摘要 提出了以那達(dá)慕節(jié)為主題的鄉(xiāng)村旅游節(jié)慶活動(dòng)，開(kāi)發(fā)鄉(xiāng)村旅游文化產(chǎn)品以及創(chuàng)新鄉(xiāng)村旅游發(fā)展模式等融合方式，分析了這些方式對(duì)鄉(xiāng)村旅游經(jīng)濟(jì)效益、社會(huì)效益和生態(tài)效益的影響。最后，總結(jié)了那達(dá)慕文化與鄉(xiāng)村旅游融合發(fā)展面臨的問(wèn)題和挑戰(zhàn)，并提出了相應(yīng)的對(duì)策和建議。

關(guān)鍵詞 鄉(xiāng)村振興；傳統(tǒng)文化；鄉(xiāng)村旅游；那達(dá)慕

中圖分類號(hào) F304.1 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼 A 文章編號(hào) 0517-6611（2024）17-0130-03

doi：10.3969/j.issn.0517-6611.2024.17.029

Research on the Integration and Development of Traditional Culture and Rural Tourism from the Perspective of Rural Revitalization—Taking Naadam Culture as an Example

Saqira

（Inner Mongolia Academy of Social Sciences，Hohhot， Inner Mongolia 010010）

Abstract This article proposes integration methods such as rural tourism festival activities with the theme of Naadam festival， development of rural tourism cultural products， and innovation of rural tourism development models， and analyzes the impact of these methods on the economic， social， and ecological benefits of rural tourism.Finally， the problems and challenges faced by the integration of Naadam culture and rural tourism development were summarized， and corresponding countermeasures and suggestions were proposed.

Key words Rural revitalization;Traditional culture;Rural tourism;Naadam

基金項(xiàng)目 內(nèi)蒙古自治區(qū)社會(huì)科學(xué)院2024年度一般項(xiàng)目“中國(guó)式現(xiàn)代化背景下內(nèi)蒙古扎實(shí)推動(dòng)共同富裕路徑研究”（YB2445）。

作者簡(jiǎn)介 薩其拉（1985—），女，內(nèi)蒙古呼和浩特人，副研究員，碩士，從事鄉(xiāng)村文化、生態(tài)文化研究。

收稿日期 2024-04-07；修回日期 2024-06-16

鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略是新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的重大部署，是解決“三農(nóng)”問(wèn)題的總抓手。實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，旨在實(shí)現(xiàn)農(nóng)牧業(yè)農(nóng)村牧區(qū)現(xiàn)代化，提升農(nóng)牧民生活質(zhì)量，促進(jìn)農(nóng)牧業(yè)發(fā)展。鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的核心是以人為本，以文化為魂。鄉(xiāng)村是人類文明的搖籃和源泉，是民族文化的根基和載體。傳統(tǒng)文化是鄉(xiāng)村的靈魂和特色，也是鄉(xiāng)村旅游的核心資源和吸引力。2020年9月22日，習(xí)近平總書(shū)記在教育文化衛(wèi)生體育領(lǐng)域?qū)＜掖碜剷?huì)上強(qiáng)調(diào)，“文化產(chǎn)業(yè)和旅游產(chǎn)業(yè)密不可分，要堅(jiān)持以文塑旅、以旅彰文，推動(dòng)文化和旅游融合發(fā)展，讓人們?cè)陬I(lǐng)略自然之美中感悟文化之美、陶冶心靈之美?！保?］傳統(tǒng)文化與鄉(xiāng)村旅游之間存在著密切的聯(lián)系和互動(dòng)。一方面，傳統(tǒng)文化為鄉(xiāng)村旅游提供了豐富的內(nèi)容和形式，使鄉(xiāng)村旅游具有獨(dú)特的魅力和價(jià)值；另一方面，鄉(xiāng)村旅游為傳統(tǒng)文化提供了有效的載體和途徑，使傳統(tǒng)文化得以保護(hù)、傳承和創(chuàng)新。因此，在實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的過(guò)程中，必須重視傳統(tǒng)文化與鄉(xiāng)村旅游的融合發(fā)展，探索傳統(tǒng)文化與鄉(xiāng)村旅游的有機(jī)結(jié)合，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村旅游的高質(zhì)量發(fā)展，為鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實(shí)施提供有力的支撐和動(dòng)力。那達(dá)慕文化是蒙古族歷史悠久的傳統(tǒng)節(jié)日文化，是內(nèi)蒙古地區(qū)獨(dú)具特色的文化現(xiàn)象，具有廣泛的影響力和感召力。作為獨(dú)具特色的地域文化，那達(dá)慕對(duì)內(nèi)蒙古地區(qū)的現(xiàn)代化發(fā)展也有一定貢獻(xiàn)。在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略背景下可以通過(guò)那達(dá)慕文化推動(dòng)鄉(xiāng)村旅游業(yè)的發(fā)展，從而促進(jìn)內(nèi)蒙古鄉(xiāng)村振興。

