［摘 要］思想政治教育數(shù)字化轉(zhuǎn)型的前提是思想政治教育信息的數(shù)據(jù)化，但并不是所有思想政治教育信息都可以數(shù)據(jù)化，其中人的“思想”動(dòng)態(tài)是難以數(shù)據(jù)化的。無論教育者收集多少教育對(duì)象的行為數(shù)據(jù)信息，都難以通過相關(guān)關(guān)系，還原出人的思想動(dòng)態(tài)，這就決定了數(shù)字技術(shù)對(duì)思想政治教育的轉(zhuǎn)變是有限的。目前，學(xué)界關(guān)于數(shù)字技術(shù)推動(dòng)思想政治教育實(shí)現(xiàn)精準(zhǔn)化、個(gè)性化服務(wù)的提法，還需商榷。因此，要對(duì)思想政治教育數(shù)字化轉(zhuǎn)型的邏輯前提和數(shù)字化轉(zhuǎn)型之“變”進(jìn)行哲學(xué)反思，防范數(shù)字化轉(zhuǎn)型中出現(xiàn)的數(shù)據(jù)誤導(dǎo)、關(guān)系異化和算法失算等風(fēng)險(xiǎn)隱患，從而為探尋思想政治教育數(shù)字化轉(zhuǎn)型的實(shí)踐路徑提供理論借鑒。基于此，思想政治教育運(yùn)用數(shù)字技術(shù)進(jìn)行預(yù)測(cè)，只能是預(yù)見，而不是預(yù)報(bào)；只能具有思想政治教育參考價(jià)值，而不具有替代思想政治教育的決策價(jià)值。所以，思想政治教育數(shù)字化轉(zhuǎn)型只是方法與技能的轉(zhuǎn)型，而不是全方位、全過程、全要素的轉(zhuǎn)型。

［關(guān)鍵詞］思想政治教育；數(shù)字化轉(zhuǎn)型；因果與相關(guān)；思想與行為；前提性追問

［中圖分類號(hào)］G410 ［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A ［文章編號(hào)］1005-5843（2024）05-0081-07

［DOI］10.13980/j.cnki.xdjykx.2024.05.012

進(jìn)入21世紀(jì)以來，互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、云計(jì)算等數(shù)字技術(shù)快速發(fā)展，并迅速融入我國社會(huì)生活的各領(lǐng)域?！巴七M(jìn)教育數(shù)字化，建設(shè)全民終身學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)型社會(huì)、學(xué)習(xí)型大國”［1］，推動(dòng)思想政治教育數(shù)字化轉(zhuǎn)型就成為新時(shí)代的重大課題。

當(dāng)前，國內(nèi)從整體層面探討思想政治教育數(shù)字化轉(zhuǎn)型，明確“‘轉(zhuǎn)什么’‘如何轉(zhuǎn)’‘誰來轉(zhuǎn)’和‘轉(zhuǎn)去哪’等現(xiàn)實(shí)問題，為思想政治教育數(shù)字化轉(zhuǎn)型目標(biāo)的落地提供可循的行動(dòng)方案”［2］。但是只有行動(dòng)方案是不夠的，還需要有堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)來支撐，而“‘人的問題’是思想政治教育數(shù)字化轉(zhuǎn)型過程中必須深思的前提性追問”［3］?？墒呛苌儆袑W(xué)者對(duì)思想政治教育數(shù)字化轉(zhuǎn)型的前提性問題展開哲學(xué)追問。鑒于此，我們立足因果關(guān)系與相關(guān)關(guān)系的本質(zhì)區(qū)別，從思想與行為這一特殊因果關(guān)系入手，對(duì)思想政治教育數(shù)字化轉(zhuǎn)型的前提性問題展開哲學(xué)追問，為新時(shí)代思想政治教育數(shù)字化轉(zhuǎn)型提供理論借鑒。

一、思想政治教育數(shù)字化轉(zhuǎn)型的邏輯前提

當(dāng)前，學(xué)界認(rèn)為，思想政治教育數(shù)字化轉(zhuǎn)型是“建立在思想政治教育信息化基礎(chǔ)之上的，只有將不同主體的思想政治教育活動(dòng)信息集成為相應(yīng)的可度量的數(shù)字、數(shù)據(jù)，才能奠定思想政治教育數(shù)字化轉(zhuǎn)型的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，也才談得上思想政治教育數(shù)字化轉(zhuǎn)型”［4］，而問題的關(guān)鍵在于人的思想與行為這一思想政治教育關(guān)鍵信息能否實(shí)現(xiàn)數(shù)據(jù)化。雖然有學(xué)者指出人的思想“不可能也無法完全轉(zhuǎn)向數(shù)字化形態(tài)”［5］，但是這一觀點(diǎn)依然沒有引起學(xué)界的足夠重視，較少有學(xué)者對(duì)這一關(guān)鍵問題展開哲學(xué)反思與追問。至于數(shù)字技術(shù)是如何以數(shù)據(jù)為核心、以強(qiáng)算力為基礎(chǔ)繪制“精準(zhǔn)畫像”，并精準(zhǔn)發(fā)現(xiàn)人的思想動(dòng)態(tài)，學(xué)界則往往是語焉不詳。因此，思想政治教育數(shù)字化轉(zhuǎn)型必須回答這一前提性問題，并在理論上予以闡明，不能淡化或模糊處理，或者把它作為一個(gè)不言自明的邏輯前提來使用。

