［摘 要］ 冠帽是我國傳統(tǒng)服飾文化中不可忽視的重要部分，相較于服裝而言冠帽承載了更多的文化內(nèi)涵，文人墨客的冠帽尤其如此。文官作為文化的傳承者和國家的脊梁，承擔(dān)著人民殷切的期盼，而這些全都融入文官所戴的冠帽中。在文官之冠漫長的演變中，對官員職責(zé)的警醒、道德的約束，使其逐漸成為一種文化符號，蘊(yùn)含著濃厚的中華傳統(tǒng)文化。在古裝影視劇十分盛行的今天，龐大的受眾使得其在大眾傳播層面的力量已經(jīng)無法忽視，因此其對傳統(tǒng)服飾文化的體現(xiàn)更是會潛移默化地影響觀眾的看法和認(rèn)識，基于傳統(tǒng)服飾研究的藝術(shù)創(chuàng)作才是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的保護(hù)。

［關(guān) 鍵 詞］ 傳統(tǒng)服飾；文官冠帽；進(jìn)賢冠；幞頭；文化保護(hù)

古裝劇是我們?nèi)粘Ｉ钪薪?jīng)?？吹降碾娨晞☆愋?，擁有十分龐大的受眾群體，無論是以真實歷史為背景還是虛構(gòu)背景的劇集都屢見不鮮。對比早些年與近幾年的古裝劇，我們發(fā)現(xiàn)，大家在審視古裝劇服飾時愈發(fā)嚴(yán)格，越來越多的古裝劇會盡可能地還原當(dāng)時的服裝飾品以及環(huán)境，以提高整個劇集的歷史真實性。隨著觀眾對于服裝布景以及其歷史真實性還原度的高要求，近年來，古裝歷史電視劇普遍把對傳統(tǒng)服飾的還原作為作品的宣傳賣點(diǎn)之一，不斷上升的討論度和關(guān)注度促使大家將更多的目光放在中國傳統(tǒng)服飾上。在我國各類古裝影視劇中，文官這一形象的出現(xiàn)不在少數(shù)，大多數(shù)時候文官是作為代表中華文化的溫良與博大的形象而出現(xiàn)在影視作品中的，具有中華傳統(tǒng)文化的象征意義。然而大多數(shù)影視劇都將目光放在了女性角色的服裝與頭飾上，而忽視了更加能夠代表我國傳統(tǒng)文人氣質(zhì)的文官之冠。

一、進(jìn)賢冠

冠帽在傳統(tǒng)服飾中一直有著重要的文化地位，《禮記》中記載：“禮義之始，在于正容體，齊顏色，順辭令?！币馑际钦f想要講禮儀首先要注意的就是舉止得體、態(tài)度端莊、言辭恭順。想要做到舉止得體，服飾的注重必不可少。中國自古以來就有“禮儀之邦”和“衣冠上國”的美稱，其服飾上的講究也與禮儀有著莫大的關(guān)系。中國作為“衣冠上國”，向來講究衣冠不分家， 古人認(rèn)為，冠禮是禮儀的開始。“故曰冠者禮之始也。”這說明了冠帽在中國傳統(tǒng)服飾文化中的地位和作用。唐代詩人杜甫在《丹青引贈曹將軍霸》中寫下：“良相頭上進(jìn)賢冠，猛將腰間大羽箭?！逼渲兴岬降摹斑M(jìn)賢冠”就是古時候文官所佩戴的禮冠。進(jìn)賢冠，也可簡稱為“進(jìn)賢”，是由先秦的緇布冠演變而來的，因為頭上有梁，所以也可稱為梁冠，是中華傳統(tǒng)文化中文人官員的象征性冠帽之一。文官所戴的冠帽不僅具有悠久的歷史與漫長的演變歷程，而且蘊(yùn)含著濃厚的中華傳統(tǒng)文化精神，是值得人們仔細(xì)研究的冠帽種類。

首服也稱“頭衣”，泛指一切裹首之物，主要包括冠、冕、巾、帽。戴帽子，是古人穿衣打扮的重要部分。隨著時代的發(fā)展，冠帽不僅代表著禮儀得體，還成為身份地位的象征。到了后期，我們可以根據(jù)冠帽樣式和裝飾的不同，來判斷佩戴者的身份地位。