1 那達(dá)慕文化與鄉(xiāng)村旅游的融合方式

那達(dá)慕文化與鄉(xiāng)村旅游之間存在著天然的親和力和契合度。那達(dá)慕文化是蒙古族民族特色的集中體現(xiàn)，是鄉(xiāng)村旅游的核心資源和吸引力；鄉(xiāng)村旅游是那達(dá)慕文化的有效載體和途徑，是那達(dá)慕文化的保護(hù)、傳承和創(chuàng)新的重要手段。在實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的背景下，那達(dá)慕文化與鄉(xiāng)村旅游的融合發(fā)展，不僅有利于提升鄉(xiāng)村旅游的品質(zhì)和水平，也有利于促進(jìn)那達(dá)慕文化的活力和影響。

1.1 以那達(dá)慕節(jié)為主題，打造鄉(xiāng)村旅游節(jié)慶活動(dòng)

那達(dá)慕節(jié)是蒙古族最重要的傳統(tǒng)節(jié)日之一，也是最具有吸引力和感染力的文化活動(dòng)之一。通過(guò)將那達(dá)慕節(jié)與鄉(xiāng)村旅游相結(jié)合，可為游客提供獨(dú)特的產(chǎn)品、服務(wù)和體驗(yàn)，如參與賽馬、射箭、摔跤等比賽，觀看歌舞等表演，品嘗奶茶、手把肉等美食，住進(jìn)蒙古包，體驗(yàn)草原生活等。這不僅能夠滿足游客的多樣化需求，也能夠展示蒙古族的民族風(fēng)情和民族精神。內(nèi)蒙古自治區(qū)錫林郭勒盟每年都會(huì)舉辦“中國(guó)·錫林郭勒草原那達(dá)慕”大型旅游節(jié)，吸引了眾多國(guó)內(nèi)外游客前來(lái)參與。該旅游節(jié)以那達(dá)慕節(jié)為主題，圍繞“草原文化”“草原生態(tài)”“草原經(jīng)濟(jì)”三大板塊，開(kāi)展了一系列的活動(dòng)，如草原馬術(shù)表演、草原歌舞晚會(huì)、草原美食節(jié)、草原婚禮體驗(yàn)、草原攝影大賽等。該旅游節(jié)不僅展示了錫林郭勒盟豐富多彩的草原文化和生態(tài)資源，也促進(jìn)了錫林郭勒盟鄉(xiāng)村旅游業(yè)的發(fā)展和繁榮?！案鶕?jù)2020—2022年內(nèi)蒙古自治區(qū)文化和旅游發(fā)展統(tǒng)計(jì)公報(bào)，2020年全區(qū)國(guó)內(nèi)游客人數(shù)為12 494.39萬(wàn)人，國(guó)內(nèi)旅游收入為2 404.06億元”［2］。“2023年全年累計(jì)接待國(guó)內(nèi)游客2.3億人次，是上一年的2.49倍；實(shí)現(xiàn)國(guó)內(nèi)旅游收入3 354.68億元，是上一年的3.18倍”［3］。