（一）人的思想可以數(shù)據(jù)化嗎？

數(shù)字化是一種知識(shí)信息的表達(dá)與處理方式，是知識(shí)信息應(yīng)用的自動(dòng)化與計(jì)算機(jī)化。思想政治教育數(shù)字化轉(zhuǎn)型就是利用不斷發(fā)展的數(shù)據(jù)分析技術(shù)，解讀從思想政治教育過程中采集到的思想政治教育信息，尤其是教育對(duì)象的相關(guān)數(shù)據(jù)信息，并加以研究利用，轉(zhuǎn)化為虛擬的可用數(shù)據(jù)，從而推動(dòng)思想政治教育數(shù)字化發(fā)展。知識(shí)信息是數(shù)字化、數(shù)據(jù)化的基礎(chǔ)，沒有知識(shí)信息，就沒有數(shù)據(jù)化，就根本談不上思想政治教育數(shù)字化轉(zhuǎn)型。但是，人的思想不是一種單一的知識(shí)形態(tài)。

人的思想是影響人的行為的主要因素，一直也是思想政治教育基礎(chǔ)理論研究的重點(diǎn)。但人的“思想”的復(fù)雜性，“給學(xué)界對(duì)‘思想’的理論研究以及在思想政治教育實(shí)踐過程中把握人的‘思想’動(dòng)態(tài)帶來了實(shí)質(zhì)性的難題”［6］。那么，數(shù)字技術(shù)對(duì)把握人的“思想”是否能夠有所突破呢？我們認(rèn)為，雖然數(shù)字技術(shù)對(duì)把握人的“思想”提供了一定的幫助，但數(shù)字技術(shù)沒有改變?nèi)说摹八枷搿辈皇菃我坏闹R(shí)形態(tài)這一現(xiàn)狀。

在西方哲學(xué)中，蘇格拉底最早提出，“美德即知識(shí)”，并強(qiáng)調(diào)知性知識(shí)對(duì)人的行為的決定作用。他賦予道德價(jià)值以客觀確定性與普遍規(guī)范性。他對(duì)知識(shí)和邏輯推理信心十足，以至于可以包治百病。他把他的方法運(yùn)用到一切人類問題上，尤其是道德領(lǐng)域，試圖給行為找出一個(gè)科學(xué)合理的基礎(chǔ)，推翻當(dāng)時(shí)一部分人認(rèn)為行為的準(zhǔn)則是不可推究的東西、只能服從的觀點(diǎn)。蘇格拉底主張，知識(shí)能最好地支配人的行為，是道德的根基?！疤K格拉底的理性主義道德哲學(xué)，就是一種知識(shí)道德論?！保?］但是蘇格拉底提出的“美德即知識(shí)”的命題，卻遭到了亞里士多德的反對(duì)，他提出過兩點(diǎn)重要的批評(píng)。

第一，批評(píng)蘇格拉底把美德概括為理性知識(shí)，否定經(jīng)驗(yàn)因素。亞里士多德指出，倫理學(xué)并非純理論知識(shí)，而是一門實(shí)踐性科學(xué)。美德是知識(shí)，同時(shí)也是行為。其中，“理智德性主要通過教導(dǎo)而發(fā)生和發(fā)展，所以需要經(jīng)驗(yàn)和時(shí)間。道德德性則通過習(xí)慣養(yǎng)成”［8］。我們不僅要知道什么是正義和勇敢，更重要的是要使我們成為一個(gè)正義的人，勇敢的人。要做一個(gè)正義勇敢的人，只知道什么是正義和勇敢還不夠，而是要知道并能夠做到。在理論上，蘇格拉底過于強(qiáng)調(diào)知，認(rèn)為只要知道，就能做到。這樣就出現(xiàn)了蘇格拉底的“道德悖論”，即如果一個(gè)人做不正義的事情，他比那些不知道正義，而做不正義事情的人，是好還是更壞？可見，只有知并不一定帶來相應(yīng)的行。

第二，批評(píng)蘇格拉底的知識(shí)美德論否認(rèn)了人的情感的作用。蘇格拉底指出，理性是靈魂的本性，美德是純粹的理性知識(shí)，他忽視了情感、意志的影響。雖然理性知識(shí)是影響人的行為的重要因素，但是人的意志和情感也是形成道德品質(zhì)和情操的重要因素。正當(dāng)?shù)挠?jiān)韌的意志、良好的習(xí)慣、剛毅的性格、高尚的情感、審美的激情等都能夠陶冶人的美德。

此后，在道德領(lǐng)域關(guān)于“知識(shí)道德論”與“情感道德論”的爭論一直沒有停息。到了現(xiàn)代，“現(xiàn)代道德哲學(xué)以一種平靜的啟示語調(diào)而肇始。據(jù)說迄今為止的道德哲學(xué)家們未能令人滿意地回答他們自己提出的問題，因?yàn)樗麄冏约翰]有弄清楚這些問題”［9］。在當(dāng)代哲學(xué)的爭論中，無論是知識(shí)道德論，還是情感道德論，都把決定人的態(tài)度的必然性歸結(jié)到道德概念的性質(zhì)上，而沒有歸結(jié)到社會(huì)歷史上。他們像薩特一樣都訴諸道德概念，把道德絕對(duì)化。但“這是不正確的，道德概念本身有其歷史”［10］。因此，在倫理學(xué)界，很難再把道德單純的知識(shí)化或邏輯化，更多的是傾向于把道德看成實(shí)踐智慧?！皩?shí)踐是一，理論是多，一種實(shí)踐必定牽涉多種理論?！保?1］

