關(guān)鍵詞：世界觀 視覺觀 內(nèi)容生產(chǎn) 設(shè)計教學(xué)

“世界”這一中文詞從梵語直接翻譯得來，“世”表示時間，“界”表示空間，組合而成“世界”表示所有時間與空間合成的萬事萬物?！笆澜缬^”在德語中的含義為“著眼于世界之上”，明確地提示了視覺作為一種人類知覺，對個人世界觀形成的重要影響，通過視覺感知，個體能夠理解這個世界并且與它互動。

英國美術(shù)史學(xué)家邁克爾·巴尚達爾指出：“我們并不是直接看到世界，而是通過落在眼睛視網(wǎng)膜上的二維光圖案。”透視法的發(fā)明使人們第一次通過生物之眼，以一個明確的比例和坐標認識到人與世界的關(guān)系。如同法國哲學(xué)家休伯特·達米施所說，透視并不只是一個工具，正相反，它構(gòu)成了視覺意義上的人在世界中的位置。在此，視覺傳播學(xué)院的“視覺”二字也不僅僅指代生物之眼的感性或理性觀看，更是一種視覺觀的建構(gòu)，指向以“投影溯源”為目標的“設(shè)計敘事”。

“一個社會取決于混合，而非工具……只有當工具促成了社會的混合，或社會的混合促成了工具出現(xiàn)，工具才存在”。法國哲學(xué)家吉爾·德勒茲意在表明，技術(shù)始終都是其他力量的附庸品，視覺技術(shù)是自然、經(jīng)濟、社會、政治、文化混合制成的產(chǎn)物。面對當前視覺產(chǎn)業(yè)的生產(chǎn)狀況，視覺傳播學(xué)院提出了建立以“真實溯源”為內(nèi)涵的“內(nèi)容生產(chǎn)”，以響應(yīng)“傳播”二字。

2023年遷入良渚校區(qū)并重新建立的視覺傳播學(xué)院緣起于國立藝術(shù)院建院之初的圖案科，下設(shè)視覺與文化研究所和社會與策略研究所，分別展開以“投影溯源”為目標的“設(shè)計敘事”和以“真實溯源”為訴求的“內(nèi)容生產(chǎn)”。2024年中國美術(shù)學(xué)院畢業(yè)季，視覺傳播學(xué)院以新學(xué)院成立之初啟動的核心概念“世界投影”為主題，提出一種持續(xù)的內(nèi)容生產(chǎn)和傳播機制，以及人不斷自我發(fā)明、主動思考的路徑，進而面向以“社會關(guān)系再生產(chǎn)”為訴求的“人文經(jīng)緯”共同構(gòu)建設(shè)計人文交叉學(xué)科的戰(zhàn)略方向。

一、“世界投影”：投影和投影源之間的生產(chǎn)關(guān)系

通過投影及投影描摹測繪的實踐，我們獲得“現(xiàn)實感”的框架，“世界投影”才具有世界模型的意義，一個可以“觀世界”的“世界觀”。視覺是我們存在于真實世界的投射，其本身只是投射的結(jié)果，而投影源來自“存在”及因“存在”而生生不息的內(nèi)容生產(chǎn)。通過“世界投影”，我們能夠作為現(xiàn)世之人——與世界休戚相關(guān)之人，生活、存在于共同世界。

版畫《用于展示周圍風(fēng)景的相機》幾乎是一張現(xiàn)代版的柏拉圖洞穴隱喻，觀眾看到的沙盤中的影像，不僅是以真實世界作為參照的幻象世界，也是語義關(guān)聯(lián)著的世界。此時的視覺本身雖作為“投影”，但面向“視野”的路徑需要向投影源溯源，投影源是投影的活水源頭。世界投影在這個意義上既是所謂“觀相之術(shù)”，又是“制像之道”。

視覺傳播學(xué)院自2020年起開始籌備一個長期行動項目——“天問”（lnter World View），在2022年和2023年分別開展“天問2022：世界觀的對話”（以下簡稱“天問2022”）、“天問2023：文明的互鑒”（以下簡稱“天問2023”）學(xué)術(shù)活動?！疤靻枴彼鶈柕膶嶋H上就是“什么是投影源”，其試圖在尋找人類知識共同體的過程中重新確立當下的天人之際。“天問2023”承繼了“天問2022”對學(xué)問統(tǒng)一體的架構(gòu)和對普遍性問題的關(guān)注，同時更側(cè)重社科與人文問題。

