摘要：《絸齋論文》是清初文人張謙宜于康熙六十年（1721）“竭六日力”而作，篇中所論集中反映了張謙宜的古文思想。其一，張謙宜認(rèn)可“文以載道明理”的古文功能，延續(xù)了自唐宋以來(lái)文以載道、文以明理的文章傳統(tǒng)；其二，張謙宜提倡以“蒼”“澀”“雅”“靜”“核”為標(biāo)準(zhǔn)的古文品格，肯定了“以無(wú)套數(shù)為佳”的行文技巧，并且極力創(chuàng)新古文批評(píng)語(yǔ)術(shù)；其三，張謙宜以文論寫作踐行其“詳略剪裁”的古文觀念，其中“詳寫”見(jiàn)諸于比喻闡釋，而“略敘”以切中肯綮的精簡(jiǎn)點(diǎn)評(píng)為代表。同時(shí)，《絸齋論文》也是張謙宜個(gè)人文學(xué)理想的最后書寫，是其鑒于清初文學(xué)風(fēng)會(huì)以及彼時(shí)文學(xué)創(chuàng)作而生發(fā)的有感之文，其欲通過(guò)論文著述糾正清初古文的創(chuàng)作偏頗，以期推動(dòng)清代古文的學(xué)術(shù)化發(fā)展。

關(guān)鍵詞：清初古文；絸齋論文；載道明理；無(wú)套數(shù)為佳；詳略剪裁

中圖分類號(hào)：I207.62 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1672-0768（2024）04-0050-07

據(jù)道光年間《重修膠州志》卷二十八、民國(guó)《增修膠志》卷四十二與《山東通志》卷一百七十七載，張謙宜字稚松，晚年自稱“山南書隱老人”，清康熙壬辰年（1712）進(jìn)士，山東膠州人（ 1 ）。今有學(xué)者考證，張謙宜生于順治六年（1649），卒于雍正九年（1731），享年八十三歲［ 1 ］。張謙宜少年時(shí)期有志向?qū)W，其于《絸齋論文·自序》曰：“予自十三便學(xué)古文”［ 2 ］ 3867，《絸齋詩(shī)集·成明府有知己之言題詩(shī)志感》亦載其“十四學(xué)作詩(shī)”的經(jīng)歷［ 3 ］。張謙宜一生著述頗豐，《絸齋詩(shī)集》與《重修膠州志》載錄其作品，如經(jīng)學(xué)類著作《四書廣注》《四書質(zhì)言》《四書疏義》等，史學(xué)類著作《稚松年譜》《甲申群盜記》《膠鎮(zhèn)志》等，個(gè)人別集《絸齋詩(shī)集》與《絸齋文錄》等。遺憾的是張謙宜大部分作品均已散佚，現(xiàn)僅見(jiàn)《絸齋詩(shī)集》與《絸齋論文》，它們分別為《清詩(shī)話續(xù)編》與《歷代文話》所收錄。目前學(xué)界關(guān)于張謙宜的詩(shī)及其詩(shī)學(xué)論著《絸齋詩(shī)談》的研究成果較多（ 2 ），而對(duì)于張謙宜之文及其文論著作《絸齋論文》的關(guān)注卻較少，故本文以《絸齋論文》為研究對(duì)象，擬探究張謙宜的古文理論思想。

《重修膠州志·藝文志》著錄《絸齋論文》為二卷，今《歷代文話》依乾隆二十三年（1758）膠西法氏又敬堂刊《家學(xué)堂遺書二種》錄入有六卷。六卷本《絸齋論文》末載張謙宜之子張頎言：“先大人論文之旨，散見(jiàn)群書日記，當(dāng)時(shí)未及纂錄者凡數(shù)百卷。（頎）恐其久而遺失，罪戾滋甚，努力編集，得三百七十余則，合原本百八十條，略分類次，抄為六卷?！保?2 ］ 3946可知《絸齋論文》原為二卷本，現(xiàn)六卷本是張頎根據(jù)其父張謙宜“群書日記”搜集、摘錄、擴(kuò)增而成的。《絸齋論文》與《絸齋詩(shī)談》體例相似，均由“統(tǒng)論”“細(xì)論”“評(píng)品”三個(gè)關(guān)鍵部分構(gòu)成，張謙宜《絸齋論文·自序》也曾敘及兩部著作：“會(huì)蔚縣祁王二子求吾纂述讀撰之書。既貽之矣，五弟適來(lái)，惜吾于古文最深，而言之甚略，請(qǐng)仿《詩(shī)談》例，匯一小冊(cè)，留貽后學(xué)，焉知無(wú)能解者？”［ 2 ］ 3867《絸齋論文》卷一《統(tǒng)論》從宏觀視角闡明古文寫作的目的、要求與原則，卷二至卷四《細(xì)論》從微觀視角闡述了古文文法，卷五則對(duì)漢至清代以來(lái)名家、名作進(jìn)行藝術(shù)品評(píng)，卷六是作者自身讀書、作文的心得體會(huì)，用以勸誡后學(xué)?！督€齋論文》作為清初論文典范，不僅反映了清人張謙宜的古文思想，亦映射出清初文壇的古文面貌。

一、“文以載道明理”之古文功能定位

張謙宜《絸齋論文》標(biāo)舉“文以載道明理”的文章理念?？v覽全文，“道”與“理”時(shí)而一起出現(xiàn)，時(shí)而分別論之，雖然二者表述有所不同，但其在古文創(chuàng)作中卻具有相通性。