1.2 以那達(dá)慕文化為內(nèi)容，開(kāi)發(fā)鄉(xiāng)村旅游文化產(chǎn)品

那達(dá)慕文化包含豐富的民族文化元素，如體育、服飾、建筑、飲食、歌舞等。通過(guò)將這些元素與鄉(xiāng)村旅游相結(jié)合，可以開(kāi)發(fā)出具有特色和價(jià)值的文化產(chǎn)品，如那達(dá)慕體育用品、那達(dá)慕服飾飾品、那達(dá)慕建筑模型、那達(dá)慕美食特產(chǎn)、那達(dá)慕歌舞音像、那達(dá)慕詩(shī)詞書(shū)籍等。這不僅能夠增加鄉(xiāng)村旅游的收入和效益，也能夠傳播和弘揚(yáng)那達(dá)慕文化。內(nèi)蒙古自治區(qū)第33屆旅游那達(dá)慕會(huì)場(chǎng)，“錫林好禮”文創(chuàng)產(chǎn)品蒙古包內(nèi)，短短幾個(gè)小時(shí)那達(dá)慕徽章、錫林景點(diǎn)打卡冊(cè)、中國(guó)馬都擺件已所售無(wú)幾，“五畜祈?！薄⒂∮旭R都logo的雪糕和預(yù)制菜，繪有貝子廟、敖包山等景點(diǎn)的文具和冰箱貼，以及帶有錫盟文旅符號(hào)的擺件、首飾、帽子、工藝品受到游客們的青睞。來(lái)自錫林浩特市駿馳旅游產(chǎn)業(yè)投資有限公司的敖日其楞說(shuō)：“從云南、江蘇、北京、天津等地來(lái)的游客特別喜歡這些，已購(gòu)買產(chǎn)品的外地游客達(dá)百余人，預(yù)計(jì)今天那達(dá)慕會(huì)場(chǎng)的銷售額就有2萬(wàn)元”［4］。隨著那達(dá)慕熱度的持續(xù)攀升和各地游客的激增，各種文創(chuàng)產(chǎn)品也在那達(dá)慕會(huì)場(chǎng)頻頻“出圈”，屢屢掀起消費(fèi)熱潮，為那達(dá)慕文旅活動(dòng)再添“一把火”。

1.3 以那達(dá)慕文化為靈感，創(chuàng)新鄉(xiāng)村旅游發(fā)展模式

那達(dá)慕文化具有強(qiáng)烈的創(chuàng)造性和活力性，能夠適應(yīng)時(shí)代的變化和社會(huì)的需求，使那達(dá)慕文化不斷創(chuàng)新和變革。通過(guò)將那達(dá)慕文化與鄉(xiāng)村旅游相結(jié)合，可以創(chuàng)新鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展模式，如將那達(dá)慕文化與沙漠、草原、濕地等自然景觀相結(jié)合，打造沙漠旅游節(jié)、草原旅游節(jié)、濕地旅游節(jié)等；將那達(dá)慕文化與集體婚禮、詩(shī)歌朗誦、廟會(huì)祭祀等社會(huì)活動(dòng)相結(jié)合，打造集體婚禮那達(dá)慕、詩(shī)歌那達(dá)慕、廟會(huì)那達(dá)慕等；將那達(dá)慕文化與科技、教育、公益等現(xiàn)代領(lǐng)域相結(jié)合，打造科技那達(dá)慕、教育那達(dá)慕、公益那達(dá)慕等。這些模式不僅能夠拓展鄉(xiāng)村旅游的市場(chǎng)和空間，也能夠豐富和更新那達(dá)慕文化。內(nèi)蒙古自治區(qū)阿拉善盟每年都會(huì)舉辦“中國(guó)·阿拉善沙漠環(huán)保節(jié)”，將那達(dá)慕文化與沙漠環(huán)保相結(jié)合，開(kāi)展了一系列的活動(dòng)，如沙漠馬拉松、沙漠越野、沙漠種樹(shù)等。該環(huán)保節(jié)以那達(dá)慕文化為靈感，圍繞“沙漠之美”“沙漠之愛(ài)”“沙漠之行”三大主題，倡導(dǎo)了一種綠色、低碳、環(huán)保的生活理念和消費(fèi)方式。該環(huán)保節(jié)不僅創(chuàng)新了阿拉善盟的鄉(xiāng)村旅游發(fā)展模式，也促進(jìn)了阿拉善盟的生態(tài)建設(shè)和社會(huì)責(zé)任。