雖然思想政治教育學(xué)中人的“思想”比倫理學(xué)中“道德”的內(nèi)涵要寬泛得多，但是倫理學(xué)中關(guān)于道德的認(rèn)識(shí)，對(duì)思想政治教育學(xué)關(guān)于人的“思想”認(rèn)識(shí)有更大的啟發(fā)意義。人的思想是“制約人的行為的各種精神因素的總和”［12］。雖然在人的思想中理性認(rèn)識(shí)是主要的，但是它仍然還包含人的情感、意志、審美等非理性因素。至于在人的行為中，理性因素和非理性因素之間是如何運(yùn)轉(zhuǎn)并決定人的行為的，至今依然是思想政治教育學(xué)研究中的盲點(diǎn)。因此，數(shù)字技術(shù)的引入并沒有改變?nèi)说摹八枷搿钡膬?nèi)涵與形態(tài)，人的思想沒有因?yàn)閿?shù)字技術(shù)的到來而成為一種知識(shí)，并可以數(shù)據(jù)化。

（二）數(shù)字技術(shù)能運(yùn)用人的行為數(shù)據(jù)還原出人的“思想”動(dòng)態(tài)嗎？

既然人的“思想”難以實(shí)現(xiàn)數(shù)據(jù)化，那么，我們是否可以通過獲取海量人的行為數(shù)據(jù)信息，并運(yùn)用云計(jì)算等智能手段，還原出人的“思想”動(dòng)態(tài)呢？我們認(rèn)為，這取決于以下兩個(gè)前提條件：思想與行為及相關(guān)與因果之間的關(guān)系。

第一，思想與行為可以相互還原嗎？當(dāng)前，學(xué)界普遍認(rèn)為：“人的思想和行為在很多時(shí)候是一致或基本一致的，因而可以通過人的思想預(yù)知其行為，也可以通過人的行為分析其思想?！保?3］基于此，我們通過掌握海量的人的行為數(shù)據(jù)信息可以分析人的思想。但不可否認(rèn)的是，在現(xiàn)實(shí)生活中，思想與行為經(jīng)常不一致，表現(xiàn)為知行脫節(jié)、表里不一。知行不一是人的思想認(rèn)知問題，還是另有其因呢？人有兩種思維活動(dòng)，即認(rèn)知和籌劃?！罢J(rèn)知是為了弄清對(duì)象本身究竟是什么樣子，籌劃是為了弄清如何才能利用各種條件做成某件事情?！保?4］如果理論是知，所做的內(nèi)容無論是事實(shí)的內(nèi)容，還是價(jià)值的內(nèi)容，都必然表現(xiàn)為同質(zhì)的邏輯體系。實(shí)踐是行，無論是道德實(shí)踐，還是其他實(shí)踐，都表現(xiàn)為實(shí)體與實(shí)體之間的關(guān)聯(lián)。這種關(guān)聯(lián)不是同質(zhì)的邏輯屬性之間的關(guān)聯(lián)，而是實(shí)體所包含的所有異質(zhì)屬性之間的關(guān)聯(lián)。所以，理論的知是邏輯同質(zhì)的，而實(shí)踐的行是異質(zhì)的。任何成功的實(shí)踐，都要借鑒各種邏輯異質(zhì)，而實(shí)存同質(zhì)的知。所以知行合一是一種似是而非的說法。實(shí)踐證明，一定的思想品德認(rèn)知是在一定的情境下情感、信念、意志等因素綜合作用的結(jié)果。換言之，人的思想只是影響人的行為的重要因素，但不是唯一因素，二者之間是一種異質(zhì)性的、特殊的因果關(guān)系。因此，從人的行為信息出發(fā)難以還原出人的思想。

第二，相關(guān)關(guān)系與因果關(guān)系之間可以相互推導(dǎo)嗎？近年來，隨著大數(shù)據(jù)的出現(xiàn)，大數(shù)據(jù)中相關(guān)關(guān)系與因果關(guān)系之間錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系，已成為哲學(xué)界關(guān)注的重點(diǎn)。目前，學(xué)界對(duì)于這一問題主要有兩種觀點(diǎn)。一種觀點(diǎn)認(rèn)為，從相關(guān)關(guān)系中可以推導(dǎo)出因果關(guān)系。“大數(shù)據(jù)長于分析相關(guān)關(guān)系，而非因果關(guān)系。但這可能是一個(gè)偽命題。如何從相關(guān)關(guān)系中推斷出因果關(guān)系，才是大數(shù)據(jù)真正問題所在?！保?5］另一觀點(diǎn)認(rèn)為，從相關(guān)關(guān)系中難以推導(dǎo)出因果關(guān)系?！叭粢页鱿嚓P(guān)關(guān)系，我們可以用數(shù)學(xué)方法，但如果是因果關(guān)系的話，這卻是行不通的?！保?6］因此，解決這一問題的關(guān)鍵，“還在于因果性和相關(guān)性問題的澄清”［17］。