（一）文以載道

清人段玉裁《說(shuō)文解字注》曰：“道，所行道也?！睹珎鳌访吭菩械酪?。道者人所行，故亦謂之行。道之引申為道理，亦為引道?！保?4 ］“道”本義指道路，引申意為道理，又包含道德、技藝、道教、學(xué)術(shù)或宗教思想體系等其它豐富內(nèi)涵。它是中國(guó)古代文學(xué)一個(gè)重要的學(xué)術(shù)概念，常與“文”共同出現(xiàn)，“文以載道”便是“文”與“道”二者關(guān)系的典型命題。宋人周敦頤《通書·文辭》曰：“文所以載道也。輪轅飾而人弗庸，徒飾也；況虛車乎！”［ 5 ］盡管“文以載道”這一表述至宋代才出現(xiàn)，但這一思想可遠(yuǎn)溯至先秦時(shí)期，而后歷經(jīng)唐宋、明清階段的豐衍，其內(nèi)涵與指涉得以不斷完善。如先秦孔子曰：“詩(shī)三百，一言以蔽之，曰‘思無(wú)邪’。”［ 6 ］ 5346漢代《毛詩(shī)序》言詩(shī)：“故正得失，動(dòng)天地，感鬼神，莫近于詩(shī)。先王以是經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗?！保?6 ］ 564-565這言明了詩(shī)歌具有激發(fā)情志、感化教育的功能，這是“文”與“道”關(guān)系的最早表述。又如劉勰《文心雕龍·原道》曰：“故知道沿圣以垂文，圣因文而明道，旁通而無(wú)滯，日用而不匱?！保?7 ］ 3即圣人通過(guò)文字或創(chuàng)作文章來(lái)表現(xiàn)萬(wàn)物之道，“文”與“道”互為循環(huán)。后唐代韓愈、柳宗元倡導(dǎo)“古文運(yùn)動(dòng)”時(shí)，他們明確提出“載道”“明道”等口號(hào)，以及“文以貫道”說(shuō)。李漢在《昌黎先生集序》中指出：“文者，貫道之器也，不深于斯道，有至焉者，不也？”［ 8 ］即文是貫徹儒家道統(tǒng)的，“文”作為“道”的載體價(jià)值也更為凸顯。而且，此時(shí)“道”不僅包含了儒家經(jīng)世致用的偉大思想，還包括了適應(yīng)社會(huì)生活、面對(duì)現(xiàn)實(shí)人生等哲理性內(nèi)涵。如柳宗元《答吳武陵論非國(guó)語(yǔ)書》曰：“故在長(zhǎng)安時(shí)，不以是取名譽(yù)，意欲施之事實(shí)，以輔時(shí)及物為道?！保?9 ］ 508又如其《答韋中立論師道書》言：“及長(zhǎng)，乃知文者以明道，是固不茍為炳炳烺烺，勿采色、夸聲音而以為能也?！保?9 ］ 542到了宋代，學(xué)者們對(duì)“文以載道”的闡述臻至頂峰，通過(guò)歐陽(yáng)修、蘇軾等人的論述可知，“道”并不局限于儒家思想，更多地強(qiáng)調(diào)“理”的重要性。至朱熹則推崇“文”“道”統(tǒng)一：“道者，文之根本；文者，道之枝葉。惟其根本乎道，所以發(fā)之于文，皆道也。”［ 10 ］“文以載道”說(shuō)在明代有所緩和，但在清代程朱理學(xué)成為官方哲學(xué)后，“文以載道”論也隨之占據(jù)了主導(dǎo)地位。

“文以載道”這一思想隨著人們對(duì)文學(xué)的認(rèn)知不斷深化而變革，在清初文學(xué)家張謙宜的《絸齋論文》中，“文以載道”的古文觀念同樣具有時(shí)代性。張謙宜指出“文以載道”是以古文創(chuàng)作為途徑，欲復(fù)古人之道的立世標(biāo)準(zhǔn)，其在《統(tǒng)論》開(kāi)篇中談到：“古文不振，古人之道不行也”［ 2 ］ 3870。張謙宜本人倡導(dǎo)復(fù)古，不僅要復(fù)“古人之文”，也要復(fù)“古人之道”，這指文人學(xué)子一方面要學(xué)習(xí)先秦兩漢的散文，另一方面需實(shí)現(xiàn)修身、齊家、治國(guó)、平天下的目標(biāo)。張謙宜認(rèn)為文章源流在于：“古人得六經(jīng)之要旨，修身慎行，不得已而有言，天下信之，君子許之，然后可以命世而行遠(yuǎn)”［ 2 ］ 3870。他認(rèn)為古人學(xué)習(xí)經(jīng)典，先是修身立命，獨(dú)立慎行，于困境中具有不得已之感言，而這些真知灼見(jiàn)也不斷推動(dòng)著時(shí)人的進(jìn)步與社會(huì)的發(fā)展。當(dāng)然，張謙宜“文以載道”的文章觀念也受到了明末遺民文人“經(jīng)世致用”文學(xué)遺緒的影響?？梢?jiàn)，張謙宜所提倡“文以載道”的古文理念有其文學(xué)淵源所在，其筆下的“文”與“道”也更多強(qiáng)調(diào)文章承擔(dān)社會(huì)名教的責(zé)任。

張謙宜認(rèn)為文章需要承擔(dān)社會(huì)教義，這就要求下筆作文須得十分謹(jǐn)慎，因?yàn)椤按搜砸怀?，必有關(guān)于名教，必有益于民生，必有當(dāng)于勵(lì)名節(jié)、正人心，必能闡經(jīng)文未暢之蘊(yùn)，必能破迂曲邪雜之見(jiàn)?！保?2 ］ 3870張謙宜指出文章具有激勵(lì)士人、端正心性，闡發(fā)經(jīng)典作品中一些晦澀之處，或者破除誤解的功用，其具有關(guān)乎名教、民生的重要意義。所以，作文不能害怕“忤犯時(shí)貴”，不能趨媚權(quán)勢(shì)，而要出自機(jī)杼。同時(shí)，張謙宜也指出“文”之所以能夠載“道”，離不開(kāi)“人”本身。他談到：“古人當(dāng)其位行其事，或指斥奸佞，或論民生利病，皆不得不言。又生當(dāng)無(wú)諱之世，受知遇之恩，本身之學(xué)問(wèn)品行，久孚于公論，然后感慨淋漓，一往傾瀉，其文亦郁勃魁磊，與日月?tīng)?zhēng)光。自非然者，遵言遜之戒，守含章之貞，相時(shí)立言，自有尺度已。”［ 2 ］ 3872即文章會(huì)受到作者自身學(xué)問(wèn)與品行的影響，在張謙宜看來(lái)，一篇“郁勃魁磊”“與日月?tīng)?zhēng)光”的文章能夠“指斥奸佞”“或論民生利病”，這便承擔(dān)著重要的社會(huì)教義之“道”。

