【導(dǎo)讀】在互聯(lián)網(wǎng)全面化發(fā)展階段，互聯(lián)網(wǎng)思維成為網(wǎng)絡(luò)文化的發(fā)展邏輯和審視標(biāo)準(zhǔn)。經(jīng)典傳統(tǒng)文化，借助國(guó)內(nèi)的短視頻平臺(tái)衍生出大量網(wǎng)絡(luò)作品，讓經(jīng)典文化在新時(shí)代嬗變出新的文化形態(tài)。本文通過(guò)研究抖音平臺(tái)的“網(wǎng)絡(luò)魯迅”潮流，剖析其蘊(yùn)含的思維特點(diǎn)與發(fā)展價(jià)值，認(rèn)識(shí)現(xiàn)代人對(duì)于經(jīng)典文化的精神需求與審美心理，思考經(jīng)典文化如何在保留文化精粹的同時(shí)，適應(yīng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代趨勢(shì)，獲得持久發(fā)展。

抖音作為我國(guó)目前最大的短視頻傳播平臺(tái)，其關(guān)于經(jīng)典文化形成的 “第二文本”再解讀潮流濃縮了網(wǎng)民的審美偏好與價(jià)值認(rèn)識(shí)。本文以互聯(lián)網(wǎng)思維為切入點(diǎn)分析“網(wǎng)絡(luò)魯迅”的作品類型，歸納其中呈現(xiàn)出的共享資源、互動(dòng)傳播的新特征，探討傳統(tǒng)經(jīng)典文化在新形勢(shì)下的深層價(jià)值。

一、“網(wǎng)絡(luò)魯迅”與互聯(lián)網(wǎng)思維的概念闡釋

2012年百度創(chuàng)始人李彥宏首次提出“互聯(lián)網(wǎng)思維”，他認(rèn)為：“互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)和發(fā)展，使得這些思維得以集中爆發(fā)?！倍熬W(wǎng)絡(luò)魯迅”一詞最早源于葛濤教授提出的“E魯迅”概念，泛指在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代借助新的媒介對(duì)魯迅文學(xué)的再創(chuàng)作、再解讀等。作為基于互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展誕生的魯迅文學(xué)新形態(tài)，“網(wǎng)絡(luò)魯迅”不可避免地具備互聯(lián)網(wǎng)思維中的“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享”特征。

不同于傳統(tǒng)資源的占有、交換與生產(chǎn)消費(fèi)關(guān)系，互聯(lián)網(wǎng)中的經(jīng)典文化發(fā)展不僅推動(dòng)了文化交流過(guò)程中生產(chǎn)者與消費(fèi)者的互動(dòng)，還實(shí)現(xiàn)了公有意義交換空間拓展。以用戶為主體，注重用戶獲得感的用戶思維以及焦點(diǎn)開發(fā)的流量思維等互聯(lián)網(wǎng)思維模式，可以幫助我們更加深入直觀地研究魯迅?jìng)鹘y(tǒng)故事新形態(tài)在時(shí)代新變中的內(nèi)驅(qū)動(dòng)力與行為機(jī)制。

二、“網(wǎng)絡(luò)魯迅”創(chuàng)作接受的互動(dòng)呈現(xiàn)，增加傳統(tǒng)經(jīng)典的時(shí)代厚度

共享是基于互聯(lián)網(wǎng)思維發(fā)展生成的時(shí)代新詞，是一種全新的信息文化資源創(chuàng)作形式。它促使網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)成為用戶學(xué)習(xí)、創(chuàng)作、傳播文化產(chǎn)品的新陣地。而依靠技術(shù)優(yōu)勢(shì)，傳統(tǒng)魯迅文化逐漸從嚴(yán)肅性向大眾化轉(zhuǎn)變，逐步實(shí)現(xiàn)文學(xué)與技術(shù)的融合，網(wǎng)民的“擬魯”創(chuàng)作更擴(kuò)展到了文學(xué)、音樂(lè)、游戲等多重領(lǐng)域空間。