因果關(guān)系是人類理性行為活動(dòng)的重要依據(jù)。在古希臘，哲學(xué)智慧就是關(guān)于原因的科學(xué)，亞里士多德的“四因說”就是探究事物發(fā)展的根源或原因。但是最初關(guān)注的是原因，而不是因果之間的聯(lián)系。休謨是較早意識(shí)到因果之間內(nèi)在聯(lián)系的學(xué)者，但是他認(rèn)為那是一件很困難的事情。因此，在經(jīng)驗(yàn)主義的研究路徑中，他只能建立起因果之間的時(shí)序關(guān)聯(lián)。休謨的經(jīng)驗(yàn)主義研究路徑，最終把因果關(guān)系導(dǎo)向了概率的量化研究。之后，康德試圖從先驗(yàn)主義的研究路徑來突破這一問題，他把因果關(guān)系從“自然的”轉(zhuǎn)向“理性的”。但是這一先驗(yàn)主義的解決路徑只是把因果關(guān)系推給了先驗(yàn)問題?？档碌南闰?yàn)主義研究路徑，最終把因果關(guān)系引向邏輯之路。在穆勒后，因果研究出現(xiàn)科學(xué)與哲學(xué)的分野。自穆勒起，經(jīng)羅素、賴辛巴赫、卡爾納普等人努力，作為邏輯歸納的基礎(chǔ)因果關(guān)系，被逐漸納入邏輯研究。這一研究路徑遭到或然性的挑戰(zhàn)，到波普后走向了“大膽的猜測(cè)”，因而被質(zhì)疑為憑直覺臆想出來的關(guān)系。另一條研究路徑是計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)、統(tǒng)計(jì)學(xué)和心理學(xué)等學(xué)科的量化研究?！傲炕蟮囊蚬P(guān)系蛻變?yōu)樽兞恐g的相關(guān)關(guān)系，大數(shù)據(jù)中物數(shù)據(jù)化的過程，同時(shí)是因果關(guān)系量化為相關(guān)關(guān)系的過程?！保?8］因果關(guān)系的量化研究路徑為從相關(guān)關(guān)系推導(dǎo)出因果關(guān)系奠定了理論基礎(chǔ)。

但人的“思想”畢竟不是“物”，“物”可以數(shù)據(jù)化，而人的“思想”難以數(shù)據(jù)化?！吧鐣?huì)學(xué)中的因果關(guān)系不應(yīng)該用過于機(jī)械的方式去理解。人們所持的態(tài)度及其行為的主觀原因，也屬于社會(huì)生活中各種變量之間關(guān)系的因果因素。如果我們要獲得有關(guān)個(gè)人如何解釋其所處世界的那種深層理解，就得有質(zhì)性研究?！保?9］

總之，雖然數(shù)字技術(shù)的出現(xiàn)改變了相關(guān)關(guān)系與因果關(guān)系之間的性質(zhì)，但是能否從相關(guān)關(guān)系中推導(dǎo)出因果關(guān)系依然還是學(xué)術(shù)界爭論的話題。即使因果關(guān)系的量化有助于從相關(guān)關(guān)系中推導(dǎo)出因果關(guān)系，但是我們依然能夠確定，由于人的“思想”不是“物”，它難以實(shí)現(xiàn)數(shù)據(jù)化，所以數(shù)字技術(shù)的出現(xiàn)并不能讓我們從海量的人的行為數(shù)據(jù)信息中還原出人的思想動(dòng)態(tài)。

二、思想政治教育數(shù)字化轉(zhuǎn)型之“變”的哲學(xué)反思

人類步入數(shù)字化時(shí)代，數(shù)字化轉(zhuǎn)型已成為社會(huì)發(fā)展的必然趨勢(shì)。在數(shù)字化時(shí)代，思想政治教育數(shù)字化轉(zhuǎn)型是否已成為一種社會(huì)事實(shí)，是我們首先要思考的問題?！八枷胝谓逃D(zhuǎn)型是指思想政治教育結(jié)構(gòu)的分化與調(diào)整，生成思想政治教育新形態(tài)。這種新形態(tài)，包括新理念、新格局、新結(jié)構(gòu)、新功能、新條件、新運(yùn)動(dòng)、新類型、新特征和新要求，不斷滿足社會(huì)和人對(duì)思想政治教育的需要，實(shí)現(xiàn)思想政治教育新價(jià)值?！保?0］但是數(shù)字技術(shù)果真推動(dòng)思想政治教育發(fā)生了這么多新變化嗎？這需要我們予以仔細(xì)甄別。

（一）數(shù)字技術(shù)推動(dòng)思想政治教育精準(zhǔn)化、個(gè)性化之“變”

數(shù)字技術(shù)可以幫助人們運(yùn)用大數(shù)據(jù)、人工智能等手段準(zhǔn)確地預(yù)測(cè)人的行為趨向。因此，“數(shù)字技術(shù)賦能思想政治教育以數(shù)據(jù)為核心、以強(qiáng)算力為基礎(chǔ)，精準(zhǔn)發(fā)現(xiàn)‘個(gè)體思想意識(shí)和社會(huì)意識(shí)形態(tài)運(yùn)行規(guī)律’，揭示個(gè)體思想行為變化軌跡，繪制‘精準(zhǔn)畫像’，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)個(gè)性化、精準(zhǔn)化教育”［21］。但是我們認(rèn)為，數(shù)字技術(shù)難以推動(dòng)思想政治教育實(shí)現(xiàn)精準(zhǔn)化與個(gè)性化，原因在于教育者通過數(shù)字技術(shù)預(yù)測(cè)人的思想動(dòng)態(tài)存在較大困難。