（二）文以明理

除了“文”“道”之外，張謙宜在《絸齋論文》中多次提及“理”，如“明理非以為文，而文實(shí)從此出?！庇秩纭爱?dāng)其構(gòu)思，思即理也。已而造意，意即理也。以至湊機(jī)布勢(shì)，波瀾橫溢，蓋無(wú)一非理。”［ 2 ］ 3938張謙宜之言表明古文創(chuàng)作中構(gòu)思、造意都是“明理”的過(guò)程，“理”的概念并不是唯一的；同時(shí)，他也指出作文需合乎“天理”，而這根本在于守“人心之正”。

首先，這需向古人與古文學(xué)習(xí)?！胺狡浯胨?，一準(zhǔn)乎天理人心2f9437fec183c3657e276404e4147f1a之正，及其下筆，又有千仞壁立不可搖奪之勢(shì)。富貴聲氣，不足以動(dòng)其心；顛沛流離，不足以易其守。是非必取法于《春秋》，去取必折衷先儒。以是而言，臨文但見(jiàn)其冰霜滿面，手掣風(fēng)雷?！保?2 ］ 3870作文者無(wú)論是面對(duì)富貴名祿的誘惑，還是處于顛沛流離的逆境，都要保持內(nèi)修定力，主動(dòng)向古人先哲、《春秋》等古文學(xué)習(xí)，創(chuàng)作出合乎“天理人心之正”的文章。其次，這要求作文目的純正無(wú)私，客觀公正地書寫歷史事實(shí)?！耙晕那竺淌窍缕?；以文博官職，以文免禍患，以問(wèn)掩罪愆，獨(dú)得為高行乎？古人書陳橋一事，天雷劈案而不懼；書枋頭一敗，嚇以湛族而不悔。具此定力，吾許之為著作手?！保?2 ］ 3871作文是不具有功利性的，若想通過(guò)文章“求名利”“博官職”“免禍患”“掩罪愆”，便不能保證“正心”，以及創(chuàng)作出符合“天理”的文章。

再次，張謙宜認(rèn)為守“人心之正”便是不能有“私心”。“為文必須理正，予之奪之不敢有私心。下筆期于理通，抑揚(yáng)反復(fù)行乎不得不然，而非以媚世。何消占地步，先自處于無(wú)過(guò)之地；何消字標(biāo)榜，置著作于毀譽(yù)之外。如此則善矣?！保?2 ］ 3873“講經(jīng)書、論詩(shī)文，先期于無(wú)黨無(wú)偏，如素所尊信師法之人，有萬(wàn)分是一分不是也，須辨別，心知其故，但不必顯言耳。若一概回護(hù)，力拄眾口，是亦門戶之陋習(xí)，非虛公之正道也?！保?2 ］ 3876如前所述，作文下筆須得謹(jǐn)慎，必須反復(fù)斟酌，不可阿諛?lè)暧瓝p壞文章本身，更不可為了討好他人而作諂媚之言。講經(jīng)書、論詩(shī)文亦不得偏私，一絲懷疑也得認(rèn)真辨別，不能回護(hù)以致偏失正道。最后，張謙宜也指出保持“人心之正”須得拋除“世情之見(jiàn)”，對(duì)文章進(jìn)行客觀評(píng)價(jià)。“凡為古文，先掃去世情，以我識(shí)見(jiàn)議論為主，周旋則粘滯纏繞，不得自快矣。間遇豐功大業(yè)，奇才卓行，皆供我筆墨揮灑?？蓜t表之，否則削之，使我意暢兒詞潔，人與事庶幾附文以傳。子長(zhǎng)做《史記》，最上者也；唐宋八家間有贈(zèng)送序，其不可廢者，皆用此法。”［ 2 ］ 3873“文必直抒所見(jiàn)，然后可傳。必八面周旋，都無(wú)是處?！保?2 ］ 3876張謙宜認(rèn)為作文守正須得摒除世俗情感的捆縛，不能以“世情”影響文章的客觀性，他認(rèn)為如西漢司馬遷的《史記》，唐宋韓愈、柳宗元、歐陽(yáng)修、王安石等人的贈(zèng)送序，都是值得推崇與學(xué)習(xí)的客觀佳作。

可見(jiàn)，張謙宜在《絸齋論文》中所述“文以明理”指文章要合乎“天理”，而這又與“人心”，即作者之“心”密不可分。這要求作者內(nèi)心做到“守正”，強(qiáng)調(diào)向古人、古文學(xué)習(xí)，保持無(wú)功利之心，不可有私心和世情之心等。張謙宜潛心于宋儒性理之學(xué)，雖然他在《絸齋論文》中并沒(méi)有解釋“文以明理”之“理”的具體內(nèi)涵，但其論述卻凸顯了作文至“理”的方法。通過(guò)“人心之正”的方式可以看到其筆下的“理”與“道”具有相似性。第一，張謙宜在開(kāi)篇首倡復(fù)古，包括“古人之文”與“古人之道”，這與其強(qiáng)調(diào)內(nèi)心“守正”，向古人、古文學(xué)習(xí)的精神內(nèi)核是一致的，只不過(guò)前者所言為“道”，后者目的為“理”。無(wú)論是“文以載道”還是“文以明理”，都要求以古人為榜樣，以古文為標(biāo)桿。第二，張謙宜談“文”與“道”時(shí)，他認(rèn)為文章需要承擔(dān)一定的社會(huì)教育功用，其必有關(guān)于名教、民生等重要的社會(huì)意義，而且落眼要求作者行文慎言，且文章質(zhì)量與作者本人品行相關(guān)。這恰與文章合乎“天理”，要求作者須無(wú)功利之心、無(wú)私心、無(wú)世情之心、遵守客觀事實(shí)的原則相一致。

