摘要：在歷史的長(zhǎng)卷上，明代中晚期和西方文藝復(fù)興時(shí)期處于同一時(shí)期，商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和市民階層力量的壯大，使得資本主義開始萌芽。經(jīng)濟(jì)政治始終影響著社會(huì)文化氛圍，生活與經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、思想心態(tài)諸多方面有密切的聯(lián)系，人的價(jià)值越來越被重視，而肖像畫藝術(shù)正是這種變化的一種表現(xiàn)方式。對(duì)比明代中晚期與西方文藝復(fù)興時(shí)期的肖像畫，可以看到不同的時(shí)代特征和審美差異，這種差異為東西方肖像畫的研究提供了重要價(jià)值，也為當(dāng)代肖像畫的發(fā)展提供了參考。

關(guān)鍵詞：明代；文藝復(fù)興；肖像畫

一、肖像畫的概念

“肖像畫”這一詞在中國的傳統(tǒng)繪畫觀念中并沒有出現(xiàn)，而是在20世紀(jì)初由歐洲引入?！洞竺腊倏迫珪分小翱杀嬲J(rèn)的形象”在中國古代肖像畫中又稱“寫真”“寫照”“留影”“畫影”等，屬于人物畫的一種，與人物畫的生發(fā)流變有許多共性，也具有獨(dú)立成科的個(gè)性。肖像畫的特質(zhì)主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：一是以實(shí)際存在的人物為描繪對(duì)象，在照相術(shù)傳到中國以前，起到為真人留影的作用，所謂“寫照如鏡取影，妙得神情”。二是以形似逼肖為基本，在此基礎(chǔ)上追求“以形寫神”，如南宋袁文指出：“作畫形易而神難。形者其形體也，神者其神采也。凡人之形體，學(xué)畫者往往皆能，至于神采，自非胸中過人，有不能為者?！比莿?chuàng)作主旨重在表現(xiàn)人物本身，往往注重人物面部的精雕細(xì)琢，畫面中即使出現(xiàn)美景、道具等也僅為輔助，這種題材的唯一性和排他性，與其他畫科豐富多樣的主題有顯著區(qū)別。肖像畫注重對(duì)人物外形的刻畫來表達(dá)內(nèi)心的真實(shí)情感，追求以形寫神，形神兼?zhèn)洌ㄟ^對(duì)人物五官的描繪表現(xiàn)人物的獨(dú)特個(gè)性。

