摘要：“土”是“生”，是在地的“差異”，是“好”的判斷標(biāo)準(zhǔn)。以“以土為貴”的當(dāng)代價(jià)值取向去觀照與“土”有著應(yīng)然契合卻實(shí)然割裂的鄉(xiāng)村教育實(shí)踐，可以窺見其“返正之需”：土是鄉(xiāng)村少年生命成長(zhǎng)的能量源；是鄉(xiāng)村教師專業(yè)成長(zhǎng)的營(yíng)養(yǎng)基；更是鄉(xiāng)村教育現(xiàn)代化的必要屬性。如此，“以土為貴”理應(yīng)成為鄉(xiāng)村教育實(shí)踐中必須堅(jiān)守的重要原則：守住環(huán)境之“土”，用“泥土”鋪就鄉(xiāng)村少年的成長(zhǎng)樂園；張揚(yáng)過程之“土”，拓寬鄉(xiāng)土資源的育人通道；達(dá)成效果之“土”，用土的品質(zhì)奠定鄉(xiāng)村少年生命之基。

關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)村教育；以土為貴；鄉(xiāng)村少年；鄉(xiāng)村教師

中圖分類號(hào)：G521 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1672-0768（2024）04-0093-07

當(dāng)我們走進(jìn)菜市場(chǎng)，可見攤位上整齊擺放著各色蔬菜，琳瑯滿目；當(dāng)我們逛完這些攤位后，一定會(huì)覺得“逛”與“挑選”的意義不大。這些攤位上的蔬菜，都是在精準(zhǔn)控制水肥與生長(zhǎng)周期、精準(zhǔn)施藥等措施下長(zhǎng)起來(lái)的，再通過嚴(yán)格挑選以保障成色與品相，最終由不同的商販運(yùn)進(jìn)市場(chǎng)罷了。但是，當(dāng)你走進(jìn)菜市場(chǎng)的“農(nóng)民自產(chǎn)自銷區(qū)”，一定會(huì)眼前一亮。那里的蔬菜長(zhǎng)相不佳、大小不一、還有蟲眼，價(jià)格也會(huì)略高，但你卻毫不手軟。為何？“農(nóng)民自產(chǎn)自銷區(qū)”的蔬菜、雞蛋、雞、鴨等大受歡迎，只因?yàn)橐粋€(gè)“土”字：“土”字可給消費(fèi)者食物生長(zhǎng)過程的美好想象，代表了有機(jī)與綠色，“土”的品質(zhì)可滿足人們對(duì)于“吃好”的追求?？梢?，在標(biāo)準(zhǔn)化、規(guī)模化、高效化漸成為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)主流的時(shí)候，“土產(chǎn)品”卻悄然成了人們追捧的對(duì)象。就是這樣，當(dāng)人們城市生活理想成真的時(shí)候，又開始被包裹上濃濃的鄉(xiāng)愁；當(dāng)人們大力吹捧城市高樓林立的時(shí)候，又開始懷念左鄰右舍的“相愛相殺”。當(dāng)有一天鄉(xiāng)村教育終于長(zhǎng)成城市教育的樣子，我們是不是又會(huì)為“鄉(xiāng)村教育失去鄉(xiāng)村”而追悔？

一、“物”為何“以土為貴”？

東晉道教理論家、煉丹家和醫(yī)藥學(xué)家葛洪在其所著《抱樸子·明本》中說，“然物以少者為貴，多者為賤”。唐代詩(shī)人白居易在《小歲日喜談氏外孫女孩滿月》中云，“物以稀為貴，情因老更慈”。當(dāng)然，“以稀為貴”“少者為貴”中的“稀”與“少”并非是指稱絕對(duì)數(shù)量，而是客觀對(duì)于人們主觀需求的不足，這也是當(dāng)下人們“以土為貴”行動(dòng)取向的內(nèi)在根由。

（一）土是“生”之根本

土是一個(gè)象形字，像地面突出的土堆，字下面的“一”表示地面，甲骨文因契刻不便肥筆，地面上的部分只勾畫出土堆的輪廓，做 形。因此，土的本義為“土壤”。在《說文》中，土被定義為“地之吐生物者”［ 1 ］。目之所及的郁郁蔥蔥皆是來(lái)自土的供養(yǎng)，土可以給植物生長(zhǎng)提供三大類共計(jì)13種營(yíng)養(yǎng)元素：大量營(yíng)養(yǎng)元素，氮、磷、鉀；中量營(yíng)養(yǎng)元素，鈣、鎂、硫；微量營(yíng)養(yǎng)元素，鐵、硼、錳、銅、鋅、鉬、氯。再加上土壤的含水性，又可以為植物生長(zhǎng)提供用于光合作用的部分碳、氫、氧［ 2 ］。土帶來(lái)了植物的“生”，植物的繁茂保障了食草類動(dòng)物的“生”，繼而是食肉類動(dòng)物與雜食類動(dòng)物的“生”，最后是處于食物鏈頂端人的“生”。如《管子·水地》開篇云：“地者，萬(wàn)物之本原，諸生之根菀也，美惡賢不肖愚俊之所生也?！贝颂幹暗亍奔础巴痢薄！按嘿酿B(yǎng)長(zhǎng)，秋聚收，冬閉藏”（《四時(shí)》），四時(shí)風(fēng)雨寒暑，都要作用在土上，才能成為生命的滋養(yǎng)［ 3 ］。這便是“土”所擁有的德性，天地間的大德——曰“生”。

正因如此，在影響中國(guó)人至深的四方、四時(shí)與五行思想中，“土”才獲得了居中的位置，“中土”概念才能得以生成。如董仲舒在《五行之義》中說，“土居中央，為之天潤(rùn)，土者，天之股肱也，其德茂美……”。作為五行之主的“土”，“吐”了“生物”，是“生”的根由，是生命的代表。居“中土”之人（非客觀的中）“仰觀吐曜，俯察含章”中終得“天地之中道”，而這也是萬(wàn)物之“生門”。