2 那達(dá)慕文化與鄉(xiāng)村旅游的融合效果

那達(dá)慕文化是內(nèi)蒙古地區(qū)獨(dú)具特色的文化現(xiàn)象。它向外界展示了內(nèi)蒙古的地域文化，吸引了廣大游客的興趣，是內(nèi)蒙古鄉(xiāng)村旅游業(yè)的重要資源。鄉(xiāng)村旅游是那達(dá)慕文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化及創(chuàng)新性發(fā)展的有效載體和途徑。在鄉(xiāng)村振興的背景下，開(kāi)展那達(dá)慕文化與鄉(xiāng)村旅游的融合發(fā)展，不僅可以促進(jìn)鄉(xiāng)村旅游的高質(zhì)量發(fā)展，還可以促進(jìn)那達(dá)慕文化的傳承發(fā)展，對(duì)內(nèi)蒙古鄉(xiāng)村振興具有重要意義。

2.1 促進(jìn)了鄉(xiāng)村旅游的經(jīng)濟(jì)效益

那達(dá)慕文化作為內(nèi)蒙古最具特色的傳統(tǒng)節(jié)日之一，是影響廣泛的文化活動(dòng)，包括遠(yuǎn)近相聚、摔跤、快馬比賽、射箭等，通過(guò)舉行有趣的祭祀儀式記錄慶典活動(dòng)。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，那達(dá)慕不僅吸引著越來(lái)越多的國(guó)內(nèi)游客，也吸引著越來(lái)越多的國(guó)外游客。內(nèi)蒙古大力支持那達(dá)慕文化與鄉(xiāng)村旅游的結(jié)合發(fā)展，游客通過(guò)觀看賽馬、射箭、摔跤、觀看草原歌舞、韻文等表演，體驗(yàn)草原放牧生活，為游客提供獨(dú)具特色的北疆文化服務(wù)。這些活動(dòng)不僅滿足了游客的多樣化需求，也體現(xiàn)了北疆文化的獨(dú)特特點(diǎn)，讓更多的人看到內(nèi)蒙古地區(qū)的文化特色。

那達(dá)慕文化和鄉(xiāng)村旅游的融合，提升了鄉(xiāng)村旅游的吸引力和競(jìng)爭(zhēng)力，增加了游客數(shù)量和當(dāng)?shù)厥杖?，帶?dòng)了交通、住宿、餐飲、購(gòu)物等鄉(xiāng)村旅游相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。同時(shí)也是增加農(nóng)牧民就業(yè)機(jī)會(huì)和收入，改善農(nóng)牧民生活質(zhì)量的重要措施之一。如農(nóng)牧民參與那達(dá)慕節(jié)的組織和籌備，提供那達(dá)慕文化相關(guān)的產(chǎn)品和服務(wù)，開(kāi)展那達(dá)慕文化相關(guān)的創(chuàng)意和創(chuàng)新等。2023年7月23—25日舉辦的第33屆那達(dá)慕，接待游客20.67萬(wàn)人次，旅游收入1.93億元，有效延伸了文化旅游經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)業(yè)鏈、價(jià)值鏈和創(chuàng)新鏈，取得了良好的經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益［5］。據(jù)內(nèi)蒙古自治區(qū)統(tǒng)計(jì)局?jǐn)?shù)據(jù)，2023年1—8月，全區(qū)文化旅游市場(chǎng)從恢復(fù)性增長(zhǎng)走向持續(xù)繁榮發(fā)展，全區(qū)接待國(guó)內(nèi)游客1.55億人次，旅游收入2 298億元，分別是上年同期的2.24和2.85倍，是2019年可比標(biāo)準(zhǔn)的1.38倍和1.44倍［6］。其中，以那達(dá)慕文化為主題或內(nèi)容的鄉(xiāng)村旅游節(jié)慶活動(dòng)和文化產(chǎn)品占有相當(dāng)大的比重和份額，為鄉(xiāng)村旅游業(yè)發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)。同時(shí)，那達(dá)慕文化與鄉(xiāng)村旅游的融合為農(nóng)牧民增加了更多的就業(yè)機(jī)會(huì)和收入來(lái)源。如參與游藝會(huì)的組織和籌備工作，提供有關(guān)游藝會(huì)的產(chǎn)品和服務(wù)，開(kāi)展有關(guān)游藝會(huì)的創(chuàng)意和創(chuàng)新等活動(dòng)，為社會(huì)人士創(chuàng)造了就業(yè)機(jī)會(huì)。周邊農(nóng)牧民為來(lái)那達(dá)慕大會(huì)的遠(yuǎn)近游客提供了各方面的服務(wù)，通過(guò)裝修自己的家園，搭建蒙古包，準(zhǔn)備餐點(diǎn)為游客制作具有蒙古族特色的餐飲，或者牽著馬讓游客騎馬參觀鄉(xiāng)間風(fēng)光等方式增加收入。