抖音用戶“Tomm愛(ài)讀書”是模仿魯迅文風(fēng)的代表，“我想大抵是一個(gè)人孤身久了，竟然希望有個(gè)伴來(lái)”之類的“以文導(dǎo)寫，讀文仿寫”作品，以其易識(shí)性、簡(jiǎn)易性在抖音平臺(tái)備受推崇，并逐漸形成了“魯迅口吻”的文學(xué)風(fēng)潮。北京大學(xué)學(xué)子吳一凡將魯迅經(jīng)典作品《野草》改編成為說(shuō)唱歌曲，不僅在抖音平臺(tái)中被廣泛傳唱，還獲得了北京大學(xué)官方的推廣認(rèn)可。這種經(jīng)典與潮流相結(jié)合的方式保留了經(jīng)典的原汁原味，也將《野草》深深扎根于聽眾的心中。又或是抖音平臺(tái)的用戶解說(shuō)視頻中高熱度國(guó)產(chǎn)游戲《人窟日記》，不僅取材魯迅作品，將經(jīng)典橋段和文學(xué)隱喻內(nèi)化，還使用優(yōu)質(zhì)音美進(jìn)行傳統(tǒng)社會(huì)形態(tài)圖像化重現(xiàn)，以游戲的通俗方式向大眾文化科普，讓用戶在沉浸式游戲中體味魯迅筆下舊社會(huì)的“吃人”特性，引發(fā)人們對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的深度思考?！熬W(wǎng)絡(luò)魯迅”是互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的新型文學(xué)形式，是網(wǎng)民將以魯迅文化為代表的嚴(yán)肅文學(xué)進(jìn)行通俗化處理，體現(xiàn)了群眾對(duì)魯迅?jìng)鹘y(tǒng)文化的高度喜愛(ài)與繼承發(fā)展。

以抖音為代表的視頻軟件在互聯(lián)網(wǎng)基礎(chǔ)上造就了平等話語(yǔ)權(quán)的虛擬社群環(huán)境，突破了傳統(tǒng)社交的心理壁壘。龐大的信息總量、信息參與者以及現(xiàn)代人對(duì)傳統(tǒng)文化固有風(fēng)格的反叛心理等因素雜糅，使“網(wǎng)絡(luò)魯迅”中不乏顛覆類型的作品。在魯迅、老舍這兩位文學(xué)大家的對(duì)比視頻中，有網(wǎng)民僅以職位稱號(hào)、享年時(shí)間等表層情況作為他們?nèi)松鷥r(jià)值的量化評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，用戲謔嘲弄的口吻消解魯迅形象的莊嚴(yán)性，忽視魯迅文化在民族文化中的深層價(jià)值；或是惡意杜撰魯迅的“懟人名言”，認(rèn)為魯迅就是“懟人能手”；或?qū)Ⅳ斞感蜗蠓胖迷诘退滓曨l中，假借宣揚(yáng)魯迅文化進(jìn)行流量引流。在這些作品中魯迅不再是民族文化的英雄，而只是低級(jí)趣味的“金字招牌”。

相較于傳統(tǒng)媒體的單向性輸出，以抖音為代表的網(wǎng)絡(luò)新媒體，依托技術(shù)優(yōu)勢(shì)搭建互動(dòng)平臺(tái)，極大滿足了用戶個(gè)性化發(fā)展的需求。網(wǎng)民是網(wǎng)絡(luò)文化興衰的關(guān)鍵。“用戶至上”思維與魯迅?jìng)鹘y(tǒng)文化融合具象衍生出“網(wǎng)絡(luò)魯迅”，是傳統(tǒng)經(jīng)典在傳播中，實(shí)現(xiàn)與用戶雙向互動(dòng)的良性發(fā)展。

三、抖音中“網(wǎng)絡(luò)魯迅”潮流興盛的原因探討

魯迅文化能夠經(jīng)久不衰、歷久彌新，其背后除了傳統(tǒng)文化本身的經(jīng)典性，也離不開科學(xué)技術(shù)與人文精神的融合發(fā)展?？茖W(xué)技術(shù)的進(jìn)步拓寬了個(gè)體話語(yǔ)空間，而人文精神的發(fā)展則使現(xiàn)代人聚焦在自我感受與自我表達(dá)上，實(shí)現(xiàn)了用戶再創(chuàng)作與接受環(huán)節(jié)的心理機(jī)制組建。