（二）“物以土為貴”表達(dá)了人們對(duì)“差異”的張揚(yáng)

如上文所述，這一套“生”的系統(tǒng)是先賢們?cè)谥饔^的“中”位置觀天法地、推己及人、反思省察的過程中建立起來(lái)的，相對(duì)性便是其重要特征，恰如中國(guó)人認(rèn)知中“斗柄東指，天下皆春”的四時(shí)與四方的對(duì)應(yīng)關(guān)系，若立于南半球的觀測(cè)基點(diǎn)將不會(huì)成立。因此，由“土”而至之“生”必然是差異化的“生”，“生生與共”才能“生生不息”。比如八年級(jí)生物上冊(cè)第二章《認(rèn)識(shí)生物的多樣性》一文中就提供了這樣一個(gè)案例?！懊绹?guó)在20世紀(jì)50年代大豆患萎黃病，癥狀是生長(zhǎng)受阻，植株矮縮、葉片黃化，莢小粒少，嚴(yán)重時(shí)根系腐爛，全株死亡。70年代，美國(guó)的科學(xué)家在我國(guó)找到了他們所需要的野生大豆，引進(jìn)美國(guó)與當(dāng)?shù)仄贩N雜交，培育出一批抗萎黃病的優(yōu)良大豆品種，挽救了美國(guó)大豆業(yè)?！保?4 ］“一株野豆子拯救一個(gè)國(guó)家的大豆業(yè)”的神話正是因?yàn)樯谥袊?guó)“土地”上的這株野豆子具備美國(guó)長(zhǎng)期人工馴養(yǎng)豆子所沒有的特征、屬性。

在人類社會(huì)，浸潤(rùn)著各種文化意義的能指符號(hào)塑造了日常生活中對(duì)人的認(rèn)識(shí)，除了種族之外，職業(yè)、民族、階級(jí)、性別等不斷將人納入其意義體系之中，使其在區(qū)分性的象征秩序中再現(xiàn)。它們以“個(gè)性”的面貌聚集到人的身上，實(shí)質(zhì)上卻以“同質(zhì)化”的效應(yīng)造成了個(gè)性含義的悖謬［ 5 ］。出于對(duì)同質(zhì)化的警惕，海德格爾才會(huì)發(fā)出“詩(shī)意地棲居在大地上”的吶喊。但立于中國(guó)這塊土地上的詩(shī)意棲居并不等同于西方，就像印度詩(shī)人泰戈?duì)柕脑?shī)“I love three things in the world： the sun， the moon， and you. The sun for day， the moon for night， and you forever”遠(yuǎn)沒有其譯文“浮世三千，吾愛有三：日月卿。日為朝，月為暮，卿為朝朝暮暮”能給我們帶來(lái)更多的震撼，因?yàn)樯L(zhǎng)在這塊土地上的人們已經(jīng)形成了獨(dú)特的浪漫基因與審美傾向。這種對(duì)“土里長(zhǎng)出來(lái)的差異”的確認(rèn)與守護(hù)，實(shí)實(shí)在在地呼應(yīng)了學(xué)術(shù)話語(yǔ)從“現(xiàn)代化”經(jīng)由“現(xiàn)代性的本土化”而至“本土性的現(xiàn)代化”［ 6 ］的轉(zhuǎn)向。

（三）“物以土為貴”呈現(xiàn)了人們對(duì)“好”的重新定義

1981年，黨的十一屆六中全會(huì)指出，人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾是我國(guó)的主要矛盾。2017年，習(xí)近平總書記在十九大報(bào)告中指出，在現(xiàn)階段我國(guó)社會(huì)的主要矛盾是人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。主要矛盾的改變，至少可以透露出以下兩個(gè)方面的意涵：第一，我國(guó)的社會(huì)生產(chǎn)已經(jīng)獲得了巨大的發(fā)展，這是不爭(zhēng)的事實(shí)；第二，社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展現(xiàn)狀還沒能很好地支撐人民當(dāng)下的美好生活需求。如何才能化解我國(guó)新發(fā)展階段的主要矛盾，其前提便是站在人民的角度去定義“好”是什么，下文僅從衣、食兩個(gè)方面去挖掘生活中的實(shí)例。“的確良”為何“涼”了？上世紀(jì)七八十年代，風(fēng)靡全國(guó)的“的確良”以不起皺、免熨燙、不縮水、不褪色的特征完美地響應(yīng)了物質(zhì)資料匱乏年代人們對(duì)衣服“美且耐穿”的追求。而今天，隨著社會(huì)發(fā)展一起轉(zhuǎn)變的生活態(tài)度與理念——舒適與環(huán)保，讓曾今被“鄙視”的棉麻衣物制品再次回歸主流。再說“食”，大街上隨處可見、“奶香四溢”的面包房是西點(diǎn)流行的標(biāo)志，其廣泛流行的關(guān)鍵要素便是成本下降，氫化處理的“人造黃油”功不可沒。隨著人們對(duì)其認(rèn)識(shí)的深入——“促進(jìn)動(dòng)脈硬化和血栓形成、抑制人類的正常生長(zhǎng)發(fā)育、增加患心臟病的危險(xiǎn)性”［ 7 ］，配料表中有無(wú)“自然黃油”又成為人們選擇與否的憑據(jù)。

由此可見，在這塊土地上原生的、而非人工制造出來(lái)“東西”越來(lái)越能夠獲得人們的追捧，對(duì)自然的食材與衣物的向往可以確認(rèn)“好”就是“土的”“自然的”“綠色的”，這也便是“綠水青山就是金山銀山”可以折射出的生存智慧與生活理念吧。