由張謙宜的論述可知，“道”與“理”雖分而論之，但二者在“文”的領(lǐng)域內(nèi)卻是相通的，它們既是作“文”的內(nèi)核要求，也是為“文”的最終歸宿。而且在《絸齋論文》中，相較于“道”，“理”是一種顯性表述：“論人、論事、論世，皆理也，不可歧視。文必準(zhǔn)乎理，已是作手?！保?2 ］ 3876簡(jiǎn)言之，“文以載道明理”是張謙宜古文思想的核心理念。

二、古文追求之古文批評(píng)語(yǔ)術(shù)

如果“文以載道明理”是張謙宜從整體角度對(duì)文章的功能性定位，那從局部角度審視，張謙宜在對(duì)古文品格、行文技巧的反復(fù)斟酌過(guò)程中，已然建構(gòu)起其獨(dú)特的文章批評(píng)語(yǔ)術(shù)。

（一）“蒼”“澀”“雅”“靜”“核”之文章品格

張謙宜在《細(xì)論》部分談到：“孫文融之論文，其最貴者曰質(zhì)、曰峭、曰煉?！逼渲校百|(zhì)”指文章樸素但有光彩，即“本自天成”“不待藻飾”“天然形色”；“峭”使得文章形成孤立、高聳般的氣勢(shì)，“或句峭，或字峭”，即文章出彩之處；“煉”有“煉意”“煉氣”“煉格”“煉詞”之別，“古文有鏗鏘響亮者，皆自煉中來(lái)”，指出這是古文創(chuàng)作達(dá)到更高水平的方法，同時(shí)對(duì)作文者也提出了更高的要求：“非博學(xué)無(wú)所資，非深心不能擇”等。這是張謙宜對(duì)友人孫文融文章品格之“質(zhì)”“峭”“煉”的解讀。同時(shí)，他也對(duì)此提出了質(zhì)疑：“凡文章幽晦佶曲、冷峭孤寒，畢竟不佳，可玩而不必摹，恐為所誘，便不能出已?！保?2 ］ 3877因而他在追溯文章源流之后，也提出了自己關(guān)于文章品格的見(jiàn)解：“予謂蒼、澀、雅、凈、核，皆古文上品。學(xué)者識(shí)此數(shù)字，具此數(shù)長(zhǎng)，則平、漫、軟、溺之氣，不祛自退?！保?2 ］ 3833

“古文之蒼，取老、取秀、取淡，浮動(dòng)于字句聲調(diào)之外者是。蒼非暗淡，故言蒼者必秀；蒼非縟采，故言蒼者必古；蒼又非妖艷，故言蒼者必老。”［ 2 ］ 3884“蒼”的品格風(fēng)貌指古文具有古老、秀麗與古樸的特點(diǎn)，是浮動(dòng)在字句、聲調(diào)之外的。張謙宜認(rèn)為“蒼，最難言”，他利用“草木初生”“山之積翠”“人之須發(fā)”作例說(shuō)明，來(lái)表明文章應(yīng)該是老練、秀麗且古樸的。第二，古文之“澀”指文章古拙，且是值得細(xì)究琢磨的。張謙宜以周鼎、商彝作例，認(rèn)為“澀”足以展現(xiàn)“古意”，保留文章韻味，“文家錯(cuò)磨園溜，固令人快，然無(wú)澀味則傾瀉無(wú)余蘊(yùn)?！保?2 ］ 3889第三，“雅即鴉之本字，借作文字品目。鴉背純黑，映日則赤光浮動(dòng)，故色澤暗淡而不枯槁者，類謂之雅?！保?2 ］ 3885文章之“雅”則指文章能夠發(fā)出長(zhǎng)久的光澤，指作品思想純正、古典高雅之深意。第四，“凈，即煉也。篇章字句不可增減，如燒煉百遍之鐵，織翳具無(wú)，是之謂凈?！保?2 ］ 3885文章之“凈”要求字、詞、句須經(jīng)過(guò)反復(fù)斟酌與鍛煉。第五，文章之“核”，“凡無(wú)浮思纖語(yǔ)繞其毫端，讀之凜不可犯，確乎有據(jù)，皆核之妙也”，這指文章沒(méi)有冗言瑣語(yǔ)，所言皆有據(jù)可依，要求行文嚴(yán)謹(jǐn)。

孫文融認(rèn)為文章品格有“質(zhì)”“峭”“煉”三個(gè)特性，這也是對(duì)文章由低到高三個(gè)不同層次的標(biāo)準(zhǔn)。張謙宜卻提出文章品格之“蒼”“澀”“雅”“凈”“核”，這既凝結(jié)了“質(zhì)”“峭”“煉”的內(nèi)涵，也是對(duì)文章不同維度的審美認(rèn)知。張謙宜認(rèn)為古文代表文章盛學(xué)，因而一直強(qiáng)調(diào)作文需不斷向古文靠近，反復(fù)論述古文品格：“為文峭潔則近古，學(xué)徒識(shí)之?！薄肮盼拿钐幦跐?。澀者，其嶄新不滓，時(shí)文所不能汨者也。”“古人文字峭古，是骨骼挺拔，鍛煉精嚴(yán)，音頭節(jié)奏俱一無(wú)心入妙。”［ 2 ］ 3878“如文論，清疏中時(shí)出高秀者勝?！薄拔淖旨冇们锒畾庖嗖豢??！保?2 ］ 3879張謙宜對(duì)于古文品格的審美認(rèn)知是在學(xué)習(xí)前人的基礎(chǔ)上所得出的結(jié)論，其“蒼”“澀”“雅”“凈”“核”的古文批評(píng)語(yǔ)術(shù)更加凸顯古文的質(zhì)感。