（一）“小屏”時(shí)代，網(wǎng)民形成新的文學(xué)閱讀習(xí)慣

相較于電視這類“大屏”公用終端，以手機(jī)為代表的“小屏”電子產(chǎn)品因其私密性、便攜性等特點(diǎn)逐漸成為網(wǎng)民的主要媒介設(shè)備?！靶∑痢碑a(chǎn)品為新式魯迅文化出現(xiàn)提供條件基礎(chǔ)。

“小屏”時(shí)代的實(shí)時(shí)動(dòng)態(tài)互動(dòng)優(yōu)勢(shì)激發(fā)了使用者的參與意愿：通過(guò)彈幕與點(diǎn)贊了解其他個(gè)體的喜好，評(píng)論互動(dòng)抒發(fā)自我，形成和而不同、求同存異的自我與群體雙重滿足感。指尖觸摸式的參與將觀眾與視頻作品連接，給予觀眾“我就是中心”的“刷屏”體驗(yàn)。這種以我為中心的感官體驗(yàn)尤其符合年輕人的審美需求，但是也讓年輕人陷入刷屏玩?！吧习a”的困境?！熬W(wǎng)絡(luò)魯迅”中“懟人”段子與表情包的火熱，就是基于科技發(fā)展形成的一種“快餐閱讀”。作品中“懟人”情節(jié)讓私密的負(fù)面情緒有了宣泄出口?！八小钡捏w驗(yàn)讓用戶從焦慮的現(xiàn)實(shí)生活中暫時(shí)解脫，沉浸到角色體驗(yàn)中，這也是顛覆性“網(wǎng)絡(luò)魯迅”作品出現(xiàn)的一個(gè)內(nèi)因。

（二）經(jīng)典永垂，魯迅文化為文學(xué)新變提供內(nèi)核支撐

魯迅思想的偉大在于其高度的理性自覺(jué)與“立人”的社會(huì)責(zé)任感。他以“哀其不幸，怒其不爭(zhēng)”的悲憫情懷進(jìn)行創(chuàng)作，在批判國(guó)民性與自我批判中完成一場(chǎng)場(chǎng)自省。不同時(shí)代、不同經(jīng)歷的讀者對(duì)于魯迅先生的作品見(jiàn)解有差異，使魯迅作品的深刻內(nèi)涵不斷得到新的解讀，均是魯迅先生“人學(xué)”思想的深化。網(wǎng)絡(luò)用戶對(duì)各種帶有魯迅色彩的“網(wǎng)絡(luò)熱詞”、表情包等的頻繁使用，是對(duì)魯迅文化世界的豐富性、深刻性、經(jīng)典性的積極回應(yīng)。

與傳統(tǒng)時(shí)代相比較，現(xiàn)代社會(huì)的觀念已經(jīng)有了翻天覆地的改變。這些改變的實(shí)質(zhì)是思維上的差異。所以網(wǎng)民用現(xiàn)代思維去理解魯迅時(shí)，也推波助瀾了“網(wǎng)絡(luò)魯迅”的狂歡。

（三）個(gè)性化審美，接受主體后現(xiàn)代思維開拓創(chuàng)作空間

個(gè)性化閱讀作為現(xiàn)代讀者的新閱讀趨勢(shì)，是后現(xiàn)代主義思潮影響下個(gè)性思維的內(nèi)化體現(xiàn)。網(wǎng)民追求魯迅的個(gè)性化閱讀評(píng)論，渴望脫離傳統(tǒng)權(quán)威，表現(xiàn)自我。在這一過(guò)程中，用戶原本的被動(dòng)接受轉(zhuǎn)化為主動(dòng)的生活化審美思維，并以評(píng)論、點(diǎn)贊、彈幕等方式表現(xiàn)出來(lái)。而平臺(tái)以用戶的愛(ài)好為導(dǎo)向，進(jìn)行視頻推送，實(shí)時(shí)閱讀與大數(shù)據(jù)精準(zhǔn)推送的組合模式將傳播時(shí)間進(jìn)行壓縮，“信息找人”的巨大變革——從平臺(tái)自主推送到以用戶興趣為導(dǎo)向進(jìn)行推送，實(shí)際上是選擇權(quán)的轉(zhuǎn)變，用戶擁有了更多的審美選擇空間，也可根據(jù)自身的愛(ài)好創(chuàng)造出一個(gè)個(gè)創(chuàng)作高潮。

