【導(dǎo)讀】政治哲學(xué)是孟子思想的重要組成部分，陸九淵繼承并發(fā)展了孟子的政治思想。陸九淵沿用了孟子的思路，以“天”作為政治學(xué)說(shuō)的形而上依據(jù)，強(qiáng)調(diào)天命與德治，主張君王應(yīng)重視民生問(wèn)題，同時(shí)要發(fā)揮各級(jí)官吏的作用。陸九淵繼承了孟子以性善論作為仁政說(shuō)的心性基礎(chǔ)的思路，認(rèn)為為政的根本是“正人心”。陸九淵與孟子一樣關(guān)心民生疾苦，堅(jiān)持“重民”“貴民”的民本思想，主張輕徭薄賦和對(duì)百姓施行教化。由于時(shí)代背景的不同，陸九淵對(duì)孟子政治思想也做出了新的發(fā)展。

陸九淵的政治思想與孟子仁政說(shuō)有著密切的關(guān)系。在理論架構(gòu)上，陸九淵與孟子一樣，以“天”為政治學(xué)說(shuō)的形上依據(jù)，并且以心性論作為政治理論的基礎(chǔ)；在指導(dǎo)思想上，陸九淵繼承了孟子的民本思想，主張減輕賦稅、重視教育。由于時(shí)代背景不同，陸九淵在繼承孟子政治哲學(xué)思想的基礎(chǔ)上，也做出了一些新的發(fā)展。

一、以天作為政治學(xué)說(shuō)的形上依據(jù)

孟子繼承了西周天命觀和孔子的德治思想，一方面認(rèn)為王權(quán)來(lái)自天命，天意不可違，一方面又認(rèn)為民心對(duì)于天命轉(zhuǎn)移有極大影響，因此君王應(yīng)該施行仁政，以贏得民心。孟子認(rèn)為天是世間萬(wàn)物的最高主宰，是超出人的認(rèn)識(shí)能力的?！澳疄槎鵀檎?，天也；莫之致而至者，命也。”（《孟子·萬(wàn)章上》）“非人之所能為也，天也?！保ā睹献印とf(wàn)章上》）這就把天放在了世界本原和根據(jù)的位置上，天具有超越性，是高于人的。孟子還認(rèn)為，天以絕對(duì)的意志決定著人間的一切。天是必然的，人無(wú)力抗拒天，只能順從天的意志?！绊樚煺叽?，逆天者亡。”（《孟子h8OUadyZ/McE9UFyqeclYA==·離婁上》）“五百年必有王者興，其間必有名世者?！保ā睹献印す珜O丑下》）這兩個(gè)“必”字也凸顯了天的必然性。孟子把天理解為一種超越人間的、普遍的、必然的存在，說(shuō)明他已經(jīng)將天看作是某種形上本體。至高無(wú)上的天主宰著人間的一切，也就決定著君主的選任?！叭粍t舜有天下也，孰與之？ 曰：天與之。天與之者，諄諄然命之乎？曰：否。天不言，以行與事示之而已矣?！保ā睹献印とf(wàn)章上》）孟子認(rèn)為舜有天下，是天給予的，把君王執(zhí)政的合法性歸結(jié)為天的意志。

既然君王統(tǒng)治的合法性來(lái)自天，那么想要得到天的支持，君王就必須體察民心民情，也就是要施行仁政，改善人民的生活。孟子先從正面稱贊堯舜以仁政得天下，圣人應(yīng)效法堯舜?！笆ト?，人倫之至也。欲為君，盡君道；欲為臣，盡臣道。二者皆法堯舜而已矣?！保ā睹献印るx婁上》）“堯舜之道，不以仁政，不能平治天下?！保ā睹献印るx婁上》）接著，孟子又從反面論述，如果苛待百姓，就會(huì)身死國(guó)亡，并且留下百世難改的惡名，君王應(yīng)以此為鑒。“不以堯之所以治民治民，賊其民者也?！保ā睹献印るx婁上》）“暴其民甚，則身弒國(guó)亡；不甚，則身危國(guó)削。名之曰幽、厲，雖孝子慈孫，百世不能改也。詩(shī)云：‘殷鑒不遠(yuǎn)，在夏后之世?！酥^也?！保ā睹献印るx婁上》）君王施行仁政，使百姓安居樂(lè)業(yè)，就能夠被百姓接受，贏得民心，贏得民心也就獲得了天的支持。具有超越性和終極性的主宰之天依照民心為人間選擇君主。君王承天命而統(tǒng)治，天命依民心而更易，君王為使天命在己，就要體民心、行仁政，獲取民眾的支持。因此，天作為仁政論的形而上學(xué)基礎(chǔ)，為仁政提供了終極依據(jù)。