二、“物以土為貴”之于鄉(xiāng)村教育的意義投射

如上文所述，“土”以對(duì)萬(wàn)物與人養(yǎng)育培植了人們對(duì)腳下土地的深情，而人們也通過對(duì)“土”的厚德感悟，建立起一整套與萬(wàn)物共在的生存規(guī)則；“土”的確認(rèn)及由此而來(lái)的“土洋殊途”的比較語(yǔ)境可以為人們帶來(lái)“我之為我”群體屬性與身份自覺；“土”的追求則可以在日常生活的行動(dòng)邏輯中標(biāo)明健康生活的基本內(nèi)涵與獲取途徑?！巴痢睂?duì)于今天的人們是有價(jià)值的，對(duì)于與“土”有著應(yīng)然契合卻實(shí)然割裂的鄉(xiāng)村教育實(shí)踐也理應(yīng)有著巨大的啟發(fā)意義。

（一）“土”是滋養(yǎng)鄉(xiāng)村少年生命的能量源

2021年初，黃國(guó)平的博士畢業(yè)論文后記走紅網(wǎng)絡(luò)，感動(dòng)了很多人，也鼓勵(lì)了很多人?！斑@一路，信念很簡(jiǎn)單，把書念下去，然后走出去，不枉活一世。世事難料，未來(lái)注定還會(huì)面對(duì)更為復(fù)雜的局面。但因?yàn)橛辛诉@些點(diǎn)點(diǎn)滴滴，我已經(jīng)有勇氣和耐心面對(duì)任何困難和挑戰(zhàn)……如果還能做出點(diǎn)讓別人生活更美好的事，那這輩子就賺了。”［ 8 ］ 2008年汶川地震中，涌現(xiàn)出太多可歌可泣的英勇抗震事跡，11歲男孩張自強(qiáng)勇救6歲弟弟張平勇的故事非常值得教育人去反思、檢視當(dāng)下的教育實(shí)踐。“地震發(fā)生時(shí)兩兄弟都在青川縣關(guān)莊鎮(zhèn)小學(xué)上課，小學(xué)建筑都是土墻，在地震時(shí)瞬間倒塌。張自強(qiáng)沖出去的時(shí)候突然聽到了弟弟的呼救，回頭一看，一棵碗口粗的樹壓在了弟弟的腿上。哥哥奮力把樹干拉開，然后把弟弟抱了出來(lái)，背著弟弟步行2天半獲救。”［ 9 ］

不可否認(rèn)，黃國(guó)平博士的成功、張自強(qiáng)兄弟的獲救絕對(duì)不是偶然，鄉(xiāng)村的成長(zhǎng)環(huán)境給予了他們巨大的生命能量。首先是強(qiáng)大的身體機(jī)能。今天的人們出行靠汽車，天氣需要?dú)庀笈_(tái)預(yù)報(bào)，時(shí)間需要鐘表……所有這些在正常的社會(huì)秩序下是不存在任何問題的，但在突發(fā)情況下，那些輔助人們正常生活的設(shè)施、設(shè)備突然失效，可能瞬間便將人置于險(xiǎn)境，甚至危及生命。在這一語(yǔ)境下，成長(zhǎng)于“土地”上的鄉(xiāng)村少年瞬間有了幾許優(yōu)越：在農(nóng)村長(zhǎng)大的孩子最不缺乏的就是“勞動(dòng)”，勞動(dòng)讓他們收獲的不僅是勞動(dòng)果實(shí)，更有勞動(dòng)技術(shù)與結(jié)實(shí)的身體；鄉(xiāng)村生活可以讓他們看到螞蟻搬家、南來(lái)北往的大雁、夏日傍晚低空盤旋的燕子、天上變化的云朵、樹木的投影……，并可以從長(zhǎng)輩那里獲得這些眼見現(xiàn)象背后關(guān)于時(shí)間、季節(jié)、天氣等方面的信息。其次，堅(jiān)強(qiáng)的意志品質(zhì)。物質(zhì)生活相較于城市的匱乏可能是很多人抱怨鄉(xiāng)村生活清苦的原因，但正是清苦，才磨練了一個(gè)人不懼苦難的意志；正是因?yàn)榍蹇?，才?qū)使著人們“想辦法”以更好地活著，就像黃國(guó)平博士那樣，周末釣魚、晚上抓鱔魚以換取學(xué)費(fèi)，改變命運(yùn)；正是因?yàn)榍蹇?，可以讓人感受到生活不易，更加珍惜生活中的美好，感恩生活境遇的稍許積極改變，不會(huì)因?yàn)闀簳r(shí)的不如意而放棄。恰如鄧穎超向何香凝講述自己童年時(shí)說的那樣，“苦難是一所學(xué)校，它啟迪人的智慧，磨煉自立自強(qiáng)的性格、堅(jiān)韌不拔的意志和戰(zhàn)勝困難的勇氣”［ 10 ］。第三，與人為善的心性。鄉(xiāng)村是一個(gè)“熟人為主”的社會(huì)，血緣關(guān)系與親屬關(guān)系就像是一張大網(wǎng)，將每一個(gè)鄉(xiāng)村人都網(wǎng)羅其中。每一個(gè)鄉(xiāng)村少年的成長(zhǎng)經(jīng)歷中都會(huì)受到遠(yuǎn)親、近鄰的關(guān)照，他人雪中送炭式的幫助一定會(huì)在孩子幼小的心里種下善良的種子。越善良的人越容易得到他人善良的眷顧，這可能便是黃國(guó)平博士成長(zhǎng)過程中受到那么多好心人幫助的原因。