四、抖音中“網(wǎng)絡(luò)魯迅”發(fā)展的價(jià)值厘定

作為經(jīng)典文化與網(wǎng)絡(luò)技術(shù)相結(jié)合過(guò)程的典范，抖音平臺(tái)的“網(wǎng)絡(luò)魯迅”潮流從科技創(chuàng)新、人文進(jìn)步、新視角延伸等多方面進(jìn)行橫向式聯(lián)系，探索傳統(tǒng)經(jīng)典與時(shí)代發(fā)展的交接點(diǎn)，立足現(xiàn)實(shí)，思考未來(lái)發(fā)展方向。

（一）科技視域：現(xiàn)代傳播平臺(tái)打破圈層壁壘，推動(dòng)經(jīng)典公有交換域形成

新型溝通媒介以更直觀、更高效、更多樣的形式打破了傳統(tǒng)經(jīng)典單向化紙質(zhì)傳播的低效困境。雙向性、去中心化的“第二代媒介時(shí)代”為傳統(tǒng)經(jīng)典的傳播擴(kuò)容增速。這一發(fā)展趨勢(shì)與平臺(tái)思維的實(shí)質(zhì)不謀而合：運(yùn)用平臺(tái)思維開放、平等、共贏的特點(diǎn)，構(gòu)建多方共贏的商業(yè)生態(tài)圈。

據(jù)統(tǒng)計(jì)，抖音每天發(fā)布的短視頻數(shù)量是1.1億條。龐大的信息數(shù)據(jù)量突破了傳統(tǒng)媒體的資源局限，給予用戶選擇的空間。抖音平臺(tái)的大數(shù)據(jù)技術(shù)收集整理用戶的使用信息，以實(shí)時(shí)推送方式構(gòu)建起以用戶興趣為焦點(diǎn)的多類話題。其中“#魯迅先生”為話題的相關(guān)視頻有著14.7億的播放量，“#魯迅筆風(fēng)”話題播放量達(dá)6842.8萬(wàn)，魯迅文化在抖音網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)上的持續(xù)性高熱。網(wǎng)絡(luò)媒體的社會(huì)公有交換域中有著資源獲取平等、用戶與媒體話語(yǔ)權(quán)對(duì)等的特性，在現(xiàn)代媒體平臺(tái)中，群眾獲得信息不再受限于媒體記者。在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，受眾自身也是信息提供者。在網(wǎng)絡(luò)空間中網(wǎng)民運(yùn)用圖像化語(yǔ)言創(chuàng)建了一個(gè)虛擬信息世界，從而實(shí)現(xiàn)個(gè)性化價(jià)值表達(dá)。人人可分享，人人可創(chuàng)作，使抖音成為一個(gè)公有數(shù)據(jù)集存庫(kù)。在資源交融的大環(huán)境中，平臺(tái)以其技術(shù)與群體的綜合優(yōu)勢(shì)顛覆了傳統(tǒng)媒體模式，形成了以熱點(diǎn)為中心的社會(huì)信息形態(tài)。不只是魯迅文化，發(fā)揮新媒體強(qiáng)大的資源整合效能，同樣有助于其他經(jīng)典作品煥發(fā)時(shí)代魅力。