陸九淵繼承了孟子的思路，同樣借助“天”的權(quán)威來(lái)說(shuō)明愛(ài)民的重要性。他認(rèn)為天生民而立君，君主是上天為了管理百姓而設(shè)置的。天子代天牧民，因此必須服從天的意志，也就是要重視民生，施行仁政。陸九淵對(duì)孟子思想的發(fā)展體現(xiàn)在，他不僅認(rèn)為君是天為民而設(shè)的，而且認(rèn)為各級(jí)官吏也是為民而設(shè)置的，陸九淵比孟子更加重視各級(jí)官員的作用?！疤焐穸⒅?，使司牧之，張官置吏，所以為民也。”“天以斯民付之吾君，吾君又以斯民付之守宰?！碧彀寻傩胀懈督o君王，君王又把百姓托付給各級(jí)的官員，陸九淵認(rèn)為官員也應(yīng)該順應(yīng)天意，保民愛(ài)民。陸九淵對(duì)孟子思想的這一發(fā)展與時(shí)代背景有關(guān)，在孟子的年代，諸侯各自為政，沒(méi)有實(shí)現(xiàn)天下一統(tǒng)，也沒(méi)有完善的官僚制度。而到了宋代，中國(guó)的封建制度相對(duì)成熟，龐大的官僚體系在政治領(lǐng)域發(fā)揮著巨大的影響，所以陸九淵非常重視官吏的作用。

二、以人性論作為政治學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)

孟子的仁政思想以性善論為心性論依據(jù)。孟子直接將“仁”規(guī)定為人的本質(zhì)，“仁也者，人也”（《孟子·盡心下》）通過(guò)人禽之辨，將“仁”作為人與禽獸的區(qū)分點(diǎn)，“人之所以異于禽獸者幾希，庶民去之，君子存之”。（《孟子·離婁下》） 同時(shí)，孟子從反面說(shuō)明了人的本質(zhì)就在于善性，“無(wú)惻隱之心，非人也；無(wú)羞惡之心，非人也；無(wú)辭讓之心，非人也；無(wú)是非之心，非人也”。（《孟子·公孫丑上》）

人的本性是善，本質(zhì)是仁，但人不是總能發(fā)覺(jué)并保持善性與仁心，需要主動(dòng)去“思”，去“求之”?！拔夜逃兄玻ニ级?。故曰：‘求則得之，舍則失之?！保ā睹献印じ孀由稀罚┤诵枰?jīng)歷一個(gè)覺(jué)察的過(guò)程，才能將善性發(fā)揮出來(lái)。仁政要求君王修身養(yǎng)性，然后推廣道德教化，就是為了幫助人體認(rèn)出自己的本性，實(shí)現(xiàn)自己的本質(zhì)。國(guó)家是由人組成的，無(wú)論是君還是民都是人，要想實(shí)現(xiàn)生而為人的本質(zhì)，就必然要構(gòu)建一種符合人之本質(zhì)——仁的統(tǒng)治，也就是仁政。從人的本質(zhì)的角度可以看出，仁政是必要的，那么仁政何以可能？