（一）秦漢時期

在先秦時期，由于人們的生存方式以狩獵為主，因此帽子也多為各類野獸皮毛所制，這種皮質(zhì)的帽子被稱為“弁”，弁的形制上銳小、下廣大，像人的兩手做相合狀。此時帽子已經(jīng)初具“身份象征”這一功能，部分貴族和奴隸主會戴冠帽以示自己高貴的身份，而普通百姓則用布裹住自己的頭發(fā)。先秦時期的文官在上朝等重要場合所戴的帽子為“爵弁”。弁比冕冠的等級低一等，是貴族和官員所戴的冠帽，是最早的朝冠。而爵弁亦作“雀弁”，是古代禮冠的一種，比冕次一級，用于祭祀。赤黑色布做的叫爵弁，是文官所戴。而與之相反的武冠則用白鹿皮所做的皮弁來進(jìn)行區(qū)分。而這一時期演化出的緇布冠就是后世進(jìn)賢冠的前身。

至漢代，《后漢書·孝靈帝紀(jì)》載：“著進(jìn)賢冠，帶綬”，進(jìn)賢冠式早在漢代時期就已初顯。周代，“三禮”的形成標(biāo)志著中國進(jìn)入“禮”制時代，服飾在最初的穿著作用上演變出更多的制度，逐漸形成以衣冠來區(qū)分百姓與貴族的衣冠禮制。到了漢代，在此前的基礎(chǔ)上進(jìn)行發(fā)展和篩選，恢復(fù)了部分周禮的價值取向，形成對后世影響深遠(yuǎn)的漢族服飾的制度體系?！逗鬂h書·志·輿服下》載：“秦雄諸侯，乃加其武將首飾為絳袙，以表貴賤，其后稍稍作顏題。漢興，續(xù)其顏，卻摞之，施巾連題，卻覆之，今喪幘是其制也。名之曰幘。幘者，賾也，頭首嚴(yán)賾也。至孝文乃高顏題，續(xù)之為耳，崇其巾為屋，合后施收，上下群臣貴賤皆服之。文者長耳，武者短耳，稱其冠也?！保?］漢代早期的進(jìn)賢冠總體呈現(xiàn)出一種前高后低的形態(tài)，從側(cè)面透空的“三角形”的“持發(fā)”用具到襯在介幘上，逐漸結(jié)合為一個整體，結(jié)構(gòu)由展筩（也就是“梁”）、冠梁、耳、屋（介幘）和顏題組成。

早期的進(jìn)賢冠除了上文所述的形態(tài)以外還有一些不同的形態(tài)，初期的進(jìn)賢冠有的并沒有顏題，西漢時期誕生了沒有幘的“無幘進(jìn)賢冠”，這種無幘冠與普通進(jìn)賢冠的區(qū)別在于沒有介幘的部分，是單體結(jié)構(gòu)，看起來更單薄。

大約在東漢末年，初步確立了由冠上的梁數(shù)來對不同等級的官員進(jìn)行區(qū)分的方式，此時的進(jìn)賢冠分為一梁、二梁和三梁，且上至朝廷官員、下至小吏都可以佩戴進(jìn)賢冠。公侯等貴族的冠用三梁；其次是俸祿在中二千石及以上的官員用二梁冠；自這以下的用一梁冠，梁數(shù)多寡是尊卑等級的標(biāo)志。進(jìn)賢冠最早是儒士所戴，后來逐漸發(fā)展為文官、公侯以及一些宗室成員所常戴的一種禮冠。進(jìn)賢冠誕生于漢代，是中國傳統(tǒng)冕冠中濃墨重彩的一筆，不僅是因為其廣泛的適用性，還因為進(jìn)賢冠有著獨(dú)特的文人內(nèi)涵。進(jìn)賢冠的“進(jìn)賢”二字，可以理解為戴此冠者有著向天子進(jìn)獻(xiàn)賢能人才之責(zé)任，冠上的梁意為國家之棟梁。品階越高的官員冠上的梁越多，意味著承擔(dān)了更重的社會責(zé)任，這也體現(xiàn)出中國傳統(tǒng)文人的責(zé)任感，在重視文化的朝堂上逐漸演變成文官所戴之冠。這是一種對文化的追求與禮儀的重視相結(jié)合所形成的服飾風(fēng)尚。在經(jīng)典影視劇《三國演義》中，我們可以看到在劉備登基后，諸葛亮作為丞相所戴的冠就是進(jìn)賢冠。