第一，數(shù)字技術(shù)揭示教育對(duì)象思想行為變化軌跡，繪制“精準(zhǔn)畫像”的機(jī)理不清。目前，學(xué)界不少學(xué)者提出，教育者可以借助數(shù)字技術(shù)“實(shí)時(shí)捕捉教育對(duì)象的思想變化趨勢(shì)”［22］。但是他們對(duì)教育者運(yùn)用數(shù)字技術(shù)如何捕捉教育對(duì)象思想變化趨勢(shì)的機(jī)理以及捕捉教育對(duì)象何種思想變化趨勢(shì)缺乏具體的闡述，往往是語焉不詳。數(shù)字技術(shù)可以幫助教育者在掌握教育對(duì)象行為信息的基礎(chǔ)上，準(zhǔn)確地預(yù)測(cè)教育對(duì)象的行為趨向。但是人的思想難以數(shù)據(jù)化，所以數(shù)字技術(shù)不可能直接捕捉到教育對(duì)象的思想動(dòng)態(tài)。另外，人的思想與行為具有復(fù)雜的因果關(guān)系，所以數(shù)字技術(shù)也難以幫助教育者準(zhǔn)確地從教育對(duì)象的行為信息中，直接推導(dǎo)出教育對(duì)象的思想動(dòng)態(tài)。

第二，數(shù)字技術(shù)只能揭示教育對(duì)象已發(fā)生的思想狀態(tài)。行為是已發(fā)生思想的存在，在認(rèn)識(shí)思想的過程中，我們無法直觀人的思想動(dòng)態(tài)。人的思想動(dòng)態(tài)的特殊性導(dǎo)致認(rèn)識(shí)人的思想動(dòng)態(tài)存在特殊的困境。因此，思想與行為關(guān)系的特殊性與歷史研究有些相似，只能是逆向溯因。但是認(rèn)識(shí)歷史時(shí)，我們無法從原因推導(dǎo)出結(jié)果。其原因在于，歷史發(fā)生的原因已經(jīng)過去，我們不可能像自然科學(xué)一樣，再次模擬原因。所以，探討歷史產(chǎn)生的原因，只能從結(jié)果開始，逆向溯因。人的思維行程總是從“事后”開始，從發(fā)展過程的結(jié)果開始，由后往前、由果溯因?！皩?duì)人類生活形式的思索，從而對(duì)這些形式的科學(xué)分析，總是采取同實(shí)際發(fā)展相反的道路?！保?3］因此，數(shù)字技術(shù)的出現(xiàn)，可以幫助教育者掌握教育對(duì)象的海量信息，為把握教育對(duì)象已發(fā)生的思想狀況提供一定的幫助，但是依然無法預(yù)測(cè)教育對(duì)象未來的思想動(dòng)態(tài)。

第三，數(shù)字技術(shù)作為知性思維本身就無法預(yù)測(cè)動(dòng)態(tài)信息。知性思維是一種靜止性、間斷性的思維，是數(shù)理邏輯與形式邏輯的思維過程。在自然科學(xué)中，知性思維運(yùn)用廣泛。造成困境的根源在于思維，“因?yàn)樗季S把一個(gè)對(duì)象在實(shí)際緊密聯(lián)系著的諸環(huán)節(jié)中彼此區(qū)分開來?！保?4］針對(duì)黑格爾的這一思想，列寧也指出：“思想對(duì)運(yùn)動(dòng)的描述，總是粗陋化、僵化。”［25］因此，數(shù)字技術(shù)作為一種知性思維，它難以對(duì)具有連續(xù)性的人的思想動(dòng)態(tài)進(jìn)行把握。

總之，學(xué)界認(rèn)為，數(shù)字技術(shù)能夠幫助教育者準(zhǔn)確把握教育對(duì)象的思想動(dòng)態(tài)，從而可以進(jìn)行及時(shí)干預(yù)，提供所謂的“精準(zhǔn)化”和“個(gè)性化”服務(wù)。這種想法聽起來美麗動(dòng)人，實(shí)則是美麗的“烏托邦”。“精準(zhǔn)的預(yù)測(cè)是不現(xiàn)實(shí)的。大數(shù)據(jù)分析只能預(yù)測(cè)一個(gè)人未來很有可能進(jìn)行的行為?！保?6］如果數(shù)字技術(shù)能夠準(zhǔn)確預(yù)測(cè)教育對(duì)象的思想動(dòng)態(tài)，那么，教育對(duì)象就丟失了思想政治教育選擇權(quán)，且要按照數(shù)字技術(shù)的預(yù)測(cè)進(jìn)行活動(dòng)。也就是說，如果數(shù)字技術(shù)能夠精準(zhǔn)預(yù)測(cè)人的思想，那么，教育對(duì)象也就沒有了自由和選擇的權(quán)利。既然教育對(duì)象別無選擇，教育對(duì)象也就不需要承擔(dān)任何思想政治教育責(zé)任。

（二）數(shù)字技術(shù)推動(dòng)思想政治教育理念之“變”

數(shù)字技術(shù)的發(fā)展，為教育對(duì)象高效快速地獲取信息提供了方便，“教師便不再成為他們獲取知識(shí)的唯一途徑，這在一定程度上消解了教師的人格魅力，使教師在教學(xué)中的主導(dǎo)地位受到挑戰(zhàn)”［27］。因此，教育者必須轉(zhuǎn)變教育理念，“傳統(tǒng)的主客體角色、單向灌輸模式、抽象講解等方式轉(zhuǎn)變?yōu)橐詳?shù)字信息為基礎(chǔ)的實(shí)證性思維、交互性思維、關(guān)聯(lián)性思維、情景化思維”［28］。