（二）“土”是鄉(xiāng)村教師專業(yè)成長(zhǎng)的營(yíng)養(yǎng)基

鄉(xiāng)村教師的專業(yè)成長(zhǎng)只是職稱的提高嗎？若是如此，專業(yè)內(nèi)、學(xué)校內(nèi)的評(píng)比與競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系將是鄉(xiāng)村教師專業(yè)成長(zhǎng)的核心，“兩耳不聞窗外事，一心只教圣賢書”將是鄉(xiāng)村教師的標(biāo)準(zhǔn)形象，成為游離于鄉(xiāng)村的邊緣人便理所應(yīng)當(dāng)。鄉(xiāng)村教師的專業(yè)發(fā)展只是因?yàn)樯鐣?huì)分工所致“職業(yè)人”提升自身職業(yè)素養(yǎng)的需求嗎？若果如此，鉆營(yíng)于課程知識(shí)的傳遞所導(dǎo)致的“師道”豐厚內(nèi)涵的主動(dòng)削減、鄉(xiāng)村的教化與道德引領(lǐng)等多重社會(huì)責(zé)任的主動(dòng)拋棄［ 11 ］，終成為連其自身都可清晰感知到社會(huì)地位降低的“教書匠”角色定位與自我認(rèn)知，便無(wú)可厚非了。然而，這確是時(shí)代變遷與社會(huì)變革、鄉(xiāng)村教師個(gè)體與群體主動(dòng)選擇等主客觀雙因素作用下形成的鄉(xiāng)村教師專業(yè)發(fā)展的“尷尬局面”，是“主觀”對(duì)于“土”陣地的放棄，是“客觀”之于“主觀”的“攻陷”。這些現(xiàn)狀提醒人們，立于“土”并基于“土”是鄉(xiāng)村教師專業(yè)成長(zhǎng)不應(yīng)廢棄的原則立場(chǎng)與路徑選擇。

鄉(xiāng)村教師的專業(yè)成長(zhǎng)是基于鄉(xiāng)村教育“鄉(xiāng)村性”的專業(yè)成長(zhǎng)，指向鄉(xiāng)村教育發(fā)展“第二條路”的確認(rèn)，是“一般性的”專業(yè)成長(zhǎng)之外“特殊素養(yǎng)”的提升；鄉(xiāng)村教師的專業(yè)成長(zhǎng)是在“因時(shí)”“因地”地辦好鄉(xiāng)村教育、助力鄉(xiāng)村教育振興的目標(biāo)引領(lǐng)下，逐步提升鄉(xiāng)村教師化解鄉(xiāng)村教育問題的能力；鄉(xiāng)村教師的專業(yè)成長(zhǎng)是其作為鄉(xiāng)村公共知識(shí)分子的責(zé)任覺醒與擔(dān)當(dāng)，沉浸于鄉(xiāng)村社會(huì)，在鄉(xiāng)村社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化繁榮、風(fēng)尚引領(lǐng)、糾紛化解等諸多方面建立存在感［ 12 ］。由此可見，鄉(xiāng)村教師專業(yè)成長(zhǎng)的終極目標(biāo)是懂教育、懂鄉(xiāng)村教育的“頂天”又“立地”的鄉(xiāng)村教育家與新鄉(xiāng)賢，“鄉(xiāng)土”自然成為鄉(xiāng)村教師專業(yè)成長(zhǎng)的營(yíng)養(yǎng)基。具體地說，沉入“鄉(xiāng)土”可以給鄉(xiāng)村教師的專業(yè)成長(zhǎng)供給如下養(yǎng)分：沉入“鄉(xiāng)土”才能獲得村民對(duì)于自己的孩子可以在家門口“上好學(xué)”急切需求的直觀感受，“急人之所急”可使鄉(xiāng)村教師發(fā)現(xiàn)自身專業(yè)發(fā)展之急；其次，沉入“鄉(xiāng)土”，才能真正領(lǐng)略鄉(xiāng)村這個(gè)“熟人為主”的社會(huì)，投入情感并收獲情感的過程可以讓鄉(xiāng)村教師建立“人之子即是吾之子”的使命責(zé)任；第三，沉入“鄉(xiāng)土”才能直面“鄉(xiāng)村—鄉(xiāng)村少年—鄉(xiāng)村教育”的三角扭曲關(guān)系，認(rèn)清自己的教育實(shí)踐不在于“離土”與“為土”的二元對(duì)立，更不是單純的“脫掉草鞋、穿上皮鞋”，而是要在“在地化”的教學(xué)日常中幫助鄉(xiāng)村少年建立起“帶上家鄉(xiāng)一起成長(zhǎng)”的愿望和能力；第四，沉入“鄉(xiāng)土”才能發(fā)現(xiàn)鄉(xiāng)村所擁有的豐厚育人資源，鄉(xiāng)村教師可以在自然的、社會(huì)的、精神的、人文的等多方面鄉(xiāng)土資源的課程化改造中生成教育智慧，培植教育個(gè)性。

（三）“土”是鄉(xiāng)村教育現(xiàn)代化的必要屬性

鄉(xiāng)村教育的“面向世界，面向未來(lái)，面向現(xiàn)代化”如何實(shí)現(xiàn)？《中國(guó)教育現(xiàn)代化2035》中提出的“各級(jí)教育高水平高質(zhì)量普及，公共教育服務(wù)均等化”戰(zhàn)略構(gòu)想提供了繼續(xù)探討的思路。首先，教育高質(zhì)量、高水平，歸根結(jié)底是學(xué)生發(fā)展的高質(zhì)量、高水平，為達(dá)成這一目的，因人、因地、因時(shí)制宜必然成為辦教育的潛在要求；其次，公共教育服務(wù)的均等絕不是資源、環(huán)境、投入等因素的絕對(duì)平均，而是保障城鄉(xiāng)學(xué)生均能夠高質(zhì)量發(fā)展的“百花齊放”與“殊途同歸”。由此出發(fā)，鄉(xiāng)村教育的現(xiàn)代化絕不能止于面向世界、面向未來(lái)，還要面向傳統(tǒng)、面向當(dāng)下、面向本土，挖掘并傳承鄉(xiāng)土之美、激發(fā)并放大鄉(xiāng)土之愛、喚醒并培筑鄉(xiāng)土之魂也必然成為鄉(xiāng)村教育現(xiàn)代化的必要屬性，這是對(duì)“粗糙、簡(jiǎn)單化的現(xiàn)代化模式的超越”，是一種“有深度的、包容性的現(xiàn)代化”［ 13 ］。