“天問2023”將人類文明視為超越時空局限的整體，將中國美術(shù)學(xué)院各個特色學(xué)科的12個藝術(shù)人文方向“時間一山水一設(shè)計一媒介一器道一文字一影像一文藝一科幻一園林一藝術(shù)一學(xué)問”，對應(yīng)自然和社會科學(xué)的12個大人文方向“生命一流域一社會一技術(shù)一信俗一文化一歷史一國家一遺跡一時間一教育一天下”。單屏e4e6c022a0da0a0544e0dc3ecbae28ff93fff04b23e00967e7e8572c83cdf772數(shù)字影像《世界投影》是“天問2023”的開幕影片，其以中國美術(shù)學(xué)院良渚校區(qū)為物理投影源，歷史敘事為觀念投影源，通過構(gòu)造與觀念上的關(guān)聯(lián)，不斷將虛實兩個時空以蒙太奇的方式演繹為一個混合現(xiàn)實的觀念現(xiàn)場。該片整體敘事從“建筑重譯”開始，繼而轉(zhuǎn)入“文明的互鑒”主題下的12個現(xiàn)場，最終將歷史人物以鏡像的方式共聚在良渚的現(xiàn)場，展開一場跨時空對話。

《隔空對話》是“天問2023”的重要作品之一。該作品使用生成式人工智能將人類文明的諸多歷史人物帶到當下現(xiàn)場，在展場中仿佛散落于宇宙“黑暗森林”之中的“滿天星斗”，以還原文明歷史進程中“多極一體，多元共生”的本來面貌。此時觀者所看到的投影世界不只作為外部存在，也同時在觀者內(nèi)在之眼與外在之眼間運動著。

“龍馬負圖，神龜載書”的神話傳說中描述的河圖洛書是中國古人觀天法地的思想濃縮。圖與圖解是我們認識、梳理和表達天、地、人、機關(guān)系的手段，通過平面圖法推演真實世界的樣貌，以接近原理性的認知。來自“天問2023”的作品《投影圖解》將12個分主題兩兩對應(yīng)，制成6張以“觀象授時一歷史地理”“宇宙主義一社會設(shè)計”“控制論一大敘事”“總體劇場一通用建筑學(xué)”“整體藝術(shù)一整全考古”“道一藝”為內(nèi)容的學(xué)問經(jīng)緯圖。每張經(jīng)緯圖對分主題的現(xiàn)場行動和案頭工作進行重新編織和梳理，形成一張既包含分主題核心敘事框架又包含兩個主題互鑒交織的文獻視覺化大圖。知識不只是通過圖解得以再現(xiàn)、傳播的，它還由圖解制造并擴散而來。

二、“世界報道”：發(fā)布以催化內(nèi)容生產(chǎn)

“發(fā)布”本意為以某種傳播方式將思想、觀點、意見等通過傳播媒介向外界傳輸?shù)倪^程。其作為某部分時間維度與空間維度交疊處事件的描述，一面朝向發(fā)布之事物，一面朝向發(fā)布之命題。在發(fā)布行動中，思想如“裂變”反應(yīng)，通過一個或多個“一”的命題表達，觸發(fā)無數(shù)鏈接至“一”的“多”個事物。這一過程觸發(fā)新一輪生產(chǎn)活動，參與其中的個體由被動狀態(tài)轉(zhuǎn)為主動。