不可否認(rèn)，數(shù)字技術(shù)的出現(xiàn)確實(shí)促使教育者與教育對(duì)象之間互動(dòng)模式發(fā)生了較大的變化，呈現(xiàn)出教育者與教育對(duì)象交流互動(dòng)的便捷性、及時(shí)性、共享性等特點(diǎn)。但是，這并不意味著數(shù)字技術(shù)的出現(xiàn)削弱了教育者的主導(dǎo)地位。思想政治教育本質(zhì)上是一種價(jià)值觀教育，是一種以人的思想政治素質(zhì)養(yǎng)成為指向的價(jià)值觀再生產(chǎn)，而不是單純的知識(shí)教育。亞里士多德明確指出：“青年人可以在幾何和數(shù)學(xué)上學(xué)習(xí)得很好，可以在這些科目上很聰明，但是我們?cè)谒麄兩砩蠀s看不到明智?！保?9］其根源在于，明智需要具體問題具體分析，需要人生體驗(yàn)，而青年人缺少體驗(yàn)。

在日常生活中，教育對(duì)象即使能夠通過數(shù)字技術(shù)獲取更多的知識(shí)，但是卻難以獲得生活體驗(yàn)。人們?cè)谏钪校３Ｓ酶裱詠碚f明生活價(jià)值的意義。老人與小孩子，對(duì)同一格言的理解不同?！袄先酥v的那些宗教真理，雖然小孩子也會(huì)講，可是對(duì)于老人來說，這些宗教真理包含著他全部生活的意義?！保?0］思想政治教育不僅僅是思想、政治和道德知識(shí)的講授，更是一種教育者與教育對(duì)象之間雙向交流、溝通與體驗(yàn)的陶冶過程。

因此，我們認(rèn)為，數(shù)字技術(shù)改變了教育者與教育對(duì)象之間的交流互動(dòng)方式，但是無法改變教育者與教育對(duì)象之間交流、溝通與體驗(yàn)的內(nèi)容。至于教育者要樹立民主、平等的教育理念，那本身就是思想政治教育應(yīng)有之義，與數(shù)字技術(shù)無關(guān)。

概言之，數(shù)字技術(shù)的出現(xiàn)確實(shí)給思想政治教育帶來了一定的變化，引起了教育者與教育對(duì)象之間的交往方式、思想政治教育方法、思想政治教育資源共享、思想政治教育情境體驗(yàn)的轉(zhuǎn)型問題，但否如有些學(xué)者所說的那樣可以實(shí)現(xiàn)思想政治教育精準(zhǔn)化、個(gè)性化服務(wù)，是一個(gè)全方位的轉(zhuǎn)型，還值得商榷。

三、思想政治教育數(shù)字化轉(zhuǎn)型中存在的風(fēng)險(xiǎn)隱患

我們之所以要對(duì)數(shù)字技術(shù)給思想政治教育帶來的“變”進(jìn)行哲學(xué)反思，就是要防范我們?cè)谒枷胝谓逃龜?shù)字化轉(zhuǎn)型過程中過度相信或依賴數(shù)字技術(shù)，從而給思想政治教育帶來一定的風(fēng)險(xiǎn)隱患。數(shù)字技術(shù)對(duì)思想政治教育來說，并不是萬能的。過度依賴數(shù)字技術(shù)不僅不能給思想政治教育發(fā)展帶來積極影響，反而會(huì)給思想政治教育發(fā)展帶來巨大的風(fēng)險(xiǎn)隱患。

（一）數(shù)據(jù)誤導(dǎo)的風(fēng)險(xiǎn)

數(shù)字技術(shù)能夠給教育者在獲取思想政治教育信息方面提供巨大的便利條件，這是傳統(tǒng)思想政治教育所難以實(shí)現(xiàn)的。但是是否真正像有的學(xué)者所說的那樣，“得益于數(shù)字技術(shù)和平臺(tái)，可以對(duì)人的思想行為數(shù)據(jù)進(jìn)行多維采集和關(guān)聯(lián)分析，從而做到對(duì)個(gè)體的‘智能畫像’和動(dòng)態(tài)監(jiān)測(cè)，實(shí)現(xiàn)教育對(duì)象精準(zhǔn)識(shí)別、內(nèi)容精準(zhǔn)供給、過程精準(zhǔn)評(píng)價(jià)？”［31］如前所述，人的思想是難以數(shù)據(jù)化的，教育者收集的數(shù)據(jù)信息，是人的行為信息，而不是人的思想動(dòng)態(tài)信息。無論教育者收集教育對(duì)象的行為數(shù)據(jù)信息多么全面，都難以還原出教育對(duì)象的思想動(dòng)態(tài)，或者說難以精準(zhǔn)去把握教育對(duì)象的思想變化與需求。如果我們認(rèn)識(shí)不到這一點(diǎn)，盲目地把行為信息當(dāng)作人的思想動(dòng)態(tài)信息，去推動(dòng)所謂的思想政治教育數(shù)字化轉(zhuǎn)型，則極易產(chǎn)生數(shù)據(jù)依賴，使思想政治教育最終落入技術(shù)主義窠臼，導(dǎo)致決策失誤。

（二）關(guān)系異化的風(fēng)險(xiǎn)