錢理群先生曾提出過兩個(gè)概念：其一是“認(rèn)識(shí)腳下的土地”。他說，“農(nóng)村的年輕一代他們有一種拾根的軌跡，他們遠(yuǎn)離自己的土地，這本來(lái)是他們的權(quán)利，到遠(yuǎn)方去發(fā)展，到城市甚至到國(guó)外去發(fā)展?？赏瑫r(shí)他脫離了土地的文化，脫離了土地的父老鄉(xiāng)親，這造成了一個(gè)根本性的問題，所以我們必須提出一個(gè)命題是認(rèn)識(shí)腳下的土地，這應(yīng)該是鄉(xiāng)村教育一個(gè)重要的課題”。其二是“建構(gòu)地方文化知識(shí)結(jié)構(gòu)”，這便是“自己來(lái)描述自己”的“從土里長(zhǎng)出來(lái)的文化”?！班l(xiāng)村教育是從土里長(zhǎng)出來(lái)的教育，鄉(xiāng)土文化是從土里長(zhǎng)出來(lái)的文化，二者需要有機(jī)結(jié)合”（ 1 ）。在貴州省遵義市正安縣就長(zhǎng)出了這樣的鄉(xiāng)村教育代表——田字格興隆實(shí)驗(yàn)小學(xué)。這所學(xué)校“以生命、自然、鄉(xiāng)土及傳承為核心，以鄉(xiāng)村本土資源為基礎(chǔ)，在農(nóng)村學(xué)生生活環(huán)境及經(jīng)驗(yàn)中提取課程元素開發(fā)課程”，推行“鄉(xiāng)土人本教育”，讓孩子們可以“熱愛家鄉(xiāng)，尊敬自然，回歸人本，走向未來(lái)”。取得了極好的教育效果。田字格小學(xué)校長(zhǎng)肖詩(shī)堅(jiān)說，“鄉(xiāng)村教育應(yīng)該扎根在鄉(xiāng)村，需要在鄉(xiāng)土之中孕育而生，而不是簡(jiǎn)單地從城市移植，鄉(xiāng)村教育的出路就在于是否能創(chuàng)造并擁有專屬于鄉(xiāng)村的教育?！保?14 ］因此，鄉(xiāng)村教育應(yīng)該是基于鄉(xiāng)村自然、鄉(xiāng)村社會(huì)、鄉(xiāng)土文化的教育，鄉(xiāng)村教育的現(xiàn)代化是鄉(xiāng)村教育“本土性的現(xiàn)代化”。

綜上，鄉(xiāng)村教育應(yīng)然并實(shí)然地立于鄉(xiāng)“土”之上，鄉(xiāng)“土”便成為鄉(xiāng)村教育發(fā)展、鄉(xiāng)村兒童成長(zhǎng)、鄉(xiāng)村教師專業(yè)發(fā)展不能也不應(yīng)疏離的“位”，在此“位”上展開“育”的設(shè)計(jì)與實(shí)施，才能更好地“遂其生也”。如此，基于“土”的鄉(xiāng)村教育便可以理解為：通過鄉(xiāng)土資源的價(jià)值確認(rèn)、合理開發(fā)與功能實(shí)現(xiàn)而展開的植根于“土”、依托于“土”、指向于“土”的育人活動(dòng)。

三、以土為貴：鄉(xiāng)村教育未來(lái)實(shí)踐路向的審思

“土”是“生”、是“在地”的“差異”。土是鄉(xiāng)村少年生命成長(zhǎng)的能量源，是鄉(xiāng)村教師專業(yè)成長(zhǎng)的營(yíng)養(yǎng)基，更是鄉(xiāng)村教育現(xiàn)代化的必要屬性。如若鄉(xiāng)村教育若失去了“土”的觀照：鄉(xiāng)村學(xué)生便只能在“離土的教育”中收獲同質(zhì)化的成長(zhǎng)；鄉(xiāng)村教師終會(huì)在“關(guān)注教育共性、忽視教育個(gè)性”中降低自身的職業(yè)幸福感與獲得感；鄉(xiāng)村教育則必然會(huì)在先天優(yōu)勢(shì)與固有屬性的主動(dòng)放棄中落入城市教育模仿者的境地。因此，“以土為貴”一定要成為鄉(xiāng)村教育實(shí)踐中不能拋卻的重要原則。

