【摘要】《圍城》從男性方鴻漸的視角窺視了新舊思想交替之際各類女性對(duì)于婚姻愛情的不同看法，《妻妾成群》從女性頌蓮的視角呈現(xiàn)了封建禮教壓迫下庭院中已婚女性的生活剪影。兩部作品中塑造的多位女性雖在生活空間、受教育程度以及思想性格上各有差異，但由于自身局限、外界壓迫等原因，最終都走向悲劇的結(jié)局。同時(shí)，由于性別視角及創(chuàng)作主旨的不同，觀察主體對(duì)于女性形象的評(píng)判與塑造也存在著一定的差異。

【關(guān)鍵詞】《圍城》；《妻妾成群》；女性形象

【中圖分類號(hào)】I207 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2096-8264（2024）36-0024-04

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.36.007

《圍城》以方鴻漸為中心塑造了新舊時(shí)代交替下或遵從傳統(tǒng)禮教或具有反抗意識(shí)的女性形象，《妻妾成群》以頌蓮為主體敘述了陳家庭院中四位妻妾的鉤心斗角。雖然兩部作品的創(chuàng)作主旨、敘述主體均不同，但其中各位女性在婚姻愛情中的經(jīng)歷及結(jié)局有著共通之處，通過對(duì)比研究其命運(yùn)成因，對(duì)于當(dāng)下女性反思婚姻愛情、實(shí)現(xiàn)自我突破有著警示及借鑒意義。本文將選取兩部作品中的主要女性形象從生活空間、受教育程度以及思想性格三個(gè)方面進(jìn)行對(duì)比分析，總結(jié)歸納其悲劇命運(yùn)的成因異同，探究女性在婚姻中悲劇命運(yùn)形成的主要因素，同時(shí)論述性別視角差異及不同創(chuàng)作主旨下對(duì)于女性形象描述及塑造的差異所在。

一、《圍城》《妻妾成群》女性形象對(duì)比

（一）生活空間

1.封閉的庭院

《妻妾成群》主要圍繞陳家庭院中陳佐千老爺娶的四位妻妾展開，整部作品中四位女性都被局限在了固定的狹窄空間里，行為舉止皆受束縛。

這四位女性中，作品并未提及毓如和卓云進(jìn)入陳家前的經(jīng)歷，而梅珊在進(jìn)入陳家前是戲子，在京劇草臺(tái)班里唱旦角，頌蓮嫁入陳家前正在上大學(xué)。然而，無論是前期生活未知的毓如、卓云，還是曾經(jīng)有過一定空間自由的梅珊、頌蓮，嫁到陳家后均被困在了一方小小天地中，在住所廳堂間徘徊。陳家庭院就似一口深井，掉進(jìn)去便無法出來，直至死亡都無法逃脫。在這樣的封閉空間里，毓如、卓云選擇將情感寄托在丈夫與孩子身上，維護(hù)好賢妻良母的形象；梅珊追求自我，選擇與醫(yī)生出軌以尋求精神慰藉，卻不幸被卓云揭發(fā)；而頌蓮則在目睹梅珊被投井后成了瘋子。

2.開闊的世界

《圍城》中主要塑造了與方鴻漸愛情經(jīng)歷相關(guān)的鮑小姐、蘇文紈、唐曉芙、孫柔嘉四位女性，與《妻妾成群》中女性所處的封閉空間相反，《圍城》中的女性在生活空間上享有極大的自由度。僅在前文出現(xiàn)的鮑小姐能夠在未婚夫的資助下出國(guó)留學(xué)；蘇文紈前期出國(guó)留學(xué)，后期雖已嫁人卻仍能夠去各地經(jīng)商；唐曉芙可以自由出入家庭，到蘇家做客；孫柔嘉可以跟著趙辛楣越過大半個(gè)中國(guó)去三閭大學(xué)任教，與方鴻漸結(jié)婚后也不必住在方家，吵架后更是能夠直接出走?！秶恰分械乃奈恢饕匀宋锊粫?huì)被空間禁錮，她們的歸屬?gòu)牟辉谝环酵ピ?，而是能夠見識(shí)到更開闊的世界，加之時(shí)代影響，因而能夠擁有一定的主體意識(shí)。