雖然數(shù)字技術(shù)的引入使得教育者與教育對(duì)象之間的交流溝通可以跨越時(shí)空，變得更加方便快捷，但是也很容易讓教育者過度依賴互聯(lián)網(wǎng)，讓網(wǎng)絡(luò)聯(lián)系替代現(xiàn)實(shí)生活中的人與人之間的交流溝通?！艾F(xiàn)實(shí)的人與人的交往鴻溝被虛擬交往掩蓋和替代，人與人的關(guān)系被人與機(jī)的關(guān)系支配，弱化了人的道德情感，導(dǎo)致現(xiàn)實(shí)的人與人的關(guān)系的冷漠和疏離。”［32］數(shù)字技術(shù)不僅沒有使教育者與教育對(duì)象之間建構(gòu)起民主、平等的主體間性關(guān)系，反而讓教育者與教育對(duì)象之間面對(duì)面的交流溝通減少，缺乏基本的情感交流，使得教育者與教育對(duì)象之間的關(guān)系日益疏遠(yuǎn)和冷漠，從而使教育者與教育對(duì)象之間關(guān)系異化。

（三）算法失算的風(fēng)險(xiǎn)

算法作為計(jì)算機(jī)編程技術(shù)，就是通過收集用戶的個(gè)人行為數(shù)據(jù)信息，分析和預(yù)測(cè)用戶的行為趨向，進(jìn)而向用戶推動(dòng)他可能需要的商品的一種行為方式。算法的高效與精準(zhǔn)的行為預(yù)測(cè)，對(duì)犯罪嫌疑人的犯罪行為趨向和用戶潛在的購買行為趨向具有重要價(jià)值。但是這種預(yù)測(cè)是建立在相關(guān)關(guān)系分析法的基礎(chǔ)之上的，它只需要知道是什么就夠了，沒有必要知道為什么。在思想政治教育領(lǐng)域中，教育者只知道教育對(duì)象的行為是什么還不夠，還要知道教育對(duì)象為什么會(huì)產(chǎn)生這樣的行為。由前所述，從相關(guān)關(guān)系中是難以推導(dǎo)出因果關(guān)系的，思想與行為之間是一種特殊的因果關(guān)系，通過對(duì)教育對(duì)象行為數(shù)據(jù)的相關(guān)分析，可以準(zhǔn)確預(yù)測(cè)教育對(duì)象的行為趨向，但是無法準(zhǔn)確預(yù)測(cè)教育對(duì)象的思想動(dòng)態(tài)。如果忽視這一點(diǎn)，過度依賴數(shù)字技術(shù)，教育者所得到的很有可能是一些錯(cuò)誤的算法信息。

總之，我們對(duì)思想政治教育數(shù)字化轉(zhuǎn)型的前提性進(jìn)行追問，并展開哲學(xué)反思，并不是要否定思想政治教育數(shù)字化轉(zhuǎn)型，而是要從理論上為思想政治教育數(shù)字化轉(zhuǎn)型提供借鑒。

四、思想政治教育數(shù)字化轉(zhuǎn)型的實(shí)踐路徑

思想政治教育數(shù)字化轉(zhuǎn)型不是全方位的，而是思想政治教育方法與技術(shù)的轉(zhuǎn)型。這就要求我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中，既不能無限夸大數(shù)字技術(shù)在思想政治教育領(lǐng)域的作用，也不能否定數(shù)字技術(shù)給思想政治教育帶來的方法與技術(shù)的轉(zhuǎn)變。思想政治教育數(shù)字化轉(zhuǎn)型不僅需要技術(shù)創(chuàng)新，同時(shí)也需要在實(shí)踐上找準(zhǔn)方向。

（一）數(shù)字技術(shù)的思想政治教育預(yù)測(cè)是預(yù)見，而不是預(yù)報(bào)

一般而言，預(yù)測(cè)主要有兩種。一種是預(yù)報(bào)，對(duì)事物在一定范圍內(nèi)可能或必然出現(xiàn)的判斷。還有一種是預(yù)見，根據(jù)規(guī)律對(duì)事物發(fā)展趨向的判斷。在自然科學(xué)領(lǐng)域，預(yù)測(cè)既可以是某種預(yù)見，又可以是某種預(yù)報(bào)。但是在人文社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域，預(yù)測(cè)只能是預(yù)見，而不可能是預(yù)報(bào)。人的思想是關(guān)于人與世界關(guān)系的實(shí)踐性思維。社會(huì)行為的復(fù)雜性和整體性，使得數(shù)字技術(shù)不可能準(zhǔn)確地預(yù)報(bào)人的行為發(fā)生的具體時(shí)間與地點(diǎn)，而只能預(yù)見人的行為趨向。在數(shù)字時(shí)代，科學(xué)技術(shù)的觸角已滲透到社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，自然科學(xué)與人文社會(huì)科學(xué)之間相互交叉滲透，“生物圈”“智能圈”“技術(shù)圈”的關(guān)系日益交錯(cuò)復(fù)雜，人類越來越希望能夠通過預(yù)測(cè)社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)，并采取及時(shí)干預(yù)，來提升我們社會(huì)生活的安全感。但是人文社會(huì)科學(xué)需擺脫自然科學(xué)的陰影?！叭绻鐣?huì)科學(xué)要將自己的認(rèn)識(shí)論和希望表達(dá)為直接類似于自然科學(xué)，那么以它們自己的術(shù)語來說，任何這樣的取向都注定要失敗，而且智能導(dǎo)致對(duì)人類社會(huì)的理解是有限的?！保?3］因此，我們認(rèn)為，數(shù)字技術(shù)不可能讓思想政治教育實(shí)現(xiàn)所謂的精準(zhǔn)化和個(gè)性化服務(wù)，而只能是一種預(yù)見。