（二）“以無(wú)套數(shù)為佳”之行文技巧

“套數(shù)”原指戲曲或散曲中連貫成套的曲子，此處比喻成系統(tǒng)的技巧或手法。張謙宜認(rèn)為文章創(chuàng)作不應(yīng)該有固定的模式，他認(rèn)為“古文以無(wú)套數(shù)為佳，如絕頂武藝，坐矟攀過(guò)，出入百萬(wàn)軍中，自無(wú)敵手”［ 2 ］ 3878；“凡選讀古今人名作，當(dāng)先洗滌常套，求其所以不朽者何在，庶得其真”［ 2 ］ 3938。這表明張謙宜是認(rèn)可古文篇章技法的，并指出優(yōu)秀的古文技法需與文章融為一體，達(dá)到可感而不可言說(shuō)的渾融境地，即“大象無(wú)形”，也是作者所言“無(wú)套數(shù)為佳”。張謙宜在《絸齋論文》中關(guān)于“無(wú)套數(shù)”之行文技巧的文章觀念表述，主要見(jiàn)諸于對(duì)文章“自然”的追求。

“無(wú)套數(shù)”之文在于自然。首先，如張謙宜以蘇軾為例談?wù)撐恼抡路ǎ骸拔恼虏贾?，須如東坡云先有成竹于胸中，悍然落筆，如兔起鶻落，少縱則逝矣。其數(shù)詞也，行乎不得不行，止乎不得不止。其設(shè)色也，絢爛之極，歸于平淡。至哉斯言所當(dāng)服膺者矣?！保?2 ］ 3885-3886作者認(rèn)可并提倡文章創(chuàng)作章法的自由性，指出文章起筆、落筆都應(yīng)直抒胸臆、自由奔放，文章語(yǔ)詞、設(shè)色都要遵守事物的客觀規(guī)律，以平淡為旨?xì)w，臻至一種自然之境。其次，如談及文章句法：“琢句煉字雖系小技，亦關(guān)神明，勿晦勿拗，勿使人疑，勿令人駭，音節(jié)嘹亮，中有蘊(yùn)藉，醇謹(jǐn)之風(fēng)，是謂大雅?！保?2 ］ 3889作者不否認(rèn)文章在字句層面的技巧，但也對(duì)字句提出了一定的要求，避免語(yǔ)言含糊、曲折、多義、令人驚恐等問(wèn)題，提出語(yǔ)詞應(yīng)在音樂(lè)、節(jié)奏等方面響亮、朗練，具有一種蘊(yùn)藉之美，其實(shí)這也是對(duì)文章語(yǔ)言“無(wú)套數(shù)”的自然要求。又如《絸齋論文》最后談到：“學(xué)文者先求有所見(jiàn)，再求達(dá)其所見(jiàn)。任意而行，自有轉(zhuǎn)換，自有低昂起伏、承接斷續(xù)，皆非有心為之，自然中節(jié)。至其句法長(zhǎng)短、字法生熟、章法駢散，總期于趁手快心，而未嘗豫設(shè)成法于胸中，此則效古文之妙諦也。”［ 2 ］ 3938再次，如談?wù)撐恼麦w制時(shí)，張謙宜展現(xiàn)了其對(duì)為古人立傳之文的認(rèn)知：“古人行文，不涉色相。如稱人孝，只就先意承志上渲染，不必頻點(diǎn)孝子。又如忠臣益友、節(jié)烈婦人，只摹其神，使情態(tài)宛然在目，不用呼喝，人自領(lǐng)取。斯為妙手?！保?2 ］ 3899就“傳”這一體制而言，實(shí)際上作者已從內(nèi)容層面給予了“自然”的要求。在人物傳記的寫作中，想要突出人物某一方面的特點(diǎn)，若直接描寫便顯得干癟、不生動(dòng)，可以通過(guò)事件渲染、形象描摹等方式自然而然地凸顯人物特點(diǎn)，使人物特定性格的展現(xiàn)并不刻意。最后，“無(wú)套數(shù)”之文的自然特征也體現(xiàn)為文章表述得真切，其直抒作者胸臆、抒發(fā)作者自我識(shí)見(jiàn)，如張謙宜言：“至性為古文根本，愿學(xué)者之深思也”［ 2 ］ 3875，又如“文必直抒所見(jiàn)，然后可傳。必八面周旋，都無(wú)是處”［ 2 ］ 3876等內(nèi)容。

張謙宜在《絸齋論文》中關(guān)于文章批評(píng)體系的建構(gòu)并不止于文章品格與行文技巧兩個(gè)方面，文章批評(píng)也并不僅囿于“蒼”“澀”“雅”“靜”“核”與“無(wú)套數(shù)之文”，其批評(píng)內(nèi)容極其豐富，他如“意從理出，氣由理充”“先定主意”“先立志”等古文觀念。其中值得注意的是，作者多次提及文章“換手”這一理念。如“文不換手便是率。”［ 2 ］ 3878“文章一氣孤行，又須時(shí)時(shí)換手，不換則板滯矣。如駢散之相間、疾徐之相權(quán)、曲直之相接，皆換手也。然語(yǔ)換而意必貫，調(diào)換而機(jī)自流，又無(wú)容雜亂?！保?2 ］ 3887可知，文章“換手”意指在文章創(chuàng)作過(guò)程中，機(jī)動(dòng)地使用各種文章體制、技巧、藝術(shù)手法等藝術(shù)形式，如駢散之語(yǔ)言、疾徐之節(jié)奏、曲直之筆法等，這使得文章靈活、生動(dòng)且富有生氣。正如張謙宜所言：“雞豬魚蝦，通國(guó)所同，而滋味有美有不美，其做手不同也。何謂作手，心思烹煉是也?！保?2 ］ 3879又如“題太滑，文當(dāng)以拗捩勝；題太熟，文當(dāng)以蕭疏勝；題太平，文當(dāng)以起伏峰巒勝，要不為所制，須用如此。”［ 2 ］ 3939即通過(guò)“作手”可使文章達(dá)到更好的藝術(shù)效果。張謙宜也將“作手”用于對(duì)歐陽(yáng)修、柳宗元文章的品評(píng)之中：“學(xué)歐文固佳，久之亦有軟熟油膩氣，須參以柳州筋骨，峭茜嚴(yán)冷方妙。歐陽(yáng)之文勿但效其婉媚，須看其剛勁直切無(wú)愧于西漢處，于論事諸狀、諸劄子求之。”［ 2 ］ 3939張謙宜主張行文寫作應(yīng)多學(xué)習(xí)他人優(yōu)勢(shì)，取長(zhǎng)補(bǔ)短，相互補(bǔ)正，正如他所言：“用藥有克有補(bǔ)，讀書亦然”，作文亦是如此，即“吾所憂為之裁之，吾所缺少者增之，斟酌勻平，勿令偏勝則得矣”［ 2 ］ 3940。