2.2 促進(jìn)了鄉(xiāng)村旅游的社會(huì)效益

“那達(dá)慕”文化旅游傳播是重現(xiàn)和再塑“儀式”與“慶典”的過(guò)程，通過(guò)儀式化的體驗(yàn)，去感受蒙古族生活經(jīng)驗(yàn)與精神傳承。歷經(jīng)幾百年的時(shí)間考驗(yàn)，“那達(dá)慕”文化是保留和延續(xù)著蒙古族傳統(tǒng)極具生命力，喚醒民族共同的記憶，極具代表性的重大節(jié)慶儀式?！澳沁_(dá)慕”大會(huì)通過(guò)儀式和慶典凝結(jié)精神價(jià)值，形成共同文化信仰。“那達(dá)慕”文化旅游還需深刻提煉文化符號(hào)，重塑傳統(tǒng)儀式，堅(jiān)定文化自信，實(shí)現(xiàn)社會(huì)文化的雙重價(jià)值［7］。那達(dá)慕文化與鄉(xiāng)村旅游的融合，可以增強(qiáng)鄉(xiāng)村旅游的文化內(nèi)涵和社會(huì)價(jià)值，傳承和弘揚(yáng)作為中華文化重要組成部分的蒙古族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)中華文化自信。同時(shí)也是促進(jìn)不同民族和地區(qū)的交往交流，促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)和社會(huì)和諧。 2023年由內(nèi)蒙古興安盟科爾沁右翼前旗主辦的2023·中國(guó)（阿爾山）旅游大會(huì)——興安盟那達(dá)慕大會(huì)隆重舉行。來(lái)自國(guó)內(nèi)各地的游客以及埃塞俄比亞、肯尼亞、日本、馬來(lái)西亞、新加坡等22個(gè)國(guó)家的游客齊聚草原盛會(huì)，共慶草原盛會(huì)，讓草原盛會(huì)具有國(guó)際風(fēng)范［8］。

內(nèi)蒙古旅游以那達(dá)慕文化為主題或內(nèi)容的鄉(xiāng)村旅游節(jié)慶活動(dòng)和文化產(chǎn)品占據(jù)了較大的比重和份額，為鄉(xiāng)村旅游業(yè)的發(fā)展增添了濃厚的文化氛圍和社會(huì)意義。那達(dá)慕文化和鄉(xiāng)村旅游的融合，也為不同民族和地區(qū)之間提供了良好的交往交流，相互了解，與其他地區(qū)、其他國(guó)家合作的平臺(tái)。如通過(guò)那達(dá)慕大會(huì)活動(dòng)，增進(jìn)了其他民族對(duì)蒙古族歷史、文化、民俗等方面的了解和尊重。通過(guò)那達(dá)慕文化產(chǎn)品分享了蒙古族在藝術(shù)、技藝、智慧等方面的成果和經(jīng)驗(yàn)，促進(jìn)了民族間的相互了解。通過(guò)那達(dá)慕文化創(chuàng)新，促進(jìn)了內(nèi)蒙古與其他地區(qū)，乃至與其他國(guó)家在科技、教育、公益等方面的合作與發(fā)展。2023年12月，在呼倫貝爾陳巴爾虎旗舉辦的內(nèi)蒙古自治區(qū)第十二屆冰雪那達(dá)慕，雖然寒冬時(shí)節(jié)，但吸引了遠(yuǎn)近的游客，全國(guó)各地游客超過(guò)5 000人，展示了內(nèi)蒙古銀色的雪世界，冰雪那達(dá)慕的社會(huì)效益顯著提高。近年來(lái)，通過(guò)冰雪品牌效應(yīng)，為內(nèi)蒙古冬季旅游帶來(lái)了明顯的收益，僅呼倫貝爾市參加人數(shù)就突破了10萬(wàn)人次，帶動(dòng)了冰雪相關(guān)消費(fèi)5 000萬(wàn)元以上。通過(guò)這樣的那達(dá)慕大會(huì)主題展示，加深了人們對(duì)內(nèi)蒙古的了解，對(duì)北方邊疆的了解，促進(jìn)了各族人民的交往交流，促進(jìn)了各民族像石榴籽一樣緊緊抱在一起。