（二）數(shù)字技術(shù)的思想政治教育預(yù)見是參考，而不是決策

思想政治教育運(yùn)用數(shù)字技術(shù)的預(yù)測(cè)只能是預(yù)見，而不是預(yù)報(bào)。因此，教育者在運(yùn)用數(shù)字技術(shù)的預(yù)見結(jié)果時(shí)，這一預(yù)見結(jié)果只具有參考價(jià)值，不能直接用來進(jìn)行思想政治教育決策?！八枷胝谓逃龜?shù)字化轉(zhuǎn)型的終結(jié)性評(píng)價(jià)，是一種‘靜態(tài)測(cè)度判定’，主要是為教育者掌握整體狀況提供參考性標(biāo)準(zhǔn)?！保?4］如果數(shù)字技術(shù)真能幫助思想政治教育預(yù)測(cè)未來會(huì)出現(xiàn)的問題，那么，我們就無需再去選擇，只要按照預(yù)測(cè)去行動(dòng)就可以了。我們也就失去了自由意志，對(duì)預(yù)測(cè)到未來行為進(jìn)行干預(yù)，也就否認(rèn)了我們道德選擇的能力。數(shù)字技術(shù)總是被濫用于因果分析，而且我們往往非常樂觀地認(rèn)為，只要有了數(shù)字技術(shù)預(yù)測(cè)的幫助，我們進(jìn)行思想政治教育決策干預(yù)就會(huì)更加有效。

雖然數(shù)字技術(shù)可以幫助教育者收集到更加全面的數(shù)據(jù)信息，了解教育對(duì)象已有的思想狀況，但是對(duì)于了解教育對(duì)象時(shí)時(shí)的思想動(dòng)態(tài)，數(shù)字技術(shù)遠(yuǎn)不如教育者與教育對(duì)象之間的面對(duì)面交流與溝通。既然教育者與教育對(duì)象之間面對(duì)面地交流與溝通可以使教育者及時(shí)把握教育對(duì)象的思想動(dòng)態(tài)，那么，我們何必又費(fèi)勁去借助數(shù)字技術(shù)去繪制所謂的“精準(zhǔn)畫像”呢？這豈不是舍本逐末了嗎？因此，教育者運(yùn)用數(shù)字技術(shù)只能是參考，而不能直接用來進(jìn)行思想政治教育決策。

（三）數(shù)字技術(shù)的資源共享、仿真模擬推動(dòng)思想政治教育方法轉(zhuǎn)型

從信息傳遞角度看，數(shù)字技術(shù)推動(dòng)了思想政治教育方法轉(zhuǎn)型。在思想政治教育數(shù)字化轉(zhuǎn)型中，不僅有利于教育對(duì)象獲取信息的便捷與快速，更有利于教育者之間共享共管數(shù)字化平臺(tái)，確保思想政治教育信息溝通順暢，及時(shí)交流思想政治教育經(jīng)驗(yàn)，從而推動(dòng)思想政治教育順利開展。此外，數(shù)字技術(shù)幫助教育者模擬仿真教育情境，讓教育對(duì)象在虛擬仿真環(huán)境中接受沉浸式體驗(yàn)，創(chuàng)新了思想政治教育方法，提高了思想政治教育質(zhì)量。在這方面，學(xué)界已經(jīng)開展較為系統(tǒng)的研究，在此不予贅述。

綜上，隨著數(shù)字技術(shù)的發(fā)展，推動(dòng)數(shù)字化轉(zhuǎn)型是實(shí)現(xiàn)思想政治教育現(xiàn)代化的應(yīng)有之義。但是思想政治教育數(shù)字化轉(zhuǎn)型“轉(zhuǎn)什么”“如何轉(zhuǎn)”，需要有堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)和實(shí)事求是的精神，不能隨意嫁接自然科學(xué)領(lǐng)域的理論成果進(jìn)行簡單的套用，而是要合理地吸收，才能真正推動(dòng)思想政治教育數(shù)字化轉(zhuǎn)型的高質(zhì)量發(fā)展。

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A Preliminary Inquiry and Philosophical Reflection on the Digital

Transformation of Ideological and Political Education

Abstract： The premise of the digital transformation of ideological and political education is the datatization of ideological and political education information. But not all ideological and political education information can be digitized. Among them， peoples “thought” dynamic is difficult to data. No matter how much behavioral data and information educators collect about educational objects， it is difficult to restore the ideological dynamics of people through correlation， which determines that the transformation of ideological and political education by digital technology is limited. At present， the academic circles on the digital technology to promote ideological and political education to achieve precision， personalized service， still need to discuss. Therefore， philosophical reflection is carried out on the logical premise and the “change” of the digital transformation of ideological and political education， and risks such as data misdirection， relationship alienation and algorithm miscalculation appear in the digital transformation are prevented， so as to provide theoretical reference for exploring the practical path of the digital transformation of ideological and political education. Based on this， the use of digital technology to forecast ideological and political education can only be a prediction， not a forecast; It can only have the reference value of ideological and political education， but does not have the decision value of replacing ideological and political education. Therefore， the digital transformation of ideological and political education is only a transformation of methods and skills， rather than an all-round， whole-process and all-factor transformation.

Key words： ideological and political education; digital transformation; causation and correlation; thought and behavior; preliminary inquiry