［摘 要］ 探討了古代史詩(shī)《吉爾伽美什》中的主要角色吉爾伽美什和恩奇都之間的關(guān)系，并將其與希臘史詩(shī)《伊利亞特》中的阿喀琉斯和帕特洛克羅斯進(jìn)行對(duì)比。通過(guò)對(duì)史詩(shī)中的角色和情節(jié)的深入分析，從人與自然的關(guān)系變化、對(duì)神靈意志的反抗、對(duì)永生的追求以及自我人格與英雄人格的完善等方面入手，探究古巴比倫初民自我意識(shí)的覺(jué)醒。吉爾伽美什和恩奇都的關(guān)系演變展示了人類對(duì)友情的珍視和對(duì)永生的向往，體現(xiàn)了古代人類對(duì)生死問(wèn)題的哲學(xué)思考。兩位主人公在面對(duì)死亡時(shí)展現(xiàn)出不同的態(tài)度和反應(yīng)，呈現(xiàn)出硬幣兩面的不同特征。這種比較研究揭示了不同文化背景下對(duì)英雄主義、友情、生死等主題的處理方式和表現(xiàn)形式，為人類思想文化發(fā)展史提供了有益的參考。

［關(guān) 鍵 詞］ 史詩(shī)比較；英雄主義；生命探索；人格完善

1872年，大英博物館的排字工人喬治·史密斯出于對(duì)東方文化的熱愛(ài)，譯解出了部分館藏泥板殘片上的楔形文字。經(jīng)研究，他驚訝地發(fā)現(xiàn)這些泥板都出土于西亞的底格里斯河與幼發(fā)拉底河流域。此后，喬治兩度前往尼尼微城考察，收集了數(shù)千塊記有文獻(xiàn)的泥板，并與后世學(xué)者逐一破解了文獻(xiàn)內(nèi)容。其中，12塊泥板描述的目前已知全人類最早的史詩(shī)——《吉爾伽美什》，被喬治與后世學(xué)者成功譯出。在這部蘇美爾人的口傳史詩(shī)中，我們可以全面、細(xì)致地了解到堅(jiān)韌不拔、極具冒險(xiǎn)精神的古代君王雄壯瑰麗的故事，追隨原始居民的腳步解讀4000多年前那段傳奇的歷史密碼，感受來(lái)自千年之前的時(shí)代氣息。

一、吉爾伽美什組合與阿喀琉斯組合對(duì)比分析

漫步在史詩(shī)的長(zhǎng)河中，當(dāng)我們探索天地萬(wàn)物之間與人類存在的關(guān)系時(shí)，人的身份就變得格外重要。無(wú)論是在東方還是西方，作品中對(duì)“絕對(duì)能力者”的塑造，就像是現(xiàn)代社會(huì)影視作品中對(duì)漫威英雄的深化?？梢哉f(shuō)，正是那個(gè)信息不發(fā)達(dá)的時(shí)代造就了“神一般存在”的英雄。而具體到《吉爾伽美什》這部作品中，其傳遞的英雄主義是通過(guò)“與神并肩”的兩位古代英雄——吉爾伽美什與恩奇都的英雄行為以及兩位英雄之間的友誼來(lái)展現(xiàn)的①。而這兩位英雄之間的關(guān)系也幾乎被完美復(fù)制在荷馬筆下《伊利亞特》里帕特洛克羅斯與阿喀琉斯的關(guān)系中。阿喀琉斯，作為與吉爾伽美什相仿的半人半神者②，同樣有著自己的親密伴友，他就是墨諾伊提俄斯之子帕特洛克羅斯。在帕特洛克羅斯最終因?yàn)楸厝坏拿\(yùn)死去后，聞知友人之死的阿喀琉斯“十指勾屈，抓起地上的污穢，抹撒在自己的頭臉，臟濁了俊美的相貌”③，大喊道：“我的最親愛(ài)的同伴，帕特洛克羅斯被殺死，我最欽佩的朋友，敬重如自己的頭顱”④，最終帕特洛克羅斯的死讓阿喀琉斯走上戰(zhàn)場(chǎng)。這種強(qiáng)大的史詩(shī)對(duì)比張力與巨大的讀者震撼力同樣也能在恩奇都之死中體現(xiàn)，連天地都未曾畏懼過(guò)的吉爾加美什在此第一次正視死亡的殘酷，他痛哭、悲切，像“抱著新娘”般抱著懷中死去之人卻又無(wú)能為力，他第一次害怕即便再璀璨的光輝也會(huì)消逝，于是他開(kāi)始放棄治國(guó)，開(kāi)始尋找永生的意義，追尋生命的價(jià)值。至此可見(jiàn)，配角恩奇都、帕特洛克羅斯都對(duì)主角吉爾伽美什、阿喀琉斯產(chǎn)生了至關(guān)重要的影響，他們被賦予的是形同主人公生命組成部分和情感組成部分的責(zé)任，吉爾伽美什視恩奇都為引導(dǎo)者，阿喀琉斯視帕特洛克羅斯為頭顱。他們指引英雄成為英雄，可謂是英雄的半身，最后彼此雙方間都形成了密不可分的特殊情感關(guān)系。而正是由于情感聯(lián)系促成的行動(dòng)使吉爾伽美什與阿喀琉斯兩個(gè)人神合一的個(gè)體觸及死亡⑤，但不同的是前者知死而畏死求生，后者是知死卻向死而生——好像一種人類精神之于未知的演進(jìn)，由嬰孩的蒙昧惶惑到青年的坦然。不得不說(shuō)，帕特洛克羅斯死后，阿喀琉斯情愿與他同葬而非逃避現(xiàn)實(shí)的這一做法是真正的高尚之舉，就此而言，阿喀琉斯超越了吉爾伽美什。