二、社會(huì)背景比較

（一）明代中晚期社會(huì)背景

蒙古帝國落幕以后，西歐在蒙古帝國帶來的中國科學(xué)技術(shù)的推動(dòng)下和對(duì)海洋領(lǐng)域原本興致的促進(jìn)下，迎來了“大航海時(shí)代”。14—17世紀(jì)，西歐開始了以資本主義文明為導(dǎo)向的單向全球化進(jìn)程，成為近代世界的歷史促進(jìn)者與主導(dǎo)者。然而到了明朝中晚期，中國歷史發(fā)生重大變化。明王朝是最后一個(gè)由漢族建立的大一統(tǒng)中原王朝，封建專制主義中央集權(quán)的官僚政治達(dá)到了全新的高度。此時(shí)經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，并且隱藏著新舊交替的沖突。明朝的封建統(tǒng)治由盛轉(zhuǎn)衰，中國漫長(zhǎng)的傳統(tǒng)專制主義中央集權(quán)制度發(fā)展到了晚期。隔著山脈海峽相望的歐洲世界當(dāng)時(shí)也在發(fā)生巨大變化，他們已經(jīng)開始向資本主義社會(huì)轉(zhuǎn)變。早期西方殖民主義勢(shì)力與中國航海勢(shì)力在中國東南沿海的交鋒。中國社會(huì)發(fā)展已經(jīng)逐漸融入了世界歷史發(fā)展進(jìn)程，打破了孤立的狀態(tài)，成就了明中晚期特別的歷史地位和多變的時(shí)代氛圍。晚明中國并未落后于西方國家，無論從經(jīng)濟(jì)總體發(fā)展水平，還是從社會(huì)發(fā)展走向，都處于世界前列，是當(dāng)時(shí)的世界強(qiáng)國，這令西方來華傳教士羨慕不已。萬歷年間生活在中國的傳教士利瑪竇在其《中國札記》中記述道：“當(dāng)時(shí)中國的大米產(chǎn)量，遠(yuǎn)比歐洲富裕得多；生產(chǎn)的棉花和棉布，足夠供應(yīng)全世界；生產(chǎn)的絲織品，不僅使那個(gè)國度的居民不管貧富都穿著絲綢制的衣服，而且還大量地將絲綢出口到世界最遙遠(yuǎn)的地方；鋼鐵冶煉和鑄造業(yè)發(fā)達(dá)；他們用熔化的鐵可以鑄造比我們更多的物品，煤炭采掘出來后，大量運(yùn)往全國各地，價(jià)錢很低，這表明煤很充足；江西的瓷器，不只是運(yùn)到中國各地，而且還運(yùn)到歐洲最遙遠(yuǎn)的角落，受到那些‘欣賞宴席上風(fēng)雅的人們的珍愛’?！泵鞔型砥诘臅r(shí)代特點(diǎn)，概括起來就是中國傳統(tǒng)封建社會(huì)高度成熟，社會(huì)呈現(xiàn)新舊交織、紛繁復(fù)雜的局面。一方面，長(zhǎng)久以來根深蒂固的封建社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治結(jié)構(gòu)和思想觀念仍占主導(dǎo)地位；另一方面，經(jīng)過長(zhǎng)期的積累，資本主義的種子已經(jīng)在中國社會(huì)悄然萌芽，具有近代社會(huì)性質(zhì)的經(jīng)濟(jì)、政治、習(xí)俗和思想文化使整個(gè)社會(huì)發(fā)生了深刻的變化。

（二）西方文藝復(fù)興時(shí)期的社會(huì)背景

文藝復(fù)興時(shí)期，世界范圍內(nèi)，特別是歐洲，爆發(fā)了黑死病和封建主義危機(jī)，社會(huì)秩序混亂，經(jīng)濟(jì)崩潰，人們的生活壓力巨大，歐洲陷入了黑暗，但文藝復(fù)興徹底改變了歐洲人思想乃至影響全世界。在這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)之中，詩歌、繪畫和建筑等藝術(shù)形式爭(zhēng)奇斗艷、色彩紛呈，讓歐洲形成了一個(gè)多重構(gòu)架的近代文化體系。歷史在大瘟疫的肆虐和社會(huì)的崩潰中孕育了希望的種子，中世紀(jì)的黑暗時(shí)代結(jié)束了，一個(gè)嶄新的時(shí)代即將開始。文藝復(fù)興時(shí)期中的人們，不僅擺脫了中世紀(jì)教會(huì)神學(xué)的約束，還突破了封建道德的桎梏，以嶄新的姿態(tài)對(duì)精神生活進(jìn)行探索。這對(duì)中世紀(jì)歐洲社會(huì)產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響。文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)在文化領(lǐng)域中的突出表現(xiàn)，是歐洲中世紀(jì)和近代歷史轉(zhuǎn)折時(shí)期中發(fā)生的一場(chǎng)重要的思想啟蒙運(yùn)動(dòng)。文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)在一定程度上解放了人們的思想，促進(jìn)了文學(xué)、藝術(shù)、科學(xué)和哲學(xué)的發(fā)展。它是西方歷史上的第一次思想解放運(yùn)動(dòng)，是繼古希臘羅馬之后歐洲的一次重大思想文化革命。它所提出的“人”的問題，極大地推動(dòng)了人們對(duì)封建制度的批判，對(duì)美與藝術(shù)的追求，對(duì)新時(shí)代、新生活的追求，這一切都使人文主義思想得到進(jìn)一步發(fā)展。文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)反對(duì)神學(xué)思想，提倡人文主義，反映了人民群眾日益增長(zhǎng)的要求以及民主與自由的愿望。