（二）文化視域：跨界思維讓經(jīng)典“活”起來(lái)，為現(xiàn)代人提供精神避難所

魯迅文學(xué)在中國(guó)歷史的發(fā)展進(jìn)程中有著不可忽視的影響，正是由此，研究者與民眾常將其哲理性刻意放大，而淡化了魯迅先生“民眾本位”的思想，使魯迅如圣人般被束之高閣，制約了經(jīng)典的時(shí)代發(fā)展。在現(xiàn)代，魯迅精神的跨界發(fā)展讓經(jīng)典平民化，治愈著現(xiàn)代大眾的精神世界。2023年8月紹興動(dòng)漫嘉年華視頻中出現(xiàn)的“魯迅Cosplayer”，將魯迅文化形象與動(dòng)漫領(lǐng)域聯(lián)結(jié)，實(shí)現(xiàn)了觀者和人物之間的“零距離接觸”。電視劇《覺(jué)醒年代》大火后，抖音中出現(xiàn)了不少魯迅先生“不干了”名場(chǎng)面視頻，一手杵著牌子、一手叉腰的魯迅通過(guò)現(xiàn)代影視技術(shù)鮮活地出現(xiàn)在大眾面前。魯迅先生民族斗士的形象背后實(shí)際是對(duì)青年人發(fā)展的深切關(guān)懷。魯迅先生對(duì)青年人“有一分熱發(fā)一分光”的勉勵(lì)常常會(huì)成為人們面對(duì)困境的慰藉?；谖幕瘍r(jià)值視角下的“網(wǎng)絡(luò)魯迅”也正是以此為基點(diǎn)展開。

“網(wǎng)絡(luò)魯迅”的發(fā)展既實(shí)現(xiàn)了經(jīng)典文化對(duì)大眾的文化教育輸出，也使魯迅經(jīng)典實(shí)現(xiàn)了時(shí)代深化。經(jīng)典文化網(wǎng)絡(luò)化是兼容提升的發(fā)展過(guò)程，是以經(jīng)典為源、時(shí)代為流的深化。

（三）用戶視域：用戶思維中主體話語(yǔ)權(quán)轉(zhuǎn)變，提升民族文化傳承參與感

“網(wǎng)絡(luò)魯迅”作為以網(wǎng)民為主要?jiǎng)?chuàng)作群體的文化潮流，改變了大眾在傳統(tǒng)魯迅文化傳播中的被動(dòng)接受境況，構(gòu)建出新時(shí)代傳統(tǒng)文化集創(chuàng)作、傳播、接受三位一體的新傳承方式。

抖音文化類博主“人類知識(shí)采集員”以“寶藏男孩魯迅”為主題的短視頻獲106.1萬(wàn)點(diǎn)贊與3萬(wàn)評(píng)論。其視頻通過(guò)講述魯迅嗜糖、穿搭等平民化小愛(ài)好，縮短了“民族斗士”與群眾的距離。因存在遐想空間，受眾渴望按照個(gè)人的生活經(jīng)驗(yàn)對(duì)原作品進(jìn)行重新編碼，二次創(chuàng)作，如用戶“Rmcsy.日暮蒼山遠(yuǎn)”的“迅哥兒糖果吃播”等衍生作品。在“網(wǎng)絡(luò)魯迅”中，用戶不再只是被動(dòng)接收信息，更可以通過(guò)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)再創(chuàng)作產(chǎn)生新影視作品，并且以網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)為媒介進(jìn)行實(shí)時(shí)分享傳播，其他用戶在接收過(guò)程中受到作品的“召喚”，發(fā)揮主體間性，進(jìn)一步完善“網(wǎng)絡(luò)魯迅”創(chuàng)作潮流。

“網(wǎng)絡(luò)魯迅”中以用戶擴(kuò)容用戶，讓視頻催生視頻的發(fā)展模式，形成了以魯迅文化為核心的穩(wěn)定社群環(huán)境，體現(xiàn)了網(wǎng)民的高參與度。