二、吉爾伽美什與恩奇都對(duì)比分析

從古巴比倫版細(xì)究到標(biāo)準(zhǔn)版的《吉爾伽美什史詩(shī)》，我們不難發(fā)現(xiàn)故事主人公的關(guān)系發(fā)生了改變：吉爾伽美什與恩奇都原是主仆關(guān)系，而標(biāo)準(zhǔn)版中吉爾伽美什與恩奇都展開(kāi)了殊死鏖戰(zhàn)，這場(chǎng)對(duì)決使他們都意識(shí)到了對(duì)方的英勇無(wú)畏，感知到了彼此的相似與共鳴，兩人自此成為不打不相識(shí)的好兄弟、人生路上一起過(guò)五關(guān)斬六將的好搭檔。共同面對(duì)強(qiáng)敵的時(shí)候，他們都展現(xiàn)了柔弱的一面害怕失敗，但也都因?yàn)閷?duì)方的鼓勵(lì)而重整旗鼓，于是在一次又一次的冒險(xiǎn)中逐漸成為惺惺相惜的生死之交。強(qiáng)大的自己，與自己旗鼓相當(dāng)、互相扶持的朋友，更加強(qiáng)大的敵人，用勇氣、智慧、友情戰(zhàn)勝?gòu)?qiáng)敵后贏得群眾的歡呼，這是一個(gè)面對(duì)困難并戰(zhàn)勝它的簡(jiǎn)化模式，正是在這個(gè)模式的循環(huán)中雙方地位變得更加平等。其中，對(duì)于“平等”這個(gè)詞，兩人之間的關(guān)系也許一開(kāi)始就可以比作伯牙與鐘子期高山流水，但后來(lái)卻發(fā)現(xiàn)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，他們的關(guān)系比知己更甚，已經(jīng)無(wú)比接近人間的另一半自己，這凸顯著英雄王吉爾伽美什和半獸人恩奇都兩人各自對(duì)應(yīng)著硬幣的正反面，他們之間既是一個(gè)整體，有著許多心意相通的相同之處，猶如雙生子，同時(shí)也是一體兩面的關(guān)系，存在著羈絆與差別。