（一）守住環(huán)境之“土”：用“泥土”鋪就鄉(xiāng)村少年的成長(zhǎng)樂園

鄉(xiāng)村教育是基于鄉(xiāng)村的教育，尊重自然并合理地利用自然應(yīng)該是鄉(xiāng)村中小學(xué)物理環(huán)境建設(shè)的基本要求，這充分地體現(xiàn)在“標(biāo)準(zhǔn)化學(xué)校建設(shè)方案”中。以《長(zhǎng)沙市普通中小學(xué)標(biāo)準(zhǔn)化學(xué)校建設(shè)標(biāo)準(zhǔn)》為例，明確提出校園規(guī)劃與建設(shè)要“因地制宜，合理利用地形、地貌，將人工設(shè)施、自然環(huán)境有機(jī)結(jié)合起來(lái)”［ 15 ］。因此，在“校園硬化”過程中，要將“軟硬結(jié)合”落到實(shí)處，通過合理規(guī)劃，預(yù)留出大量“軟的”場(chǎng)地，讓學(xué)生可以在校園內(nèi)便擁有親近泥土、開展親近泥土游戲的機(jī)會(huì)，這也是孩子們身心發(fā)展的機(jī)會(huì)。相關(guān)研究標(biāo)明，“沙土游戲可在S1iExniAazY+TK2+q9bhELQc5Cbiq9JJW/JykmmFCDU=認(rèn)知與身體兩個(gè)方面促進(jìn)孩子的成長(zhǎng)：認(rèn)知方面，探索過程中可以感知事物的變化，發(fā)展語(yǔ)言表達(dá)與接受能力；身體方面，精細(xì)的肌肉知覺與肌肉活動(dòng)中，發(fā)展了感知覺、手眼協(xié)調(diào)能力等”［ 16 ］。有了“泥土”，老師可以放心地任由孩子們?cè)谡n間、活動(dòng)課上“騎毛驢”“抓石子”“彈彈珠”“跳皮筋”“丟沙包”……降低了因?yàn)樗さ苟馔馐軅娘L(fēng)險(xiǎn)。有了“泥土”，學(xué)校就可以開辟種植園，讓學(xué)生們?cè)趨⑴c播種、施肥、澆水、除草、收獲的過程中感受生活的不易與自食其力的快樂。當(dāng)然，鄉(xiāng)村學(xué)生成長(zhǎng)環(huán)境之“土”不僅局限在校園內(nèi)，學(xué)校圍墻之外的“土”更是他們可以恣意成長(zhǎng)的廣闊天地，田間、地頭、小溪邊、山坡上等等都可以因時(shí)、按需地成為鄉(xiāng)村教育的物理空間。這些“土”的元素原本就屬于這些鄉(xiāng)村學(xué)生的日常生活，而當(dāng)它們可以得到學(xué)校教育體系肯定并在鄉(xiāng)村教育實(shí)踐過程中被激活，學(xué)生們收獲的便不僅是知識(shí)與能力方面的增長(zhǎng)，更是與“土”休戚與共的鄉(xiāng)村少年對(duì)自己身份的自信。

在物理環(huán)境之外，鄉(xiāng)村教育還應(yīng)守住人文環(huán)境之“土”，主要體現(xiàn)在鄉(xiāng)村教育者群體要在心理建立起對(duì)于“土”的自信，這樣的心理建設(shè)會(huì)改變鄉(xiāng)村教師的精神面貌、對(duì)待學(xué)生的態(tài)度、日常的語(yǔ)言表達(dá)、教學(xué)規(guī)劃與設(shè)計(jì)等諸多方面，而這些改變最終又會(huì)以顯在或潛在的方式影響鄉(xiāng)村少年成長(zhǎng)。鄉(xiāng)村教育終究還是需要“鄉(xiāng)村教師”去完成，鄉(xiāng)村教師前面的“鄉(xiāng)村”二字不僅是一個(gè)修飾語(yǔ)，表達(dá)行為主體—教師的工作場(chǎng)域，而是將“鄉(xiāng)村教師”四字以一個(gè)整體的意象去勾勒、解釋：“愛學(xué)生”是老師必要的素質(zhì)與能力，作為鄉(xiāng)村教師，一般意義上的學(xué)生之愛需要被拓展到學(xué)生成長(zhǎng)自然環(huán)境之愛、鄉(xiāng)土文化環(huán)境之愛、村民之愛、鄉(xiāng)村之愛；“懂教育”，鄉(xiāng)村教師在應(yīng)知曉的一般性教育原理、規(guī)律之外，還應(yīng)秉持在地化、鄉(xiāng)土化、差異化的鄉(xiāng)村教育理想與認(rèn)知。以這樣一個(gè)鄉(xiāng)村教師群體為基礎(chǔ)而培育起來(lái)的鄉(xiāng)村教育人文環(huán)境，可以讓鄉(xiāng)村少年確認(rèn)自身成長(zhǎng)過程中所見、所感、所沉浸的鄉(xiāng)土文化元素的被尊重，自信、快樂、陽(yáng)光的鄉(xiāng)村少年培育便值得期待。為此，鄉(xiāng)村教師的職前培養(yǎng)中（特別是鄉(xiāng)村定向師范生培養(yǎng)），需在培養(yǎng)方案設(shè)計(jì)、理論課程選擇、實(shí)踐環(huán)節(jié)規(guī)劃中增加“鄉(xiāng)村元素”，以此去培養(yǎng)他們“親和鄉(xiāng)土”的人文素養(yǎng)、“志鄉(xiāng)村教育之業(yè)”的情懷、“協(xié)同內(nèi)外”的資源整合能力［ 17 ］。而在鄉(xiāng)村教師的職后培訓(xùn)環(huán)節(jié)，也要有明確的“鄉(xiāng)村指向性”，與鄉(xiāng)村教育領(lǐng)域頗有建樹的學(xué)者、實(shí)踐者的深入交流，能夠讓他們?cè)卩l(xiāng)村教育理念與鄉(xiāng)村教育實(shí)踐等方面收獲更多的啟發(fā)。

（二）張揚(yáng)過程之“土”：拓寬鄉(xiāng)土資源的育人通道

鄉(xiāng)村教育是基于鄉(xiāng)土的教育，那么“土”資源必然需要彌散在鄉(xiāng)村教育實(shí)踐的全環(huán)節(jié)中。首先，立足村莊、立足鄉(xiāng)土、立足孩子們的真實(shí)生活環(huán)境，探索項(xiàng)目式、主題式、綜合化教學(xué)改革路徑。比如，在江蘇省江陰市，一所有百年歷史的鄉(xiāng)村小學(xué)——長(zhǎng)壽實(shí)驗(yàn)小學(xué)，該學(xué)校以“米娃農(nóng)學(xué)院”的成立為起點(diǎn)，開展了極其有益的探索：那里有勞動(dòng)，但又不止于勞動(dòng)課；有《春日的田野》繪畫課、《豐收之歌》音樂綜合課、《農(nóng)業(yè)童謠朗讀與簡(jiǎn)單創(chuàng)作》創(chuàng)作課、《農(nóng)作物稱量與測(cè)量》實(shí)踐課，還有規(guī)則與不規(guī)則土地的面積計(jì)算、產(chǎn)量估算的數(shù)學(xué)課等等［ 18 ］。