三、理論踐行之古文詳略剪裁

張謙宜自敘《絸齋論文》從構(gòu)思到寫作僅用了六日，并敘述其寫作緣由：“由老而健忘，或寄在群書、日記者，都不能追復(fù)，姑就目前所懷，傾口而出，聊盡吾心耳”［ 2 ］ 3868?？芍?，《絸齋論文》的成書過(guò)程具有很大的隨機(jī)性，但個(gè)中內(nèi)容卻是張謙宜經(jīng)年累月所積?！督€齋論文》是作者于日常讀書、寫作、教學(xué)等活動(dòng)中對(duì)古文的所感所知，故而不僅《絸齋論文》中的古文觀念值得探討，《絸齋論文》本身亦值得深究，它也是張謙宜對(duì)其個(gè)人古文理論觀點(diǎn)的文學(xué)實(shí)踐成果。張謙宜在文中多次強(qiáng)調(diào)文章寫作應(yīng)該注重詳略，如其所言：“引征古事，當(dāng)剪裁撙節(jié)，勿令龐雜，勿令不暢不明。”“文無(wú)巨細(xì)，其理一也。古人于極沒(méi)要緊處，皆鄭重嚴(yán)毅，絕不草率，所謂修辭立誠(chéng)也?！保?2 ］ 3877“凡文字作料，多汁水必厚，非筆力大便運(yùn)不開(kāi)，如攪糜須用木匙重掉，不然便粘住?！彼u(píng)明代文學(xué)家王慎中之文過(guò)于鋪敘細(xì)瑣：“凡文字提筆處多，鋪筆處少，相形便好看。遵巖說(shuō)理文字，一概鋪敘，是以病之。”［ 2 ］ 3932張謙宜認(rèn)為在古文創(chuàng)作過(guò)程中，征引古事應(yīng)該適當(dāng)裁剪，不能過(guò)于龐雜，同時(shí)文章寫作須有側(cè)重，過(guò)于細(xì)致則顯得繁瑣、黏連，會(huì)影響文章整體風(fēng)貌。即文章寫作應(yīng)該詳略得當(dāng)，注重剪裁，保證文章內(nèi)容或結(jié)構(gòu)的合理性。其實(shí)，張謙宜在《絸齋論文》的文本中也踐行了這一文章觀念，其“詳”主要表現(xiàn)在對(duì)于文章理論的比喻闡釋方面，“略”則主要體現(xiàn)在關(guān)于人物文章的品評(píng)與鑒賞方面。

（一）詳：比喻闡釋

《文心雕龍·比興》曰：“比者，附也”［ 7 ］ 601，劉勰認(rèn)為比喻的意義在于“寫物以附意，飏言以切事”。比喻在古代文話中也經(jīng)常出現(xiàn)，比喻能夠?qū)⑸羁屉y懂的理論具象化，便于受眾理解。《絸齋論文》中比喻闡釋的例子隨處可見(jiàn)，有以生命成長(zhǎng)為喻的，有以山川河海為喻的，也有以人生經(jīng)驗(yàn)為喻的，生動(dòng)地展現(xiàn)了張謙宜不同的文章觀念。

一如“若先自處卑瑣，不敢傷觸古人，又懼忤犯時(shí)貴，嫗姁囁嚅，不敢出自機(jī)杼，舒泄意氣，則是陪堂婢妾、奴隸乞丐之言，何足以辱古文哉！”［ 2 ］ 3870張謙宜認(rèn)為作文若趨炎附勢(shì)、害怕權(quán)貴，不能直抒意氣，文章就好比陪客、婢妾、奴隸、乞丐之瑣言微語(yǔ)，引出其“文以載道明理”的文章觀念。又如“遲之又久，如饑鷹掣臂，如秋水崩堤，浩浩勃勃，禁止不住，斯為得之?！保?2 ］ 3871張謙宜認(rèn)為文章寫作初期不要輕言、輕出，只有經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間反復(fù)思考后的文章才會(huì)有浩蕩之勢(shì)，展現(xiàn)出勃勃生機(jī)，猶如饑餓的大鷹迅速掙脫束縛的狀貌，以及秋水沖破堤壩奔涌而下的氣勢(shì)。再如談及文章之理：“先須理清如水，又須力大如龍。龍之?dāng)嚭?，是甚聲?shì)？”［ 2 ］ 3874文章“理”的氣勢(shì)要像龍的力量一樣大。他如“六朝五代之文，茅鹿門以為強(qiáng)且悍，予謂只是弱耳。平心論之，六朝如煙花巷，五代則卑田院也，明如雜貨鋪，無(wú)所不有，真古器絕少?！保?2 ］ 3922-3923張謙宜用“煙花巷”形容六朝之文，意指追求駢儷之美的六朝文像煙花一樣令人眼花繚亂；用“卑田院”形容五代之文，指五代時(shí)期的文章沒(méi)落，陷于田院之間；用“雜貨鋪”來(lái)形容明代文章，指該時(shí)期文章流派眾多，風(fēng)格多樣，上述比喻將歷代文章情況進(jìn)行了高度凝練。此外還有“文章必要討好，亦是一病，如蘇州清客，時(shí)時(shí)揩面拭唇，衣冠鞋襪并無(wú)點(diǎn)塵，細(xì)看反覺(jué)小祥。若天日之表，不衫不履，顧盼生風(fēng)，只是千人俱廢。文家要進(jìn)此一解”［ 2 ］ 3877，“北望群山之峰，如疊浪。循龍崗背南眺，連岫如排戢”［ 2 ］ 3879，“今人作文，好用典故襯貼實(shí)跡，如隔死人肉粘在活人面上，模樣更有不得”［ 2 ］ 3880等比喻性論述。