首先，關(guān)于相同點(diǎn)，在原著中，吉爾伽美什的全知的母親對(duì)吉爾伽美什說(shuō)：“實(shí)際呀，吉爾伽美什，有個(gè)人和你相同，他生于原野，在山里長(zhǎng)成?！雹?gòu)闹锌梢钥吹絻扇说某錾拖嗝财降冉咏?，恩奇都這個(gè)在眾人眼里“和吉爾伽美什毫無(wú)二致”，連吉爾伽美什的母親也把他看成是和自己的兒子可媲美的巨人，看作是吉爾伽美什本人的一個(gè)對(duì)象化的投影。這種對(duì)象化是以吉爾伽美什在恩奇都來(lái)到之前的兩個(gè)神秘的夢(mèng)的形式揭示出來(lái)的②。在這里，可以印證前文“不打不相識(shí)”一定意義上并不完全可以形容吉爾伽美什與恩奇都的關(guān)系，在“不打不相識(shí)”中，打“是作為一種相識(shí)的手段”，而在史詩(shī)中，“打”更多是一種“相知”的手段。他們?cè)趬?mèng)中已經(jīng)相識(shí)，吉爾伽美什預(yù)料到了這一位朋友，一位引導(dǎo)者將來(lái)到他的身邊，同時(shí)這也反映了自我認(rèn)識(shí)，是原始初民們探索自我的表現(xiàn)，在不斷的自我斗爭(zhēng)中認(rèn)知自我。其次，從哲學(xué)的視角來(lái)看，不管是吉爾伽美什還是恩奇都，他們的人格發(fā)展都可以被描述為一幅人類自我意識(shí)走向成熟和認(rèn)識(shí)自身、發(fā)現(xiàn)自我的社會(huì)化進(jìn)程的抽象性畫(huà)卷。本來(lái)，吉爾伽美什“仗恃他的臂力，像野牛一般統(tǒng)治人們”③，他作惡多端，強(qiáng)迫人民為烏魯克建造城墻、修建祭壇，蠻橫無(wú)理地宣稱作為帝王的自己擁有初夜權(quán)。農(nóng)民私下里詛咒他，貴族在背后唾棄他，但這種種行為亦如隔靴搔癢，高傲自大的英雄仍舊難以看清自己的行為及后果，繼續(xù)心安理得為非作歹。面對(duì)這樣一股邪惡勢(shì)力，女神阿魯魯及時(shí)止損，創(chuàng)造出一位和吉爾伽美什一樣有著強(qiáng)大氣力的英雄——恩奇都。吉爾伽美什這才從他的命運(yùn)之鏡中認(rèn)識(shí)了自身，從這個(gè)構(gòu)想的“對(duì)立者”的正義作為中看到自己的暴戾與自私，通過(guò)他人的價(jià)值態(tài)度而意識(shí)到作為社會(huì)個(gè)體存在的自我，從而在根本上扭轉(zhuǎn)了自己的行為方向，從任性而動(dòng)的生物的自我走向社會(huì)化的自我④。恩奇都也是從在荒野間跟野獸一起游玩的野蠻人，到跟吉爾伽美什并肩作戰(zhàn)的好戰(zhàn)友，再到躺在至高無(wú)上榮譽(yù)的床上死去的可憐的神祇降罪品。他的一生充滿了戲劇性，但正是在這種戲劇性中恩奇都變得成熟起來(lái)，他收獲了友誼，斬獲了勛章，賦予自己超過(guò)命運(yùn)賦予他的不朽意義。因此，我們可以從字里行間感受到兩位英雄的卓越品質(zhì)——不懼挑戰(zhàn)權(quán)威、迎難而上、積極探索、奮發(fā)進(jìn)取，同樣也能夠覺(jué)察到他們身上寄托了東方兩河流域上古人民不畏艱難險(xiǎn)阻，決心掌握自己命運(yùn)的愿望和意志。

然而，正如世界上沒(méi)有兩片相同的樹(shù)葉一樣，硬幣的正反面始終會(huì)有差別。盡管恩奇都像是吉爾伽美什的另一個(gè)自己，兩人共同患難、共同成長(zhǎng)，但在面對(duì)生命的終結(jié)者——死亡時(shí)，兩人所處的境地和由此表現(xiàn)出來(lái)的反應(yīng)是截然不同的。先民們用樸實(shí)優(yōu)美的語(yǔ)言細(xì)致描摹了兩位主人公走向死亡時(shí)的心路歷程，這恰如其分地呼應(yīng)了作為史詩(shī)巨著，《吉爾加美什》把論點(diǎn)“是神主宰人的命運(yùn)，還是人自己掌握自己的命運(yùn)”貫穿始終的原則。

在標(biāo)準(zhǔn)版的《吉爾伽美什史詩(shī)》中，夢(mèng)見(jiàn)大神們宣判他的末日后，恩奇都先詛咒門，之后開(kāi)始詛咒獵人和神妓沙姆哈特①。十幾天過(guò)去了，躺在床上的恩奇都重病不起，他把吉爾伽美什喚來(lái)對(duì)他說(shuō)：“我大概不會(huì)像沙場(chǎng)捐軀了的人那樣死去，就讓死于戰(zhàn)斗的人受到祝福吧?！雹趶倪@些描述來(lái)看，我們可以知道恩奇都面對(duì)死亡時(shí)先是有過(guò)掙扎，他責(zé)備命運(yùn)的不公，后悔送給處死自己的恩里勒巨門。接著，連續(xù)幾天的重病不起漸漸磨平了他的棱角，澆滅了當(dāng)初的憤慨，神的不公平的旨意讓他不能似吉爾伽美什一般自由地探尋永生之謎，恩奇都——這位凱旋的英雄終于還是由神主宰了自己的命運(yùn)，向其低下了高貴的頭顱。