（二）受教育程度

1.封建禮教

《妻妾成群》中的毓如是封建禮教影響下的傳統(tǒng)女性，她早早地嫁入陳家，侍奉丈夫、生兒育女，終其一生困于庭院之中。她是封建禮教的捍衛(wèi)者，也是封建禮教思想下的受害者。出嫁從夫，她需順從丈夫，即使丈夫納妾、寵愛小妾，她也不能直接表達(dá)不滿，只能通過禮佛排解苦悶，借斷珠無視新入門的頌蓮；在家為主母，她既要能夠管理家庭，又要彰顯當(dāng)家主母應(yīng)有的氣度，故而她雖居于家中，卻又仿佛處于世外，三妾間的鉤心斗角她不曾在意，置身事外反倒落得一身清靜。從始至終她都未曾以毓如的身份活過，封建禮教教她為人妻為人母，卻不曾教她做自己。

《妻妾成群》中的卓云亦是封建禮教的受害者，但她不同于毓如，作為無兒的妾室，她始終堅(jiān)持爭(zhēng)寵。母憑子貴，她沒有兒子便沒有依靠，所以她只能選擇在陳佐千那獲得一席之地。她有心機(jī)有演技，為了在一個(gè)又一個(gè)年輕女孩的威脅下獲取丈夫的喜愛，她裝作人畜無害卻暗地策劃，揭發(fā)了梅珊的出軌也嚇瘋了頌蓮，成功獲得了暫時(shí)的勝利。

2.新式教育

《妻妾成群》中的頌蓮在嫁入陳家前正在上大學(xué)，她接受過新式教育，有作為知識(shí)分子的自尊與傲氣，所以當(dāng)陳佐千第一次去找她時(shí)，她“閉門不見，從門里扔出一句話，去西餐社見面”；然而她又未曾真正認(rèn)同過新思想，根本上仍遵從傳統(tǒng)禮教，面對(duì)父親去世后的歸屬抉擇，她選擇了無需受苦受累的做妾，放棄自由自尊，甘愿成為男性的附屬品，從此陷入牢籠。初入陳家時(shí)，她尚有過自主意識(shí)，不愿一味順從陳佐千，耍著小性子享受陳佐千基于新鮮感的寵愛；但漸漸地，她被腐朽的陳家同化，開始在意權(quán)名，在爭(zhēng)寵中逐漸墮落，最終落得個(gè)發(fā)瘋的下場(chǎng)。

《圍城》中的孫柔嘉同樣是受過新式教育的女性，雖然她受到封建禮教的迫害，堅(jiān)持要和方鴻漸結(jié)婚，但她本質(zhì)上是厭惡封建禮教的，結(jié)婚于她而言不是愛情使然，而是外界施壓所至的必經(jīng)之路?；橐霾⒉荒苁`她追求自我、實(shí)現(xiàn)獨(dú)立的腳步，反而為她的自立行為提供了便利。雖然她在婚姻上并不如意，但在女性意識(shí)覺醒的道路上遙遙領(lǐng)先于其他幾位女性。

3.國(guó)際視野

《圍城》中的鮑小姐與蘇文紈都是接受過國(guó)際教育的女性，但二者之間有著明顯的差異。鮑小姐出生在一個(gè)不算好的家庭，身為長(zhǎng)女，她“從小被父母差喚慣了，心眼伶俐，明白機(jī)會(huì)要自己找，快樂要自己尋”，她想要將命運(yùn)掌握在自己手中，所以選擇與年長(zhǎng)于她12歲的醫(yī)生訂婚，以此換取出國(guó)留學(xué)的機(jī)會(huì)。她留學(xué)并非是單純地為了增長(zhǎng)知識(shí)，與選擇男人一樣，她的作為根本在于改變自己的命運(yùn)。

與之相反，蘇文紈不如鮑小姐有反叛精神。她留學(xué)雖是為了增長(zhǎng)見識(shí)，但她并未脫離封建禮教的束縛。她學(xué)著傳統(tǒng)女性的作為，試圖以此獲取方鴻漸的婚姻，但同時(shí)她放不下作為高級(jí)知識(shí)分子的高傲身姿，所以在被方鴻漸拒絕后憤而投向曹元朗，最終跟隨他成了投機(jī)倒把的商人，不復(fù)清高孤傲。