據(jù)統(tǒng)計(jì)，《絸齋論文》中比喻運(yùn)用共有十處。一方面，恰到好處的比喻可以使語(yǔ)言出彩，能夠?qū)⒊橄蟮睦碚撍枷胄蜗蠡?，便于讀者意會(huì)。另一方面，行文中比喻藝術(shù)的自然介入，能夠擴(kuò)大語(yǔ)言的表達(dá)閾限，隨著作者思維的深入淺出、達(dá)到一種自然而不自知的方式，亦即張謙宜所言古文創(chuàng)作之“無(wú)套數(shù)為佳”。

（二）略：切中肯綮

張謙宜在《絸齋論文》中“略”的文章學(xué)理念主要通過(guò)精簡(jiǎn)點(diǎn)評(píng)得以體現(xiàn)，尤其是對(duì)相關(guān)文章的品評(píng)。張謙宜在《自序》中言：“詞不能工，尤恐其晦，雖方言（俚）語(yǔ)，有可達(dá)吾意而幼學(xué)易曉者，諄諄告之”［ 2 ］ 3868，《絸齋論文》中關(guān)于作家作品的品評(píng)用語(yǔ)通俗易懂，且句式有長(zhǎng)有短，短者二三言，長(zhǎng)則十幾字不等，整體上長(zhǎng)短相嵌，富有規(guī)律。雖然品評(píng)之語(yǔ)簡(jiǎn)易，句式長(zhǎng)短不一，內(nèi)容有詳有略，但并不雜亂；而且在一定程度上，簡(jiǎn)略品評(píng)反而表意清晰有力，具有言簡(jiǎn)意賅之效，能夠增強(qiáng)了文章的整體美感。

《絸齋論文》在品評(píng)他人文章時(shí)最大的特點(diǎn)是切中肯綮，能夠三言兩語(yǔ)說(shuō)明白的，絕不使用冗雜的表述，這體現(xiàn)出張謙宜所倡導(dǎo)古文寫作“略”的要求。第一，對(duì)文章理論的簡(jiǎn)潔表述。如“文字一真，便兼眾妙”［ 2 ］ 3875，這指文章應(yīng)出自真性，語(yǔ)言應(yīng)真實(shí)，作文要情真理直。又如“筆疏而事核，最不易到”［ 2 ］ 3878，即用簡(jiǎn)易的語(yǔ)言表達(dá)真實(shí)的事情是不容易的，簡(jiǎn)明扼要地強(qiáng)調(diào)了“疏”與“核”的觀點(diǎn)。第二，對(duì)具體作品的精簡(jiǎn)點(diǎn)評(píng)。“《蔡君山墓志》，事不多而情多，總是做意到。”作者抓住“事”和“情”兩個(gè)核心。“《孫明復(fù)墓志》，作經(jīng)師文字無(wú)酸陷氣，立意高，用筆超也?！弊髡邚摹拔淖种畾狻薄耙狻薄肮P”的角度切入批判?！啊逗碇贡怼肪谑氛?，故無(wú)庸腐、鋪貼諸病?！弊髡咄伙@了“史論”這一重點(diǎn)?！啊恫套铀夹袪睢返滟犜斆芏幻衣?，當(dāng)深思其所以然?！弊髡咧饕赋鲈撈暗滟犜斆堋钡娘L(fēng)格特征?！啊杜c高司諫書》轟雷掣電，人無(wú)躲處，誰(shuí)敢道歐文一味軟美？”［ 2 ］ 3925-3926。作者是針對(duì)文章的整體氣勢(shì)而言的。第三，對(duì)作家文章的宏觀概述。如評(píng)“大程子奏疏，理雖正而詞太平，不能聳動(dòng)人，忽想歐蘇之妙?！保?2 ］ 3929“唐荊川敘沈希儀戰(zhàn)功，班、馬之亞，明代獨(dú)步，王遵巖遠(yuǎn)避三舍。”［ 2 ］ 3932“馮北海古文，有詞采而質(zhì)肥，不敢謂之真古文?！保?2 ］ 3934“杜茶邨文清倉(cāng)繞味，委婉得筆，品在櫟園之上。”［ 2 ］ 3935作者都是抓住了程顥、唐順之、王慎中、馮北海、杜茶邨五人文章的主要特征進(jìn)行品評(píng)的，語(yǔ)言簡(jiǎn)潔精煉，內(nèi)容深中肯綮。故張謙宜在《絸齋論文》中行文之“略”即是對(duì)其“剪裁撙節(jié)”“文無(wú)巨細(xì)”文章理論的切實(shí)踐行。

當(dāng)然，上述側(cè)重對(duì)行文之“略”的舉例，“略”只是表現(xiàn)為文章篇幅較少，并不代表所述內(nèi)容不重要?？傊?，無(wú)論是表述文章理念，還是品評(píng)作家作品，張謙宜詳略得當(dāng)?shù)男形脑瓌t一以貫之。

四、結(jié)語(yǔ)