三、肖像畫發(fā)展情況比較

（一）明代中晚期肖像畫的發(fā)展

中國肖像畫的歷史可以追溯到約3500年前的商、西周時(shí)期。它作為人物畫的主要形式，被中國封建統(tǒng)治者當(dāng)作“成教化，助人倫”的重要手段。明代萬歷年間，西方傳教士利瑪竇來到中國，他宣傳圣母、耶穌像，引起了當(dāng)時(shí)繪畫界的廣泛注意。當(dāng)時(shí)著名的肖像畫家曾鯨，開創(chuàng)波臣派，使自唐以后的人物畫再次吸收外來營養(yǎng)。曾鯨的“凹凸法”重墨骨，重骨法，借鑒西畫之法，重視形象結(jié)構(gòu)，發(fā)展了具有中華民族特色的人物肖像畫。他的《張卿子像》（圖1）人物為正面像，略右偏，面相清俊，意態(tài)端正儒雅，氣定神閑，流露出愉快的心情，人物整體呈輕盈溫潤(rùn)之態(tài)。全圖沒有襯景，而是通過對(duì)人物面部的精妙刻畫來表現(xiàn)人物的性格品質(zhì)?！敖吓伞笔敲髑逍は癞嫷牧硪粋€(gè)重要流派，它相比傳統(tǒng)的色彩平涂，更能真實(shí)地表現(xiàn)人物的精神、氣質(zhì)和形象。明代中晚期肖像畫，使得中國傳統(tǒng)繪畫呈現(xiàn)多元化發(fā)展的局面，畫家們不斷創(chuàng)新改進(jìn)，讓傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合，得以創(chuàng)作體現(xiàn)時(shí)代精神的肖像畫作品。

（二）西方文藝復(fù)興時(shí)期肖像畫的發(fā)展

文藝復(fù)興的指導(dǎo)思想是人文主義，其核心內(nèi)容是“人乃萬物之本”，主張以個(gè)人為衡量一切事物的尺度。威尼斯畫派的貝里尼是最具代表性的畫家之一，他提倡用寫實(shí)手法來繪制人物肖像畫，繼而表現(xiàn)人物特有的氣質(zhì)。畫家波提切利的作品體現(xiàn)了具有世俗特征的人文主義精神，他敢于繪畫裸體人像，這在他之前是完全不可能存在的。拉斐爾的肖像畫十足個(gè)性，在圣母題材的繪畫中，其形象不再是高高在上的神的形象，而是回歸自然、淳樸、溫柔、善良的普通母親形象（圖2）。德國畫家荷爾拜因深受德國理性根基影響，創(chuàng)作出的肖像畫強(qiáng)調(diào)真實(shí)感與科學(xué)感結(jié)合，造型嚴(yán)謹(jǐn)準(zhǔn)確，尤其注重人物內(nèi)心的細(xì)膩情感表達(dá)。西班牙畫家格列柯，他的肖像畫不在于畫出人的外貌，而是表達(dá)人物的內(nèi)心。讓·富凱，法國肖像畫的奠基者，他的素描嚴(yán)謹(jǐn)、精巧。特別是肖像畫，在平面中見起伏，在概括中見繁復(fù)但又絕沒有中世紀(jì)人物刻板、冷漠和凜然的做派，而是在其中注入了個(gè)人的情感。這一時(shí)期，肖像畫顯示出強(qiáng)烈的渴望，擺脫中世紀(jì)對(duì)于人性的束縛，沖破黑暗，獲得光明的印象，成為大多數(shù)藝術(shù)家表現(xiàn)的題材之一。文藝復(fù)興時(shí)期，肖像畫迎來黃金發(fā)展時(shí)期，是一段科學(xué)與藝術(shù)革命時(shí)期。