“現(xiàn)場”是思想和行動的交集地，是知與行的全息合一?！皥蟮馈笔莻鬏斔枷肱c觀念的社會運動，是我們與當下世界打交道的方式。2023年11月10日至13日，“天問2023”的12支奔赴世界各地的尋訪團隊重新集結(jié)于良渚，在《來自世界的報道》“影像行動”發(fā)布會上，各團隊分享與交流了在世界各地現(xiàn)場行動之所問所思所得，將中國美術(shù)學(xué)院良渚校區(qū)變?yōu)橐粋€文明互鑒的藝術(shù)反應(yīng)堆。這次學(xué)術(shù)發(fā)布會旨在向1941至1960年于紐約舉行的梅西會議致敬，該會議由來自不同學(xué)科的學(xué)者在小喬賽亞·梅西基金會的弗蘭克·弗里蒙特·史密斯的召集下，以鼓勵和促進跨學(xué)科和多學(xué)科交流為目的展開?！疤靻?023”發(fā)布會的12組“電影行動”主標題從具體敘事內(nèi)容和觀念發(fā)展得出，副標題以“尋訪”作為開頭，一面指向?qū)嵉靥皆L行動，一面指向“投影源”，主副標題相結(jié)合體現(xiàn)的是人文思想與社會行動結(jié)合的內(nèi)容生產(chǎn)法，是創(chuàng)作團隊在對生命經(jīng)驗的測量、練習(xí)、推演過程中生產(chǎn)出的“有情有義的知識”。每個主題影片展現(xiàn)的是一種勢態(tài)而非確切結(jié)果，它們通過立體交織的具體敘事之呼應(yīng)、對稱、展望來表達抽象的思想觀念。

“世界報道”在本文并非特指“天問2023”《來自世界的報道》“影像行動”發(fā)布會，也引申指代一種主動共享知識的活動，一種能夠促使人類不斷在增熵與負熵之間迭代前行的積極行動。法國哲學(xué)家米歇爾·塞爾曾用“黑暗的光爍”來比喻知識或內(nèi)容的總合。經(jīng)過“世界報道”，屬于知識的“月明星稀”之相便有了“滿天星斗”之勢。在這層意義上，“世界報道”可以說是照臨世界的活動，也是立言、傳播、傳承文明的行動。

三、“世界拓撲”：變易以編織設(shè)計敘事

程頤的《易傳序》中有言：“易，變易也，隨時變易以從道也?！边@里是指宇宙天地的變化隨時都在發(fā)生。幾何拓撲學(xué)是數(shù)學(xué)的分支，本質(zhì)上指的是物體連續(xù)形變卻仍然保持不變的性質(zhì)，與“道”相似，也指向“萬變不離其宗”的規(guī)則。

“編織”是一種自覺分離又自覺聯(lián)系的共存狀態(tài)，也是“經(jīng)線”與“緯線”交錯穿插的動作。設(shè)計敘事就是通過對不同時空內(nèi)容差異化的編織，勾勒出一個可能或不可能的世界截面?！笆澜缤負洹眲t是在“世界投影”的基礎(chǔ)上，通過以幻象映射真實的“借假修真”之形，以點概面的“觸類旁通”之策，以時空編織的“易時共在”之法，認識世界、創(chuàng)造生活、發(fā)明日常。

在2021年下半年中國美術(shù)學(xué)院新校區(qū)良渚校區(qū)迎來第一批學(xué)生之前，以良渚校區(qū)物理空間為時空坐標的混合現(xiàn)實社區(qū)內(nèi)容規(guī)劃項目——“良渚河圖”就已經(jīng)開啟。項目以“河圖”為題，一方面是追根溯源，以“河圖洛書”指代天地人文的生態(tài)文明框架，另一方面是影射當下火熱的“元宇宙”概念，以混合現(xiàn)實為手段構(gòu)建一個終身學(xué)習(xí)的公共平臺。美國《連線》雜志創(chuàng)始主編凱文·凱利曾說：“生命是終極技術(shù)。機器技術(shù)只不過是生命技術(shù)的臨時替代品而已?！泵鎸Ω杆俚募夹g(shù)手段，在大數(shù)據(jù)熵增的時代，我們要做的就是與虛擬技術(shù)共同進化，于日常生活的生命經(jīng)驗中找回被極速發(fā)展的技術(shù)所消解的人的主體性?！傲间竞訄D”項目就是基于當下“萬物為媒、萬物智聯(lián)”的時代背景，以生產(chǎn)、生活、消費、行政、交通、公共和自然為對象，通過物理空間和虛擬空間之間的“智聯(lián)”，讓良渚校區(qū)不變的物理空間拓撲出無數(shù)的網(wǎng)絡(luò)入口，編織起日常生活的非日常敘事。項目的第一個階段提出混合現(xiàn)實下的新型社區(qū)模式，分為智慧校園、未來廚房、未來陽臺、城市云游、全民健身五個部分展開敘事；第二階段構(gòu)想了一個智聯(lián)技術(shù)加持下新型博物館綜合體的內(nèi)容規(guī)劃，以“人的博物館”為核心，變易推演出戲劇博物館、童年博物館、復(fù)雜博物館、人設(shè)博物館、大干圖書館、萬維書屋等新型敘事場景；第三階段創(chuàng)造了一個“時空操作系統(tǒng)”（可以實地體驗空間與內(nèi)容的混合現(xiàn)實平臺），分為“建筑重譯”“多義戲劇”“原鄉(xiāng)”三大板塊呈現(xiàn)。虛擬現(xiàn)實的以假亂真僅是表象和基礎(chǔ)，“向源頭飲水”、借假修真地去影射知識的投影源頭，才是編織起設(shè)計敘事的妙宗。