張謙宜在《絸齋論文》最后自謙道：“予雖不能追先民之大雅，而學(xué)究之弊，心知其所以然，故晚年著述，不過(guò)撮其精華，指點(diǎn)疑會(huì)，以待好學(xué)深思者研求閱歷而自得之。若執(zhí)此為古文之定局，是又見(jiàn)彈丸而思鶚炙，何足與言古文哉！”［ 2 ］ 3946言雖如此，但也表現(xiàn)出其欲通過(guò)《絸齋論文》糾正彼時(shí)古文創(chuàng)作偏頗的強(qiáng)烈愿望。張謙宜指摘清初古文拼接的為文弊端，及其金玉其外、敗絮其中的文章形式。如張謙宜抨擊明末清初不切實(shí)際的空疏學(xué)風(fēng)：“今有镕銅為器，似鼎又似爵，如樽又如洗，雖雕鏤極工，嵌珠填碧，識(shí)者不直一笑耳！”［ 2 ］ 3872他也尖銳地指出明末崇禎以來(lái)文壇狀況，點(diǎn)明文學(xué)創(chuàng)作陷于一家之言的窘境，提倡文人應(yīng)該更多地承擔(dān)政治使命的觀點(diǎn)：如其所言：“崇禎甲申、順治乙酉之際，所謂龍蛇混雜者也。中間仗節(jié)效忠，豈無(wú)其人？然亦有妄想功名、圖保身家者，有愛(ài)惜殘生、削發(fā)茍免、自附于逸民高士者。南方幾個(gè)阿諛秀才，望風(fēng)附會(huì)，才有絲來(lái)毫去，便說(shuō)得山斗齊名。北方風(fēng)俗質(zhì)樸，訛傳耳食，一口咬定，久之似乎信史，及核其實(shí)行，不如所傳者多?！保?2 ］ 3943張謙宜清醒地認(rèn)識(shí)到清初古文的創(chuàng)作境況及其弊端，字里行間充斥著失望與憤慨之情。

因而，無(wú)論是“文以載道明理”的古文功能定位，還是古文批評(píng)語(yǔ)術(shù)，或是對(duì)于古文詳略理論的踐行，這均表明張謙宜已然建構(gòu)起一套成熟的文章體系。就《絸齋論文》本身而言，它在清初文話論叢中也是極具沿革性的。所謂“沿”是其延續(xù)了明末清初經(jīng)世致用的文章傳統(tǒng)，認(rèn)可“文以載道”的文章功用，提倡復(fù)興“古人之文”與“古人之道”，指出文章必須有關(guān)名教、有益民生、有勵(lì)名節(jié)、正人心、闡經(jīng)文、破雜見(jiàn)等作用。這與明末清初思想家顧炎武《日知錄論文》中“文須有益于天下”［ 2 ］ 3225，清初古文大家魏禧《日錄論文》中“作文須先為其有益者。關(guān)系天下后世之文”［ 2 ］ 3612等經(jīng)世致用的古文思想是一脈相承的。而“革”則是指《絸齋論文》提煉了新的古文理念，并開(kāi)啟了清代文話學(xué)術(shù)化、體系化的序幕。不管是“蒼”“澀”“雅”“凈”“核”的文章品格，還是“以無(wú)套數(shù)為佳”的行文技巧，又或比喻闡釋、詳略剪裁，這都是《絸齋論文》對(duì)前人古文觀念的重構(gòu)與新創(chuàng)，這些文法準(zhǔn)則對(duì)后世文人創(chuàng)作、文學(xué)批評(píng)具有一定程度的實(shí)踐性指導(dǎo)意義。同時(shí)，與黃宗羲的《論文管見(jiàn)》、方以智的《文章薪火》、魏禧的《日錄論文》等清初對(duì)話體文話和輯錄體文話相較，《絸齋論文》在體制上更加完備，更具學(xué)術(shù)性。其由統(tǒng)論、細(xì)論、評(píng)品、初學(xué)叢語(yǔ)四大部分組成，既有總述，又有分述，有理論闡釋，亦有批評(píng)實(shí)踐，更有讀書寫作之見(jiàn)解，是一部完善的文論著作。又或與王夫之的《夕堂永日緒論外編》、徐枋的《論文雜語(yǔ)》、唐彪的《讀書作文譜》、王之績(jī)的《鐵立文起》等其它清初文話相較，《絸齋論文》愈顯體系化。其論述既不繁瑣冗長(zhǎng)、雜亂無(wú)章，也不過(guò)于簡(jiǎn)短，而是能夠揚(yáng)長(zhǎng)避短，做到條分縷析，在完整的基礎(chǔ)上進(jìn)一步系統(tǒng)化，而這對(duì)于清初紛繁的文話著述具有重要的變革意義。

綜上，《絸齋論文》并非作者所述簡(jiǎn)單的應(yīng)邀之作，也不只是張謙宜一生讀書、作文經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，亦是其鑒于清初文學(xué)風(fēng)會(huì)以及彼時(shí)文人創(chuàng)作而生發(fā)的有感之文，帶有“文以載道明理”的文學(xué)理想，是張謙宜于學(xué)術(shù)生涯暮年對(duì)其古文思想的集中書寫。而且，《絸齋論文》無(wú)論就思想上還是體制上，在清初文話論叢中是具有沿革性的，可謂是清初文話的典范之作，同時(shí)它也指引了清代文話乃至清代文章學(xué)術(shù)化、體系化的發(fā)展方向。

注釋：

（1）參見(jiàn)張同聲，李圖等纂修《重修膠州志》，道光二十五年（1845）刊本；楊士驤等修，孫葆田等纂《山東通志》，民國(guó)四年至七年（1915-1918）山東通志刊印局排印本；趙文運(yùn)，匡超等編《增修膠志》，民國(guó)二十年（1931）鉛印本。

（2）參看王英志《張謙宜論詩(shī)之“意”》，載《東岳論叢》1986第2期；蔣寅《張謙宜的<絸齋詩(shī)談>與清初格調(diào)詩(shī)學(xué)的承傳》，載《北京大學(xué)學(xué)報(bào)》2011年第3期；彭磊《淺談<絸齋詩(shī)談>中的創(chuàng)作格法》，載《文學(xué)界》（理論版）2012年第10期。

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［3］張謙宜.絸齋詩(shī)集［M］.魏學(xué)寶，伊強(qiáng)，點(diǎn)校.濟(jì)南：齊魯書社，2016：241.

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［責(zé)任編輯：馬好義］

收稿日期：2023-03-05

作者簡(jiǎn)介：計(jì)敏（1996-），女，甘肅慶陽(yáng)人，華中師范大學(xué)文學(xué)院博士研究生，主要從事清代古文研究。