參觀、學(xué)習(xí)、交流和紀(jì)念。紅色建筑遺產(chǎn)空間的環(huán)境特征也對(duì)其活力度產(chǎn)生影響，這些建筑往往具有獨(dú)特的建筑風(fēng)格和文化遺產(chǎn)價(jià)值，這些特征可以吸引人們的注意力和興趣，從而增加活力度。活力度的定義是某空間有很多人在參與一系列固定或持續(xù)的社會(huì)性活動(dòng)的情況。雅各布斯曾經(jīng)指出，一個(gè)成功的場(chǎng)所往往是充滿活力的，各種各樣的公眾活動(dòng)都與空間緊密地聯(lián)系在一起，從而使空間充滿活力。那些支持社會(huì)行為并具有獨(dú)特環(huán)境特征的空間是充滿活力的空間。余柏椿也認(rèn)為，將活力作為空間特性的參數(shù)是合乎邏輯的。在這個(gè)空間里，人們的生活方式各不相同，活力度也存在差異。個(gè)人特征如年齡、職業(yè)背景、受教育程度等因素會(huì)影響參觀者對(duì)歷史和政治事件的興趣和理解，也會(huì)影響他們對(duì)紅色建筑遺產(chǎn)空間的參與程度，從而形成建筑遺產(chǎn)空間的認(rèn)知基礎(chǔ)。同時(shí)，這些建筑所代表的價(jià)值觀和意義也會(huì)引起使用者的共鳴和反應(yīng)，增加活力度。紅色建筑遺產(chǎn)空間能夠滿足不同人群的需求和興趣，吸引使用者的關(guān)注和活動(dòng)參與，從而增加紅色建筑遺產(chǎn)空間的活力度。

五、結(jié)語(yǔ)

紅色文化建筑，作為中華民族紅色基因庫(kù)中的重要組成部分，承載著我們民族的歷史記憶和精神遺產(chǎn)。它們不僅僅是一座座靜態(tài)的建筑，更是時(shí)代精神的重要集合，是歷史的見(jiàn)證者和記錄者。這些紅色文化建筑，直觀地呈現(xiàn)了紅色建筑的獨(dú)特魅力和力量，它們以獨(dú)特的建筑風(fēng)格和藝術(shù)形式，展示了中國(guó)共產(chǎn)黨在社會(huì)主義發(fā)展過(guò)程中的重要地位和作用。它們是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行革命、建設(shè)、改革的歷史見(jiàn)證，是中國(guó)共產(chǎn)黨的光輝歷史和偉大成就的生動(dòng)寫(xiě)照。

因此，科學(xué)、合理地對(duì)紅色建筑進(jìn)行研究，注重紅色文化積極作用的發(fā)揮，對(duì)于我們來(lái)說(shuō)具有重要的意義。這不僅有助于理想信念教育的常態(tài)化，使廣大人民群眾更好地理解和接受社會(huì)主義核心價(jià)值觀，更能夠激發(fā)民眾的愛(ài)國(guó)情感，增強(qiáng)民族凝聚力。

同時(shí)，紅色文化建筑的研究和保護(hù)，也有助于帶動(dòng)地區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治等的發(fā)展。紅色文化建筑作為一種獨(dú)特的旅游資源，可以吸引大量的游客，從而帶動(dòng)地區(qū)的旅游業(yè)發(fā)展，促進(jìn)地區(qū)經(jīng)濟(jì)的繁榮。同時(shí)，紅色文化建筑也可以作為教育基地，進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育，培養(yǎng)新一代的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人。

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注：本文系2022年度黑龍江省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究規(guī)劃項(xiàng)目，項(xiàng)目名稱(chēng)：哈爾濱紅色建筑巖彩繪畫(huà)表現(xiàn)研究，項(xiàng)目編號(hào)：22YSE441。