3 那達(dá)慕文化與鄉(xiāng)村旅游融合發(fā)展面臨的問(wèn)題和挑戰(zhàn)

那達(dá)慕文化與鄉(xiāng)村旅游的融合發(fā)展，雖然取得了一定成效，但也面臨著一些問(wèn)題和挑戰(zhàn)，需要引起重視和關(guān)注。這些問(wèn)題和挑戰(zhàn)主要有以下幾個(gè)方面。

3.1 那達(dá)慕文化的保護(hù)與傳承問(wèn)題

那達(dá)慕文化是蒙古族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，也是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是中華民族的精神財(cái)富和文化基因。然而，現(xiàn)代化進(jìn)程中，那達(dá)慕文化也面臨著保護(hù)和傳承的困境，如那達(dá)慕文化的原始性和純粹性受到?jīng)_擊和破壞，那達(dá)慕文化的傳統(tǒng)載體和傳播途徑受到替代和淡化，那達(dá)慕文化的核心價(jià)值和內(nèi)涵受到誤解和忽視等。這不僅影響了那達(dá)慕文化的生命力和魅力，也影響了鄉(xiāng)村旅游的品質(zhì)和水平。

旅游人類學(xué)側(cè)重于游客與當(dāng)?shù)亟哟刂g的文化互動(dòng)研究，關(guān)注旅游主辦者與游客之間的關(guān)系研究［9］。從目前內(nèi)蒙古那達(dá)慕旅游的發(fā)展來(lái)看，由于游客不了解當(dāng)?shù)孛耧L(fēng)民俗，不尊重當(dāng)?shù)孛褡鍌鹘y(tǒng)文化的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生，不文明行為也經(jīng)常發(fā)生。比如，部分游客忽視對(duì)內(nèi)蒙古草原生態(tài)環(huán)境的保護(hù)，隨意開(kāi)車破壞草原，向草原扔垃圾等破壞環(huán)境的行為，引起當(dāng)?shù)啬撩竦牟粷M，甚至雙方發(fā)生矛盾沖突。蒙古族向貴賓送哈達(dá)表示對(duì)他人的尊敬，但也有游客由于不了解當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗習(xí)慣，將哈達(dá)當(dāng)垃圾隨意丟棄。此外，隨著節(jié)慶旅游的發(fā)展，商業(yè)化色彩越來(lái)越濃，一些當(dāng)?shù)剞r(nóng)牧民原本可以免費(fèi)參加的節(jié)慶娛樂(lè)活動(dòng)，變成了為游客準(zhǔn)備的活動(dòng)，變成了旅游收費(fèi)項(xiàng)目，這加劇了當(dāng)?shù)剞r(nóng)牧民的不滿，部分農(nóng)牧民甚至對(duì)游客產(chǎn)生了不友好的態(tài)度。

3.2 鄉(xiāng)村旅游的規(guī)劃與管理問(wèn)題

鄉(xiāng)村旅游是一種新型的鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)和發(fā)展模式，需要科學(xué)合理的規(guī)劃與管理，以保證鄉(xiāng)村旅游的健康有序發(fā)展。然而，在實(shí)際操作中，鄉(xiāng)村旅游也存在著一些規(guī)劃與管理的缺陷和不足［10］，如鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展目標(biāo)和規(guī)模不清晰或過(guò)大，鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展路徑和方式不適宜或過(guò)于單一，鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展主體和參與者不明確或過(guò)于分散，鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展機(jī)制和制度不完善或過(guò)于僵化等。這些問(wèn)題不僅影響了鄉(xiāng)村旅游的效率和效果，也影響了那達(dá)慕文化的保護(hù)和傳承。