如果說“良渚河圖”項目代表的是視覺傳播學(xué)院教學(xué)實踐中“混合現(xiàn)實與多元敘事”的教學(xué)模塊，那么“瑤山樂祭”項目則代表視覺傳播學(xué)院教學(xué)實踐中“文創(chuàng)策略與城鄉(xiāng)網(wǎng)絡(luò)”的教學(xué)模塊。“瑤山樂祭”是一個討論如何將歷史遺產(chǎn)活化與現(xiàn)代生活有機融合的項目，分別從整體規(guī)劃、第三空間、自然教育三種視角切入，思考如何借助瑤山文化優(yōu)勢和區(qū)域資源，活化良渚瑤山遺址區(qū)。該項目提出一種以樂舞文化為導(dǎo)向的“全鏈全域全時”瑤山遺產(chǎn)活化模式，并基于樂舞產(chǎn)業(yè)鏈、空間規(guī)劃、時空體驗及社會效益，拓撲出一系列未來敘事想象。例如在制定文遺策略時，創(chuàng)作團隊溯源歷史上祭祀樂舞這一禮樂活動，從人類崇拜灰燼上升至傳遞薪火，發(fā)展出了一套基于聲音、療愈和教育的活化策略。空間敘事以“瑤山歷史禮樂展”匹配“當代聲音裝置藝術(shù)展”展開，是中國古代“禮以地制”“樂又天作”的應(yīng)天配地之策于當下的再現(xiàn)?？臻g分布上遵從虛實同構(gòu)，整體與局部對應(yīng)的邏輯關(guān)系，將實體裝置散布于整個遺址公園中，將瑤山沙盤模型置于禮樂展廳空間。觀者在俯視沙盤時，各處礦坑以及音樂裝置之間的關(guān)系將一覽無余，也可使用混合現(xiàn)實設(shè)備識別沙盤，觸發(fā)虛擬效果設(shè)備使真實裝置疊合于沙盤之上，形成跨時空敘事。

四、“世界模型”：通達過去、當下與未來的藍圖

模型是一種藍圖，一種理想世界的縮影，也是世界投影留下的痕跡。若以世界、宇宙為尺度，人類的創(chuàng)造都是微縮的?！啊煜さ奈矬w變成了一個世界的縮影。大宇宙和小宇宙是相互關(guān)聯(lián)的”，通過找尋投影與投影源的關(guān)聯(lián)，我們能夠通過小世界推演大世界未來細致入微的歷史，使過去、當下與未來的世界圖景同時展現(xiàn)在面前。通過“世界模型”的構(gòu)建、繪制、造型，我們能夠摸索出一條通往完美理性的道路，一個可以“觀世界”的“世界觀”。“世界模型”所揭示的是可見的關(guān)系和尚未生成的類型，每一個世界模型裝置都能夠容納雙重系統(tǒng)，一重保持完美精致，另一重無限迭代，儲存蹤跡?；诓煌耐队霸?，每個“世界模型”都從不同的視角和維度跨越真實時空的邊界，讓可見的真實變得虛幻，讓不可見的虛幻變得真實。