視線轉(zhuǎn)到吉爾伽美什這邊，恩奇都死后，傷心欲絕的半神國(guó)王充滿了對(duì) “命運(yùn)”、生死的惶恐與不安，開(kāi)始探尋永生的奧秘?！拔衣搅骼耍岩磺袊?guó)家走遍 / 我橫渡了所有的海 / 我翻過(guò)了那些險(xiǎn)峻的山?！雹墼谶h(yuǎn)行中，他通過(guò)酒館女店主西杜利、水手烏魯舍納庇等人，找到了人類先祖烏特納庇什提牟。知道神的秘密后，吉爾伽美什按圖索驥成功取得能使人永生的仙草，然而在歸途中卻不慎丟失。最終，英雄王與恩奇都的靈魂對(duì)話給這部史詩(shī)畫(huà)上了句號(hào)。通過(guò)這一系列遭遇，我們可以清楚地感受到吉爾伽美什面對(duì)死亡時(shí)強(qiáng)烈的永生愿望，這種歷經(jīng)千辛萬(wàn)苦而堅(jiān)持不棄的可貴探索精神正是古巴比倫人原始人生欲望的縮影，這似屈原般“吾將上下而求索”的百折不撓的思想內(nèi)涵也體現(xiàn)了史詩(shī)創(chuàng)作的意義，透露出古人對(duì)于生死問(wèn)題的哲學(xué)思考。仙草的丟失似乎暗示著既然永生不可得，那便不如接受當(dāng)下、活在現(xiàn)實(shí)，似抒情詩(shī)人品達(dá)般“吾魂兮無(wú)求乎永生，竭盡兮人事之所能”，享受在人間的美好時(shí)光。與恩奇都不同的是，神并沒(méi)有任性地處死吉爾伽美什，恩奇都之死更像是為后文吉爾伽美什的種種探索作蓄力和伏筆，如果英雄王要完成死亡意識(shí)推進(jìn)下的自我意識(shí)覺(jué)醒，那么摯友之死就是其中必不可少的關(guān)鍵推進(jìn)性一環(huán)。換言之，只有知道難逃一死進(jìn)而才知道向陽(yáng)而生的問(wèn)題，所以對(duì)死的關(guān)注可視為吉爾伽美什對(duì)人永生和不朽思考的開(kāi)端，這同樣也代表著千年之前遠(yuǎn)古先民們對(duì)死亡之門的凝視，所形成的死與生如影隨形，生之火焰越旺盛，死之威脅也就越強(qiáng)烈的生死觀。

三、結(jié)束語(yǔ)

如果說(shuō)，吉爾伽美什在史詩(shī)故事中扮演的是被賦予神格、摻雜神秘力量色彩的人物角色，那么史詩(shī)中恩奇都這一神造之物的創(chuàng)造，恰是扮演了協(xié)調(diào)這種力量并與之成長(zhǎng)共生的人物角色，他身上反映了原始初民正處于信仰神靈的邊緣時(shí)代，他們信奉著吉爾伽美什身上神靈的力量，但同時(shí)又渴望另一個(gè)人物的出現(xiàn)協(xié)調(diào)抗衡這樣的力量，而這樣的人物卻同樣富有神靈的色彩，足以體現(xiàn)他們內(nèi)心的強(qiáng)烈斗爭(zhēng)，他們既恐懼神靈和自然的力量，內(nèi)心又充盈著對(duì)自然的征服欲和對(duì)自己命運(yùn)的掌控欲。因此在史詩(shī)中，恩啟都的形象與吉爾伽美什產(chǎn)生的沖突與交融都可以稱得上是這些原始初民的情感側(cè)寫(xiě)，是硬幣的正反面，緊緊纏繞著彼此，在相互的吸引碰撞中完善自我并走向成熟。不管是吉爾伽美什對(duì)恩奇都的珍惜與理解，還是恩奇都對(duì)吉爾伽美什的不圖酬報(bào)，都有強(qiáng)烈的人文主義情懷蘊(yùn)含其中。正是人類對(duì)于友情的珍惜及對(duì)永生的向往，這部源遠(yuǎn)而壯麗的史詩(shī)在今天才能經(jīng)歷住歲月的磨洗，迸發(fā)出蓬勃的生命力，進(jìn)而在人類思想文化發(fā)展史中占有舉足輕重的地位。

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作者單位：北京語(yǔ)言大學(xué)