3.3 市場(chǎng)與環(huán)境的協(xié)調(diào)與適應(yīng)問(wèn)題

市場(chǎng)是鄉(xiāng)村旅游發(fā)展的重要驅(qū)動(dòng)力，環(huán)境是鄉(xiāng)村旅游發(fā)展的重要基礎(chǔ)。市場(chǎng)與環(huán)境之間需要保持良好的協(xié)調(diào)與適應(yīng)，以實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村旅游的可持續(xù)發(fā)展。然而，在實(shí)踐中，市場(chǎng)與環(huán)境之間也存在著一些矛盾和沖突，如市場(chǎng)需求與環(huán)境容量之間存在著不平衡或超載，市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)與環(huán)境保護(hù)之間存在著對(duì)立或沖突，市場(chǎng)變化與環(huán)境適應(yīng)之間存在著滯后或失衡等。這些問(wèn)題不僅影響了鄉(xiāng)村旅游的收益和成本，也影響了那達(dá)慕文化的創(chuàng)新和變革。

4 傳統(tǒng)文化與鄉(xiāng)村旅游融合發(fā)展對(duì)策與建議

4.1 加強(qiáng)那達(dá)慕文化的保護(hù)與傳承

那達(dá)慕文化是蒙古族民族特色的集中體現(xiàn)，是鄉(xiāng)村旅游核心資源和吸引力。要加強(qiáng)那達(dá)慕文化的保護(hù)與傳承，需要從以下幾個(gè)方面入手：一是加大那達(dá)慕文化的宣傳和教育，提高社會(huì)公眾對(duì)那達(dá)慕文化的認(rèn)識(shí)和尊重，增強(qiáng)蒙古族群眾對(duì)那達(dá)慕文化的自豪感和責(zé)任感；二是加強(qiáng)那達(dá)慕文化的研究和記錄，深入挖掘那達(dá)慕文化的歷史淵源和文化內(nèi)涵，系統(tǒng)整理那達(dá)慕文化的相關(guān)資料和文獻(xiàn)，建立那達(dá)慕文化的數(shù)據(jù)庫(kù)和檔案；三是加強(qiáng)那達(dá)慕文化的保護(hù)和恢復(fù)，重視那達(dá)慕文化的原始性和純粹性，保護(hù)那達(dá)慕文化的傳統(tǒng)載體和傳播途徑，恢復(fù)那達(dá)慕文化的原貌和風(fēng)貌；四是加強(qiáng)那達(dá)慕文化的傳承和創(chuàng)新，注重那達(dá)慕文化的活力性和時(shí)代性，培養(yǎng)那達(dá)慕文化的傳承人和創(chuàng)新人，推動(dòng)那達(dá)慕文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

4.2 規(guī)范鄉(xiāng)村旅游的規(guī)劃與管理

鄉(xiāng)村旅游是一種新型的鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)和發(fā)展模式，需要科學(xué)合理的規(guī)劃與管理，以保證鄉(xiāng)村旅游的健康有序發(fā)展。立足地區(qū)的資源稟賦、人文特色和區(qū)位特點(diǎn)，做好精品旅游專項(xiàng)規(guī)劃和專題策劃，并與土地利用、城市建設(shè)和生態(tài)環(huán)境建設(shè)總體規(guī)劃等相關(guān)規(guī)劃進(jìn)行有效銜接，最大限度地拓展旅游發(fā)展空間，培育文化旅游融合發(fā)展新動(dòng)能［2］。要規(guī)范鄉(xiāng)村旅游的規(guī)劃與管理，需要從以下幾個(gè)方面入手：一是明確鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展目標(biāo)和規(guī)模，根據(jù)鄉(xiāng)村旅游資源的特點(diǎn)和條件，制訂符合實(shí)際和可行的發(fā)展計(jì)劃和策略，避免盲目追求規(guī)模擴(kuò)張和速度增長(zhǎng)；二是優(yōu)化鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展路徑和方式，根據(jù)鄉(xiāng)村旅游市場(chǎng)的需求和變化，選擇適合自身特色和優(yōu)勢(shì)的發(fā)展模式和形式，避免單一化、同質(zhì)化和低端化；三是明確鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展主體和參與者，根據(jù)鄉(xiāng)村旅游業(yè)務(wù)的分工和協(xié)作，明確各方面的權(quán)利和責(zé)任，建立有效的溝通和協(xié)調(diào)機(jī)制，避免利益沖突和管理混亂；四是完善鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展機(jī)制和制度，根據(jù)鄉(xiāng)村旅游運(yùn)行的規(guī)律和特點(diǎn)，建立健全相關(guān)的法律法規(guī)、政策措施、標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范、監(jiān)督評(píng)估等，避免制約因素和風(fēng)險(xiǎn)隱患。