其次，鄉(xiāng)土資源經(jīng)過課程化改造后融入國(guó)家課程體系是鄉(xiāng)土資源育人價(jià)值發(fā)揮的重要途徑。以貴州省遵義市正安縣田字格興隆實(shí)驗(yàn)小學(xué)為例，在落實(shí)鄉(xiāng)土人本教育的過程中，逐步建構(gòu)了5+1的系統(tǒng)化課程（日修課：晨禮、餐前感恩、暮省、晨讀、午讀、圣訓(xùn)、勞作等每日修煉課程；基礎(chǔ)課：語(yǔ)文、數(shù)學(xué)、外語(yǔ)、計(jì)算機(jī)、體育課等；特色軸心課：生命課、鄉(xiāng)土課、人本課、跨學(xué)科綜合探究課程；共同生活課：公共議事課、校園經(jīng)營(yíng)、志愿服務(wù)三大內(nèi)容；自主修習(xí)課：自主學(xué)習(xí)、選修課程；行動(dòng)與分享：興隆大舞臺(tái)課、嘉年華、研學(xué)）較好地實(shí)現(xiàn)了公共教育資源鄉(xiāng)土化與鄉(xiāng)土資源課程化及其融合。在浙江省紹興市上虞區(qū)，許多鄉(xiāng)村學(xué)校也借著“美麗鄉(xiāng)村”建設(shè)的契機(jī)，在國(guó)家課程體系中有效地融入了“接地氣”的校本課程：湯浦鎮(zhèn)小學(xué)以“悅童年、動(dòng)課程”為核心，開發(fā)出悅動(dòng)、悅行、悅創(chuàng)三類十多種拓展性課程；崧廈鎮(zhèn)小學(xué)結(jié)合當(dāng)?shù)靥厣募妓?，推出?8門拓展性課程；上浦鎮(zhèn)中學(xué)建立了“青瓷文化長(zhǎng)廊”“青瓷作坊”，編寫校本教材“越窯青瓷與制作”，將青瓷制作技藝融入美術(shù)和勞技課教學(xué)之中［19 ］。

第三，在與城市教育的比較語(yǔ)境下，鄉(xiāng)村教育相對(duì)弱勢(shì)“領(lǐng)域”所面對(duì)的不利局面，可以采用“鄉(xiāng)土替代”的路線，實(shí)現(xiàn)相同的育人目標(biāo)。比如美育一般被認(rèn)為是鄉(xiāng)村教育的劣勢(shì)，但在陜西省漢陰縣漩渦中學(xué)，劣勢(shì)卻被以低成本甚至零成本的方式創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化成了優(yōu)勢(shì)、特色：他們因地制宜地利用鄉(xiāng)村的材美，以取之不盡用之不竭的樹葉、石頭、沙子、泥巴、樹皮、果殼、蘆葦、竹子、麥秸稈等去做美育實(shí)踐的材料，開展了泥塑、石頭彩繪、根雕等“土”味十足的美育活動(dòng)。第四，“破除”圍墻給予鄉(xiāng)村少年學(xué)習(xí)活動(dòng)的禁錮，主動(dòng)走進(jìn)“搬”不進(jìn)校園的鄉(xiāng)土自然人文資源。比如，生物課就可以選擇性地開在“天然的自然博物館”中，讓鄉(xiāng)村少年可以突破圖片、文字去學(xué)習(xí)生物的呆板，轉(zhuǎn)而在鮮活的、相互關(guān)聯(lián)生物世界中去認(rèn)識(shí)自然、探索自然。勞動(dòng)課也能夠“土”味十足，除了讓鄉(xiāng)村學(xué)生在衛(wèi)生責(zé)任區(qū)、食堂、班級(jí)自留地等場(chǎng)所接受勞動(dòng)知識(shí)與技能、態(tài)度與價(jià)值觀的熏陶外，更可以在農(nóng)忙季節(jié)，利用勞動(dòng)課時(shí)間，組織高年級(jí)同學(xué)走出學(xué)校，在幫助孤寡老人、留守老人的勞作中付出溫暖、收獲感動(dòng)。語(yǔ)文課更是如此，中小學(xué)語(yǔ)文課本中有太多的篇章都可以在鄉(xiāng)村少年的生活世界中找到“對(duì)應(yīng)景象”，這些篇章的教學(xué)如果僅僅停留在語(yǔ)言上，將描寫手法、段落大意、中心思想等作為教學(xué)的中心，那就是對(duì)資源的浪費(fèi)了，“內(nèi)課堂”與“外課堂”的有效銜接才能將“文美”與“景美”在鄉(xiāng)村少年的心頭合而為一。體育課與藝術(shù)課則可以合理引入民間體育傳承人、民間藝人，增加體育與藝術(shù)教育的趣味性與吸引力，提高育人質(zhì)量……

（三）達(dá)成效果之“土”：用土的品質(zhì)奠定鄉(xiāng)村少年生命之基

鄉(xiāng)村教育是基于“鄉(xiāng)土”的教育，也是通過“鄉(xiāng)土”開展的教育，而將“土”的質(zhì)素沉淀于鄉(xiāng)村少年的身與心也必然是鄉(xiāng)村教育重要目標(biāo)?！巴痢笔恰吧钡母?，土在“吐萬(wàn)物”的過程中實(shí)現(xiàn)了“生長(zhǎng)機(jī)能”的賦予，并持續(xù)供給生長(zhǎng)能量。“土”之于鄉(xiāng)村少年的內(nèi)化，也必然意味著鄉(xiāng)村少年在“土的方式”“土的內(nèi)容”的澆灌之下逐漸升騰起來(lái)的蓬勃生命氣象。為達(dá)成育人效果之“土”，教學(xué)實(shí)踐中需要格外關(guān)注以下幾個(gè)方面。