（三）思想性格

1.封建禮教的擁護(hù)者

《妻妾成群》中的大太太毓如是陳佐千的元配夫人，在陳佐千十九歲時(shí)就娶進(jìn)了門，年紀(jì)較大，育有一兒一女。頌蓮與毓如初次見面時(shí)她在佛堂里捻著佛珠誦經(jīng)，之后毓如出現(xiàn)的場(chǎng)景主要是在重陽節(jié)、陳佐千五十大壽、春節(jié)等重要場(chǎng)合，以及頌蓮不讓燒秋葉和醉酒兩大違背傳統(tǒng)事件中。作品中對(duì)于毓如的描寫并不算多，但從文本中可以看出她對(duì)頌蓮有著明顯的敵意，她是傳統(tǒng)禮教的衛(wèi)道者，而頌蓮是帶有一定自主性的反抗者，兩人沖突的本質(zhì)在于新舊思想、傳統(tǒng)與突破的對(duì)抗。作品中毓如的數(shù)次出現(xiàn)均代表著正妻地位的展示，然而無論是重要場(chǎng)合的出席還是對(duì)于頌蓮行為的約束，其行為本質(zhì)上都圍繞著陳家父子二人展開，是典型的傳統(tǒng)禮教下的妻母形象。

2.勇于突破的反叛者

《圍城》中的鮑小姐和孫柔嘉都是典型的封建禮教的反叛者，她們同樣出生于較為傳統(tǒng)的家庭，受家庭影響不得不做出一定的犧牲行為，但兩人反叛的行為卻迥然不同。

鮑小姐的反叛主要表現(xiàn)在她對(duì)于性欲的開放，她敢于展示自己的身材，以自身外貌和大膽的行為勾引方鴻漸，與她度過了簡(jiǎn)短的船上時(shí)光，她對(duì)方鴻漸的感情基于性的需求，所以在下船見到未婚夫時(shí)她直接脫離方鴻漸的女友身份，轉(zhuǎn)投未婚夫的懷抱。她的反叛是片面的、極端的，嚴(yán)格來說并不能算是女性意識(shí)的覺醒。她將女性的束縛歸于性欲的禁錮，以隨意的性生活進(jìn)行強(qiáng)烈反抗，但歸根到底不過是個(gè)人欲望的肆行。

與之相比，孫柔嘉的反叛要更成熟。面對(duì)家庭中的婚姻觀念，她選擇以柔和的方式進(jìn)行反抗，她主動(dòng)出擊，設(shè)計(jì)讓方鴻漸成為自己的伴侶，走完婚姻這一必經(jīng)路，接著展示出自身實(shí)力，打破方家對(duì)于兒媳的傳統(tǒng)規(guī)訓(xùn)，去追求自身所期盼的自強(qiáng)自立，實(shí)現(xiàn)真正意識(shí)上的女性意識(shí)覺醒。

（四）結(jié)局對(duì)比

然而，綜觀兩部作品，無論擁有多少自由度、受過何等教育、秉持何種思想，這八位女性都走向了或輕或重的悲劇結(jié)局。

毓如雖置身事外生活平和，但她終究失去了成為自身的機(jī)會(huì)，一生陷在了陳家的泥潭里；卓云打倒了梅珊、頌蓮兩個(gè)競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手，然而陳佐千還在繼續(xù)納妾，來了一個(gè)文竹也許又會(huì)來一個(gè)惠菊，只要陳佐千不終止納妾，她就要一直與其他女性爭(zhēng)斗，沉浸在自身打造的牢籠里，永無絕期；梅珊出軌被投井、頌蓮被嚇瘋；鮑小姐嫁給年老男性、蘇文紈從夫行商、孫柔嘉婚姻不順……

她們?cè)谕饨缗c自身打造的牢籠里，或麻木，或反抗，卻最終未能逃出重重陷阱，行不至女性覺醒的光明道路上。

二、女性命運(yùn)悲劇歸因及其異同

（一）外界壓迫

1.環(huán)境限制

《妻妾成群》中的女性受困于陳家庭院中，與外界基本脫離，她們沒有經(jīng)濟(jì)來源，在家中無話語權(quán)，所能依靠且唯一能夠依靠的只有陳佐千，她們要想在陳家生存、受到下人的恭敬對(duì)待，就必須取得陳佐千的寵愛。她們所處的環(huán)境促使她們不得不依附于男性，臣服于男權(quán)。在陳家，陳佐千便是統(tǒng)治者，作為正妻的毓如是幫助他管理家庭的助手，而卓云等妾不過是一件物品，喜愛時(shí)可以捧上天，厭惡時(shí)便可隨意處理，當(dāng)頌蓮為出軌的梅珊求情時(shí)，陳佐千只是說“該怎么樣就怎么樣”，轉(zhuǎn)而將其投井。在這樣一個(gè)無法度制衡的極具男性統(tǒng)治色彩的家庭中，女性不得不進(jìn)行內(nèi)部斗爭(zhēng)，以獲取那為數(shù)不多的資源，故而環(huán)境所帶來的限制對(duì)《妻妾成群》中女性悲劇命運(yùn)的產(chǎn)生起著極大的推動(dòng)作用。