上天所賦予的不忍人之心是仁政的出發(fā)點(diǎn)?！耙圆蝗倘酥模胁蝗倘酥?，治天下可運(yùn)之掌上?！?（《孟子·公孫丑上》）君王將自己的不忍人之心推而廣之，“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”。（《孟子·梁惠王上》）就是施行仁政了。“凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)?！?茍能充之，足以保四海?！保ā睹献印す珜O丑上》）由不忍人之心而發(fā)四端，由仁心而施仁政，施仁政才成為可能。孟子認(rèn)為人人皆可為堯舜，每個(gè)人都可以成為圣人。“曹交問(wèn)曰：人皆可以為堯舜，有諸？孟子曰：然?！保ā睹献印じ孀由稀罚┤诵员旧埔馕吨恳粋€(gè)人都有向善的趨向，也都有為善的可能，仁政的目標(biāo)也因此有了實(shí)現(xiàn)的可能性。在仁政之君的治理下，百姓安居樂(lè)業(yè)，每個(gè)人內(nèi)心所存的善性都被發(fā)揚(yáng)出來(lái)，每個(gè)人的行為也都會(huì)符合道德的要求，這樣就會(huì)實(shí)現(xiàn)一個(gè)善的國(guó)度，也就是儒家理想中的和諧社會(huì)。

陸九淵同樣繼承了這種以人性論為政治理論之基礎(chǔ)的思路。在陸九淵擔(dān)任荊門軍知事期間，對(duì)于學(xué)者“荊門之政何先？”的提問(wèn)，他對(duì)曰：“必也，正人心乎！”陸九淵認(rèn)為從事政治活動(dòng)要以人心為基礎(chǔ)，先“正人心”才能革除時(shí)俗弊病。這也體現(xiàn)了儒家思想中由內(nèi)圣到外王的道路。陸九淵對(duì)孟子思想的發(fā)展體現(xiàn)在他所說(shuō)的“心”即天理（理）中。天理是整個(gè)宇宙間萬(wàn)事萬(wàn)物的存在秩序，在社會(huì)中就體現(xiàn)為仁義禮智等儒家倫理，“正人心”就是要讓人心不被遮蔽，呈現(xiàn)為原初的、與天理合一的本來(lái)面目，這樣人的行為就會(huì)符合道德規(guī)范，社會(huì)自然就會(huì)變得和諧。

三、“以民為本”思想下的政治主張

民本思想是孟子政治思想的重要組成部分。孟子認(rèn)為政治活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)就是民眾，國(guó)家治理的根本在于保民。他提出“保民而王，莫之能御也”。（《孟子·梁惠王上》）得到民心就能得到天下?！熬腥收?，斯民親其上，死其長(zhǎng)矣。”（《孟子·梁惠王下》）君王施行仁政，改善民生，就會(huì)得到百姓的擁護(hù)?！笆枪实煤跚鹈穸鵀樘熳?，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫?！保ā睹献印けM心下》）在大夫、諸侯、天子的序列中，排位最高的天子要獲得民心才能得到統(tǒng)治權(quán)，也就是說(shuō)，國(guó)家的統(tǒng)治秩序是以民為本的。在君王與民眾的先后順序上，孟子直言“民為貴，社稷次之，君為輕。”（《孟子·盡心下》）把民放在最優(yōu)先的位置，先于君和社稷。在談到舜得天下時(shí)，孟子提出舜之所以得到了天的支持是因?yàn)榘傩战邮芰怂?。“使之主祭，…?天與之，人與之，故曰，天子不能以天下與人?！保ā睹献印とf(wàn)章上》）引用《尚書(shū)》中的話說(shuō)明天意在于民意，“天視自我民視，天聽(tīng)自我民聽(tīng)?！保ā睹献印とf(wàn)章上》）將民視、民聽(tīng)提高到了天的高度。