首先，讓鄉(xiāng)村少年可以擁有充滿生命活力的身體。在當(dāng)代這個(gè)群體性“身體被壓制”的時(shí)代，在“看起來(lái)胖胖的”“戴上眼鏡才是班里正常的”“柔弱文靜、安靜的”學(xué)生形象“被無(wú)奈地普遍接受”背景下，人們所期望或幻想的健美、充滿力量與野性身體在“土”的教育之下更易于生長(zhǎng)出來(lái)。鄉(xiāng)土的人文教育實(shí)踐通過感得的、身體力行的方式，指向“四肢發(fā)達(dá)、頭腦不簡(jiǎn)單”的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，加之沒有補(bǔ)習(xí)班、特長(zhǎng)班、培訓(xùn)班的“文飾”，“欠發(fā)達(dá)”的鄉(xiāng)村教育卻成了“發(fā)達(dá)”鄉(xiāng)村少年的成長(zhǎng)溫床。其次，在鄉(xiāng)村少年人生歷程的初始階段便種下自然敬畏之心。當(dāng)然，敬畏自然不是口頭上說的冠冕堂皇，而是從潛意識(shí)中迸發(fā)出來(lái)的里表如一的敬畏之心與敬畏之行的統(tǒng)合，這是僅通過言傳與書本無(wú)法實(shí)現(xiàn)的質(zhì)素，非走進(jìn)自然、融身自然不可：立于大山大河面前，對(duì)山雄偉氣勢(shì)的仰望中及大江奔流不息東去的贊嘆中，人的內(nèi)心不自覺便會(huì)升騰起一種“我”的渺小感；彎下腰仔細(xì)觀察與聆聽，才能發(fā)現(xiàn)萬(wàn)物共生共存的奇妙生命圖景并確認(rèn)哪怕是再弱小的生命都有專屬的存在價(jià)值，而“我”不過是圖景中的一員，“我”頓失驕傲與自大；融身自然，“我的生命”也會(huì)成為自然的一部分，由自然敬畏帶來(lái)的生命敬畏必然會(huì)帶來(lái)“我”對(duì)于“我的生命”的珍視，“我”絕不會(huì)“太為難自己”，也絕不會(huì)成為主動(dòng)拋棄生命的“逃兵”。第三，提高鄉(xiāng)村少年與人和諧的基本素養(yǎng)。與人和諧本領(lǐng)的獲得，其基本前提是與人“在一起”，帶領(lǐng)鄉(xiāng)村少年走出學(xué)校，走進(jìn)生活、走進(jìn)鄉(xiāng)土人文，去發(fā)現(xiàn)鄉(xiāng)村生活的不易，去發(fā)現(xiàn)人與人互相依存的必須，哪怕是出自功利的角度；與人“在一起”才會(huì)發(fā)現(xiàn)鄉(xiāng)村社會(huì)的陽(yáng)光面與陰暗面，才會(huì)在長(zhǎng)時(shí)間線條上發(fā)現(xiàn)“善良、正直、誠(chéng)實(shí)才是通向良好生活狀態(tài)的通行證”，讓自己成為一個(gè)“土”的人，一個(gè)正直善良有溫度的人，而善良的人生活也會(huì)對(duì)他溫柔以待。

“物以土為貴”是當(dāng)代人最真切的生活經(jīng)驗(yàn)?！巴痢弊鳛橐环N通向“生”的“差異化”“好”的判斷標(biāo)準(zhǔn)可以影射“人”的美好品格與優(yōu)秀素質(zhì)，“讓人土一點(diǎn)”便充滿褒義與正能量。鄉(xiāng)村、鄉(xiāng)村少年與“土”更近，以“土”的尊重為前提而展開基于“土”的鄉(xiāng)村教育，一定會(huì)在“離土”“棄土”“貶低土”蔚然成風(fēng)的當(dāng)下淌出“一股清流”。當(dāng)然，基于“土”的教育并非鄉(xiāng)村教育的全部，它只是鄉(xiāng)村教育實(shí)踐中“應(yīng)該被重視卻容易被忽視”的重要內(nèi)容：鄉(xiāng)村教育實(shí)踐中需要重視“土”，因?yàn)樗潜Ｐl(wèi)鄉(xiāng)村教育根基與個(gè)性的關(guān)鍵；鄉(xiāng)村教育不能唯“土”，否則必將陷入禁錮與偏狹的境地！

注釋：

（1）參見錢理群.“認(rèn)識(shí)腳下的土地”，是鄉(xiāng)村教育的重要課題［EB/OL］.（2021-06-02）［2023-06-14］.中國(guó)教育三十人論壇微信公眾號(hào)，2021年6月2日.

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［責(zé)任編輯：馬好義］

收稿日期：2023-03-15

基金項(xiàng)目：重慶市教委人文社會(huì)科學(xué)研究2023年一般項(xiàng)目“‘雙減’背景下重慶鄉(xiāng)村基礎(chǔ)教育生態(tài)系統(tǒng)重構(gòu)研究（23SKGH327）”、重慶市教育規(guī)劃課題2023年一般項(xiàng)目“高質(zhì)量發(fā)展導(dǎo)向下西南鄉(xiāng)村中小學(xué)教育生態(tài)改良與社會(huì)支持研究（課題批準(zhǔn)號(hào)：K23YG2140240）”、重慶市社會(huì)科學(xué)規(guī)劃2020年一般項(xiàng)目“互聯(lián)網(wǎng)教學(xué)改革與重慶鄉(xiāng)村教育質(zhì)量提升研究（項(xiàng)目編號(hào)：2020YBJY135）”

作者簡(jiǎn)介：周大眾（1982-），男，安徽鳳陽(yáng)人，長(zhǎng)江師范學(xué)院教師教育學(xué)院副教授，重慶市人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地西南鄉(xiāng)村教育創(chuàng)新發(fā)展研究中心研究員，博士，主要從事教師教育、鄉(xiāng)村教育研究。