2.傳統(tǒng)思想

無論是在《圍城》還是在《妻妾成群》中，傳統(tǒng)禮教思想都極大影響了女性的悲劇命運(yùn)。

《圍城》中的女性處于新舊思想交替、獨(dú)立解放思潮漸起的時(shí)期，相較于封建社會(huì)時(shí)期，彼時(shí)女性自由度已有了極大的提升，可以入學(xué)從教從商。然而，多數(shù)人尤其是老一輩人對(duì)于女性的規(guī)訓(xùn)以及婚姻愛情觀仍舊固守傳統(tǒng)。張先生在洋行做事，吃穿用度以外國(guó)貨為主，喜歡中英混雜著講話，顯示其與外國(guó)的親近，但在婚姻上他仍認(rèn)為“女孩子到二十歲就老了，過二十還沒嫁掉，只能進(jìn)古物陳列所供人憑吊了”；董斜川認(rèn)為“女人做詩(shī)，至多是第二流，鳥里面能唱的都是雄的，譬如雞” ……男性對(duì)女性的貶低以及對(duì)男性抬高在文中并不少見。數(shù)千年遺留下的男尊女卑思想怎會(huì)在短短幾年間改頭換面、革除一新？而在家庭及外界一致的傳統(tǒng)思想中成長(zhǎng)出的女性又有多少能夠意識(shí)到女性覺醒？《圍城》中四位主要女性已接受過新式教育尚不能免疫，更何談方鴻漸未婚妻、張小姐等人。

不同于《圍城》中較為開放的社會(huì)思想環(huán)境，《妻妾成群》中的傳統(tǒng)禮教思想更為頑固，社會(huì)固有思想的影響及家庭權(quán)利的集中，使身處陳家庭院中的女性不得不將傳統(tǒng)思想奉為圭臬，說服自己并以其為準(zhǔn)則規(guī)束自身行為，最終導(dǎo)致女性內(nèi)部的斗爭(zhēng)。

3.家庭施壓

家庭施壓對(duì)于女性悲劇命運(yùn)的影響主要體現(xiàn)在《圍城》中。方鴻漸的丈人認(rèn)為“自由戀愛沒有一個(gè)好結(jié)果的”；方鴻漸也在父親提起他與蘇文紈之間的婚事時(shí)想到“許多人談婚姻，語氣仿佛是同性戀愛，不是看中女孩子本人，是羨慕她的老子或她的哥哥”；方鴻漸寫信告知家中要與孫柔嘉訂婚時(shí)，方老太太第一反應(yīng)是“不知道孫家有沒有錢？” ……可見婚姻不只是夫妻二人之間的感情交易，還摻雜著家族與家族之間的互利互惠?；橐鲋械睦娼粨Q使得女性成為被貼上價(jià)格的交易品，在“父權(quán)”“夫權(quán)”的掌控下陷于牢籠，難以逃脫。此外，原生家庭中女性的角色定位也影響著女性的思想意識(shí)與命運(yùn)選擇。鮑小姐從小被父母當(dāng)作女傭使喚，她清楚地知曉自己的處境。為了擺脫家庭，她不惜將自己當(dāng)作交易品，選擇嫁給一個(gè)年長(zhǎng)的丑男人，以婚姻為籌碼換取了短暫性的物質(zhì)自由。這一婚姻緣于利益而非感情驅(qū)使，而鮑小姐也因此投入了男性的庇護(hù)下，依附于男性生存，喪失了覺醒女性意識(shí)所必須的物質(zhì)基礎(chǔ)。

（二）自身局限

外界對(duì)于女性的壓迫不僅能夠直接促使女性悲劇命運(yùn)的產(chǎn)生，也間接影響著女性的自我意識(shí)覺醒，從而導(dǎo)致其形成自身局限。

《妻妾成群》中的頌蓮根本上固守著封建禮教思想，雖然她并不事事順從陳佐千，但那不過是表現(xiàn)自身獨(dú)特性格的手段，而其大多數(shù)行為仍可見封建禮教的痕跡。比如她在看見飛瀾后希望自己也能為陳佐千生個(gè)孩子，而且最好是個(gè)男孩；再如她認(rèn)為雁兒要爭(zhēng)寵便百般刁難她；又或是為了獲取陳佐千的寵愛改變自身喜好……頌蓮從未拋棄過這些腐朽的思想，她在家中依靠父親，嫁人后依靠丈夫，她自身的局限及自我意識(shí)的萌芽注定了她的悲慘結(jié)局。