4.3 協(xié)調(diào)市場(chǎng)與環(huán)境的關(guān)系

市場(chǎng)是鄉(xiāng)村旅游發(fā)展的重要驅(qū)動(dòng)力，環(huán)境是鄉(xiāng)村旅游發(fā)展的重要基礎(chǔ)。市場(chǎng)與環(huán)境之間需要保持良好的協(xié)調(diào)與適應(yīng)，以實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村旅游的可持續(xù)發(fā)展。要協(xié)調(diào)市場(chǎng)與環(huán)境的關(guān)系，需要從以下幾個(gè)方面入手：一是平衡市場(chǎng)需求與環(huán)境容量之間的關(guān)系，根據(jù)環(huán)境承載力和生態(tài)安全線，合理確定鄉(xiāng)村旅游的開(kāi)發(fā)強(qiáng)度和規(guī)模，避免過(guò)度開(kāi)發(fā)和超載運(yùn)營(yíng)；二是協(xié)調(diào)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)與環(huán)境保護(hù)之間的關(guān)系，根據(jù)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力和生態(tài)價(jià)值，合理利用并有效保護(hù)鄉(xiāng)村旅游的自然資源和生態(tài)環(huán)境，避免惡性競(jìng)爭(zhēng)和破壞；三是適應(yīng)市場(chǎng)變化與環(huán)境變化之間的關(guān)系，根據(jù)市場(chǎng)需求和環(huán)境條件的變化，靈活調(diào)整鄉(xiāng)村旅游的產(chǎn)品和服務(wù)，避免落后滯后和失去優(yōu)勢(shì)。

5 結(jié)語(yǔ)

該研究探討了鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略下傳統(tǒng)文化與鄉(xiāng)村旅游的融合發(fā)展，以那達(dá)慕文化為例進(jìn)行了探析。研究發(fā)現(xiàn)，那達(dá)慕文化與鄉(xiāng)村旅游存在天然的親和力和契合度，相互之間能夠提供支持和促進(jìn)。通過(guò)以那達(dá)慕節(jié)為主題的節(jié)慶活動(dòng)、開(kāi)發(fā)鄉(xiāng)村旅游文化產(chǎn)品以及創(chuàng)新鄉(xiāng)村旅游發(fā)展模式等方式，可以實(shí)現(xiàn)那達(dá)慕文化與鄉(xiāng)村旅游的有機(jī)結(jié)合。這種融合發(fā)展能夠促進(jìn)鄉(xiāng)村旅游的經(jīng)濟(jì)效益、社會(huì)效益的提升。然而，融合發(fā)展過(guò)程中仍面臨那達(dá)慕文化保護(hù)與傳承、鄉(xiāng)村旅游規(guī)劃與管理、市場(chǎng)與環(huán)境協(xié)調(diào)與適應(yīng)等問(wèn)題。因此，應(yīng)加強(qiáng)那達(dá)慕文化的保護(hù)與傳承，規(guī)范鄉(xiāng)村旅游的規(guī)劃與管理，協(xié)調(diào)市場(chǎng)與環(huán)境的關(guān)系，以實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略下傳統(tǒng)文化與鄉(xiāng)村旅游融合發(fā)展的目標(biāo)。

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