四、情感傳達(dá)比較

（一）明代肖像畫的情感表達(dá)

明代中晚期由于受到資本主義的影響，商品經(jīng)濟(jì)有所發(fā)展，人們的思想也開始逐漸從舊社會(huì)的束縛當(dāng)中解放出來，這使得明代中晚期的肖像畫不再僅是為皇家服務(wù)，民間開始出現(xiàn)繪制肖像畫的潮流，尤其是在江南一帶肖像畫更加盛行，江南肖像畫興起這一現(xiàn)象從側(cè)面反映了明代中晚期人們物質(zhì)生活水平與精神生活水平的提高，審美觀念的變化和通俗市井文化的興起，這時(shí)候的肖像畫是具有突破性的，是與之前歷朝歷代完全不同的。新興資產(chǎn)階級(jí)的出現(xiàn)使民間肖像畫審美觀念發(fā)生轉(zhuǎn)變，人們不想再像以前那樣程式化、概念化、僵硬化地描繪肖像，而追求畫的生動(dòng)自然、真摯熱烈。從熱衷社會(huì)功能目的主題畫轉(zhuǎn)向注重表達(dá)個(gè)人內(nèi)心情感的描繪。文人畫家則更加注重自身感受的表達(dá)。明代中晚期的肖像畫繪畫題材涉獵廣泛，社會(huì)功能不斷增多，創(chuàng)作技法有所進(jìn)步，在中國古代繪畫尤其是人物畫領(lǐng)域具有不可磨滅的時(shí)代價(jià)值，傳達(dá)明代中晚期獨(dú)有的時(shí)代特征和情感氛圍。

（二）西方文藝復(fù)興時(shí)期肖像畫的情感表達(dá)

西方文藝復(fù)興之前的肖像畫呈現(xiàn)刻板、僵硬的狀態(tài)，文藝復(fù)興的人文主義精神，是一種人性的釋放，使肖像畫的描繪技術(shù)提升到一種嶄新的階段，肖像作品由此被賦予了血肉，更加生動(dòng)了。藝術(shù)家們形成了自我的獨(dú)立思想和獨(dú)立能力，也形成了自身鮮明的風(fēng)貌與特點(diǎn)，創(chuàng)作了一大批技術(shù)高超且充滿人文主義情調(diào)的美術(shù)精品。畫家將人文主義思想與現(xiàn)實(shí)生活相結(jié)合，表達(dá)了對(duì)真善美的追求，這種人文主義思想散發(fā)著時(shí)代的光輝。

五、結(jié)語

分析西方文藝復(fù)興與明代中晚期的肖像畫，并不是想明確誰熟誰劣，而是分析不同的民族藝術(shù)在同一時(shí)期的同一畫種，在不同歷史文化中、不同社會(huì)經(jīng)濟(jì)背景中所呈現(xiàn)的帶有自身民族特點(diǎn)的藝術(shù)多樣性和多元化，我們不能拿本民族的審美標(biāo)準(zhǔn)來評(píng)判其他民族的藝術(shù)作品?？偠灾?，明代中晚期和西方文藝復(fù)興時(shí)期新興的群體推動(dòng)了肖像畫的變化，雖對(duì)前期肖像畫有局部的繼承，但在思想上并不認(rèn)同以往刻板、僵化（程式化）、缺乏生息的呆板作品，這是一種進(jìn)步，恰好表明了藝術(shù)始終代表時(shí)代的審美和要求。

基金項(xiàng)目

黑龍江省高校智庫開放課題“黑龍江省少數(shù)民族手工藝價(jià)值開發(fā)與創(chuàng)意設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)融合的對(duì)策研究”（項(xiàng)目編號(hào)：ZKKF2022135）

作者簡(jiǎn)介

郭錦龍，男，漢族，黑龍江友誼人，教授，研究方向?yàn)槊佬g(shù)學(xué)。劉碩，女，漢族，河北唐山人，碩士研究生，研究方向?yàn)橹袊嫛?/p>

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