《圍城》中的蘇文紈明明是出國(guó)留學(xué)歸來的女博士，知識(shí)、眼界要遠(yuǎn)高于其他女性，卻不求女性獨(dú)立自強(qiáng)，偏偏堅(jiān)定不移地要做傳統(tǒng)意義上的賢良妻子。為此她放下高傲的身段，在鮑小姐拋棄方鴻漸后主動(dòng)照顧方鴻漸，對(duì)他百般示好卻不被認(rèn)可，最終怒而嫁給曹元朗，并且在嫁人后“嫁雞隨雞”，跟著丈夫經(jīng)商，沾染上了銅臭味。

（三）總結(jié)

究其本源，雖然外界壓迫在女性悲劇命運(yùn)的形成中占據(jù)較大比例，但最終導(dǎo)致其悲劇命運(yùn)的決定性因素在于其自身的局限性。外界壓迫是表象，自身局限才是里子，縱使表象消退，若里子不變，其結(jié)果也將是不相上下。

三、不同性別視角下的女性形象以及創(chuàng)作主旨驅(qū)動(dòng)下的人物形象塑造

由于敘述主體的性別差異以及作品創(chuàng)造主旨的不同，《圍城》與《妻妾成群》兩部作品中對(duì)于女性形象的塑造及描述亦有較大差異。

《圍城》以男性視角描述女性，其首要關(guān)注對(duì)象是基于審美評(píng)判的外貌，方鴻漸初見四位女性，首要突出的就是外表，如蘇文紈初登場(chǎng)時(shí)這樣寫道：“皮膚在東方人里，要算得白，可惜這白色不頂新鮮，帶些干滯。她去掉了黑眼鏡，眉清目秀，只是嘴唇嫌薄，擦了口紅還不夠豐厚。假使她從帆布躺椅上站起來，會(huì)見得身段瘦削，也許輪廓的線條太硬，像方頭鋼筆劃成的”；其次關(guān)注的便是其性格展現(xiàn)“蘇小姐一向瞧不起這位寒磣的孫太太，而且最不喜歡小孩子”。從男性視角對(duì)于女性的描述本質(zhì)上基于上位者對(duì)下位者的評(píng)判，這種評(píng)判在理性描述時(shí)多帶貶低，而在《圍城》中又增添了對(duì)于其是否符合傳統(tǒng)意義上妻子形象的評(píng)判。

《妻妾成群》以女性視角描述女性，其首要感知的是對(duì)方的態(tài)度，頌蓮見毓如時(shí)毓如有意無視她，所以頌蓮對(duì)其的印象是“毓如肥胖的身體伏在潮濕的地板上撿佛珠”；而她在卓云那里受到熱情禮遇時(shí)，她對(duì)卓云的印象是“卓云的容貌有一種溫婉的清秀，即使是細(xì)微的皺紋和略顯松弛的皮膚也遮掩不了，舉手投足之間，更有一種大家閨秀的風(fēng)范”。在《妻妾成群》中，頌蓮觀人先感其態(tài)度，由此形成不同的初印象，而這一過程中感性占據(jù)了較大地位。

由此可見，不同性別視角下的女性形象描述差異主要在于描述主體對(duì)感性與理性的先后分配上：男性作為主體進(jìn)行描述時(shí)理性先行，強(qiáng)調(diào)被描述者的客觀情況；而女性作為主體進(jìn)行描述時(shí)感性先行，更多關(guān)注對(duì)被描述者的主觀情感。

此外，在創(chuàng)造主旨上，《圍城》意在凸顯新舊交替時(shí)期知識(shí)分子的迷茫與困境，故而塑造的女性形象多是接受過新式教育的知識(shí)分子；而《妻妾成群》意在展現(xiàn)封建社會(huì)中女性的地位和命運(yùn)，故其塑造的女性形象均為受傳統(tǒng)封建禮教思想壓迫嚴(yán)重的典型女性。

四、結(jié)語

無論是對(duì)于兩部作品中塑造的女性，還是對(duì)于當(dāng)今社會(huì)上的女性而言，自身樹立起獨(dú)立自強(qiáng)的意識(shí)都尤為重要。女性獨(dú)立與解放不僅要在思想上具有獨(dú)立意識(shí)，在經(jīng)濟(jì)上具備獨(dú)立能力，還要從心理上、精神上擺脫對(duì)男性的依附，克服自身的性格弱點(diǎn)，找準(zhǔn)自身價(jià)值定位，以實(shí)現(xiàn)真正的自我解放。

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