陸九淵對(duì)民間疾苦給予了很大關(guān)注，提出“民為邦本”的論斷，認(rèn)為民眾是國(guó)家的根本所在。陸九淵用天的意志來(lái)說(shuō)明民生的重要性，提出“天生民而立之君使牧之，張官置吏，所以為民也”。陸九淵還直接引用孟子的原話來(lái)說(shuō)明民的重要性?！啊駷榇螅琊⒋沃?，君為輕’，民為邦本，得乎丘民為天子，此大義正理也?！标懢艤Y認(rèn)為貪官污吏之所以會(huì)殘酷地盤(pán)剝百姓，是因?yàn)樗麄儧](méi)有以民為本?！敖駮r(shí)郡縣能以民為心者絕少，民之困窮日甚以日。撫字之道棄而不講，掊斂之策日以益滋?！崩赳悴话寻傩占部喾旁谛纳?，為政的目的不是為了改善民生而是為了滿足自己的私欲，所以才會(huì)百般剝削，使百姓生活困苦。

陸九淵與孟子的政治措施有很多相似之處，直接目的也都是改善民生，但他們的根本目的有所不同。孟子要實(shí)現(xiàn)的是保障民生基礎(chǔ)上的“王天下”，而陸九淵是要在維護(hù)現(xiàn)有政治制度的基礎(chǔ)上實(shí)施改良。

孟子的仁政措施包括省刑罰、輕徭薄賦、發(fā)展生產(chǎn)、施行道德教化等?！巴跞缡┤收诿瘢⌒塘P，薄稅斂，深耕易耨，…… 可使制梃以撻秦楚之堅(jiān)甲利兵矣。”（《孟子·梁惠王上》）“謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，…… 然而不王者，未之有也?！保ā睹献印ち夯萃跎稀罚┳尠傩粘燥柎┡俳o以教化，百姓生活幸福，天下必然歸附。陸九淵繼承了孟子輕徭薄賦的思想，主張國(guó)家應(yīng)當(dāng)減租，并在此基礎(chǔ)上提出遏制地主豪強(qiáng)和整頓吏治?！跋乱刭v胥，然為蠹日久，凡邑之苛征橫斂，類以供其賄謝囊橐，與上府之胥吏締交合黨，為不可拔之勢(shì)?！彼翡J地認(rèn)識(shí)到，繁重的稅負(fù)使佃農(nóng)不堪重負(fù)而出賣土地、成為流民，豪強(qiáng)地主則趁機(jī)擁有了更多的土地，但他們往往還擁有減稅、免稅的特權(quán)，這樣一來(lái)國(guó)家減少了財(cái)政收入，百姓失去了賴以立足的土地，唯有貴族中飽私囊。

與孟子相同，陸九淵也很重視對(duì)百姓的教化。他在荊門任職期間，將當(dāng)?shù)卣率显?jié)的祭神活動(dòng)改為教育活動(dòng)，親自為當(dāng)?shù)毓賳T和百姓講解《洪范》斂福錫民一章。陸九淵與孟子施教的內(nèi)容不完全相同。孟子用愛(ài)親敬長(zhǎng)等早期儒家道德規(guī)范來(lái)教化百姓，而陸九淵除繼承愛(ài)親敬長(zhǎng)等理念外，更加強(qiáng)調(diào)了忠君的重要性?！肚G門軍上元設(shè)廳皇極講義》中記載了陸九淵對(duì)皇權(quán)的推崇：“今圣天子重明于上，代天理物，…… 凡爾庶民，知愛(ài)其親，知敬其兄者，即為皇帝所降之衷?！标懢艤Y還認(rèn)為百姓能夠接受教育是皇帝的恩賜，而百姓?qǐng)?bào)恩的方式就是保全本心，不陷邪惡。

四、結(jié)語(yǔ)

在思想脈絡(luò)上，陸九淵的政治思想繼承了孟子的政治思想。但是，陸九淵所處的時(shí)代與孟子所處的時(shí)代相比，封建制度更加完善，官僚體系更加龐大，皇權(quán)也更加強(qiáng)化。時(shí)代背景的不同使陸九淵對(duì)孟子的思想有了新的發(fā)展，這也是政治思想在具體政治情境中得到落實(shí)的體現(xiàn)。

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