“世界公園計劃”是視覺傳播學(xué)院的社會敘事工作室開展的一個長期項目，旨在創(chuàng)造一個開放世界平臺下的歷史地理百科，重新探索20世紀末風(fēng)靡一時的微縮景觀主題公園。該項目將文化地標降維成景觀符號，在物理模擬的縮影空間重新編織呈現(xiàn)，并試圖將這些符號重新升維成歷史地理學(xué)的敘事。在其構(gòu)筑的微縮漫游空間中，融入對微縮景觀基本特征的觀念性思考，形成“題壁計劃”“方志計劃”“廢墟計劃”等以虛擬旅游為形態(tài)的設(shè)計敘事，分別探討“題跋與辯論”“正史與野史”“吊古與重建”多組歷史與當代兩相觀照的話題，最終引出虛擬空間生產(chǎn)與景觀想象的糾纏問題。2024年，“世界公園計劃”第二期將“建設(shè)”區(qū)域設(shè)置在遙遠的拉丁美洲，以“尋找馬尼拉”“尋找熱帶巴黎”“尋找馬孔多”“尋找博爾赫斯”四個分主題展開敘事，分別對應(yīng)歷史上的“馬尼拉大帆船”“巴西橡膠熱”“美國的聯(lián)合果品公司”“阿根廷國家圖書館”幾個地理位置。在“世界公園計劃”項目中，那些從地理空間上看似乎離我們遙遠的事物，通過找尋歷史、事件、時間的跨時空相似性，與我們的當下社會生活建立起深刻而內(nèi)在的聯(lián)系。

“轉(zhuǎn)圓”所代表的是視覺傳播學(xué)院教學(xué)板塊之一——知識譜系與先進視覺，是內(nèi)容與譜系工作室開展教學(xué)的基本知識模塊。所謂“轉(zhuǎn)圓”就是能夠推究深不可測的智慧本源，掌握寧心靜氣之法，構(gòu)想出無數(shù)計謀。創(chuàng)作團隊試圖通過“轉(zhuǎn)圓”法，構(gòu)建一場關(guān)于“圓”的世界映射，關(guān)注中國的宇宙觀、圓觀，以及圓這一命運般的世界形象。“圓”本身就是一種完美理性的隱喻，“轉(zhuǎn)圓”作為一個混合型策展項目，以雕塑、裝置、動態(tài)圖解等多種方式擊打“圓”這個理想的投影源，圍繞“瞳孔”“紡錘”“殼體”“泡沫”四大發(fā)明性的策展結(jié)構(gòu)展開。以“瞳孔”隱喻圓之起點，以“紡錘”隱喻圓之動勢，以“殼體”隱喻圓之變通，以“泡沫”隱喻圓之生長。進而基于主題性結(jié)構(gòu)推演出一套關(guān)于圓的生成法，將72個關(guān)于圓的案例概念轉(zhuǎn)變?yōu)閳D標、圖形與小球雕塑三種狀態(tài)。變換無窮的“七十二招式”讓靜止的抽象之圓在“轉(zhuǎn)圓”所構(gòu)建的圓之世界模型中再次轉(zhuǎn)動起來，最終將所有敘事內(nèi)容收納進一個動態(tài)圖解裝置中。經(jīng)由創(chuàng)作團隊不斷升級式地打撈與再編織，“圓”不再是一個漂浮著的光滑模型，而是成了一個隨處可追、通達時空各處且具有生長外延特性的“圓”之劇場。

五、結(jié)語

從“世界投影”到“世界模型”，這是一套可持續(xù)的視覺傳播與生產(chǎn)機制，以及人不斷自我發(fā)明與主動思考的方法和路徑。我們能夠通過身處的四維時空投影看到廣袤無垠的“活水源頭”，切近更高維的投影之源?！笆澜缤队啊辈皇亲屛覀兠撾x現(xiàn)實與社會，而是提供一種觀看世界的方式，打開“透視之眼”，為生活中無數(shù)的偶然性賦予意義?！笆澜缒Ｐ汀碧峁┑氖且环N尺度感，是存在事物存在的尺度，也是不存在事物不存在的尺度，有了“世界模型”，眾妙之門得以敞開，“世界投影”也不只存在于無地平線的世界。

在中國美術(shù)學(xué)院建校95周年之際，搬入良渚的新視覺傳播學(xué)院用近年來的創(chuàng)作實踐回應(yīng)了2023年校慶的主題“到源頭飲水，與偉大同行”。作為一個設(shè)計學(xué)院，視覺傳播學(xué)院不止步于教授設(shè)計手段和方式，更關(guān)注教育的目的與意義，做關(guān)乎人文、關(guān)乎義理的學(xué)問傳授。新視覺傳播學(xué)院未來也將秉持“以世界為視野”“以社會為現(xiàn)場”“為歷史而傳播”的目標，共同構(gòu)建設(shè)計人文交叉學(xué)科的戰(zhàn)略方向。