（四）批判視域：警惕物化經(jīng)典的負(fù)面行為

經(jīng)典文化需要流量實(shí)現(xiàn)廣泛傳播，但對(duì)經(jīng)典的過(guò)度娛樂(lè)也對(duì)社會(huì)文化環(huán)境帶來(lái)隱憂。魯迅思想以其銳利的語(yǔ)言深刻洞察著傳統(tǒng)社會(huì)之弊，而部分“網(wǎng)絡(luò)魯迅”短視頻為了追求流量效益，利用標(biāo)簽化人物形象、輕浮的視覺(jué)畫面等手段吸引用戶，忽視了魯迅思想對(duì)中國(guó)弱勢(shì)群體的關(guān)愛(ài)。魯迅的批判是在深夜中猛然驚醒的啟蒙吶喊。當(dāng)在流量思維的影響下，經(jīng)典文化的顛覆性表達(dá)成為觀眾抒發(fā)社會(huì)情緒的解壓場(chǎng)，不僅會(huì)降低觀眾的審美標(biāo)準(zhǔn)，更會(huì)影響青少年三觀的完善。

“網(wǎng)絡(luò)魯迅”因時(shí)代文化與經(jīng)典文化交融而凸顯文化之美，其發(fā)展始終應(yīng)以繼承魯迅文化的內(nèi)核為主，輔以?shī)蕵?lè)手段，幫助青少年形成良好的經(jīng)典文化學(xué)習(xí)觀與傳承觀。若一味追求流量化，削弱經(jīng)典文化的文化屬性，將會(huì)陷入“娛樂(lè)至死”的精神文化保護(hù)困境，使經(jīng)典成為物欲狂歡的附屬，與經(jīng)典文化網(wǎng)絡(luò)化的初衷背道而馳。

五、結(jié)語(yǔ)

抖音中的“網(wǎng)絡(luò)魯迅”熱潮作為時(shí)代的產(chǎn)物，以新媒體技術(shù)與魯迅文化聯(lián)合的模式開辟了經(jīng)典文化的新式傳承路徑。結(jié)合“網(wǎng)絡(luò)魯迅”有關(guān)作品的多項(xiàng)數(shù)據(jù)，可知：網(wǎng)絡(luò)化的經(jīng)典文化在接受度、受眾群體、傳播度等方面都有了明顯的提升。

經(jīng)典文化的網(wǎng)絡(luò)化進(jìn)程既需要橫向數(shù)量的增幅，也需要縱向質(zhì)量的深化。在當(dāng)前自媒體日漸發(fā)展的態(tài)勢(shì)下，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的公眾話語(yǔ)權(quán)正在逐漸被個(gè)體話語(yǔ)權(quán)分解。權(quán)威聲音缺失也將導(dǎo)致“網(wǎng)絡(luò)魯迅”的失控風(fēng)險(xiǎn)增加。在經(jīng)典文化網(wǎng)絡(luò)化不可逆的時(shí)代趨勢(shì)下，經(jīng)典文化的繼承與發(fā)展始終是這項(xiàng)進(jìn)程的核心。我們需要時(shí)刻警惕網(wǎng)絡(luò)娛樂(lè)對(duì)經(jīng)典文化的侵蝕，確保經(jīng)典文化的健康發(fā)展。

網(wǎng)民作為“網(wǎng)絡(luò)魯迅”的主體，具有創(chuàng)作和監(jiān)督的復(fù)合責(zé)任。抖音官方也應(yīng)展開引導(dǎo)和懲罰的雙重方針，對(duì)經(jīng)典文化網(wǎng)絡(luò)化傳承進(jìn)行正確推廣，對(duì)惡意抹黑經(jīng)典文化的不良作品進(jìn)行打擊，充分發(fā)揮平臺(tái)的整理和督促作用。國(guó)家相關(guān)文化保護(hù)部門也可以入駐平臺(tái)，對(duì)網(wǎng)絡(luò)經(jīng)典文化熱點(diǎn)進(jìn)行適時(shí)科普解讀，以彌補(bǔ)個(gè)體話語(yǔ)權(quán)的過(guò)度分散下的輿論亂潮，遏制曲解經(jīng)典的危險(xiǎn)現(xiàn)象。

總之，互聯(lián)網(wǎng)的文化產(chǎn)業(yè)始終需要把社會(huì)效益擺在第一位，發(fā)揮文化的教育功能，助推經(jīng)典文化的時(shí)代發(fā)展與傳承，實(shí)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)與文化的雙向共贏。

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