隨著漢代的結(jié)束，進(jìn)賢冠作為日漸成熟的文官象征符號被傳承了下去，記載入輿服制度。到了晉代，冠梁部分逐漸變成了“人”字形，冠耳逐漸升高，幾乎可與冠梁最高點(diǎn)取齊。兩耳之間的間距變小，屋幘變?yōu)槠巾?，且佩戴發(fā)簪。魏晉時期的進(jìn)賢冠雖然較前朝有了一些改動和變化，但總體形態(tài)上還是延續(xù)了漢代的傳統(tǒng)。兩漢時期以三梁為貴，到晉代增至五梁。自此，進(jìn)賢冠在封建歷史中延續(xù)了千年的生命，逐步成為文官的代表服飾之一，在整個傳統(tǒng)衣冠文化中的地位難以忽視。

（二）唐宋時期

進(jìn)賢冠的發(fā)展在唐朝時期經(jīng)歷了一次較大的轉(zhuǎn)折，產(chǎn)生了兩個重要的變化：一是展筩和介幘的合體，二是金珰附蟬的出現(xiàn)。唐前期，進(jìn)賢冠的冠梁部分由人字形演變成卷棚形，冠耳逐漸擴(kuò)大，且由尖變圓。展筩橫跨于介幘之上，呈卷棚式。展筩高大，有些甚至高過冠耳。開元、天寶以后，冠梁部分與介幘融為一體，不再單獨(dú)出現(xiàn)。中間有固定頭發(fā)所用的發(fā)簪，發(fā)簪短而小，遠(yuǎn)看與冠耳連為一體。唐中期，開始出現(xiàn)以金珰附蟬為裝飾的進(jìn)賢冠，以蟬紋為花樣雕刻于冠前的立牌上。《后漢書》曰：“武冠，一曰武弁大冠，諸武官冠之。侍中、中常侍加黃金珰，附蟬為文，貂尾為飾，謂之‘趙惠文冠’?！睆摹逗鬂h書》的記載中我們可以了解到，金珰附蟬在此前通常是出現(xiàn)于武冠上的裝飾。

蟬，在中華傳統(tǒng)文化中有著不一樣的寓意。自古以來，蟬代表著復(fù)活與永生，這種象征意義來自蟬獨(dú)特的生命周期，由幼蟲變成蟬蛹，在地下蟄伏，只為了最后能夠羽化重生，飛上天空。古人以此對蟬賦予很深的文化意義和精神內(nèi)涵，使得“蟬”成為一種代表純潔、崇高和靈性的精神象征。所以用蟬紋對進(jìn)賢冠進(jìn)行裝飾，也代表了古時候文人墨客對更高精神追求的自我鞭策。自唐代時期金珰附蟬的裝飾出現(xiàn)在進(jìn)賢冠上，后延續(xù)至五代乃至宋初，對宋代的貂蟬冠的誕生具有一定的影響。

到了宋代，商品經(jīng)濟(jì)和文化教育高度發(fā)展，人們的穿著打扮也更加多姿多彩。各種新鮮樣式的冠帽開始出現(xiàn)在人們的日常生活中，使得進(jìn)賢冠在日常生活的使用中變得更加簡化，冠體的前額造型趨于飽滿，且附梁于其上，正中襯額花裝飾。此時的進(jìn)賢冠前額占據(jù)冠的主體地位，后部是獨(dú)立的冠耳，從后向前圍住冠額，再用簪子固定住頭發(fā)。而在官場上，進(jìn)賢冠依然沿用了唐代的制式，但其不再作為文官日常上朝所佩戴的冠帽使用，而是作為文官參加重要場合時所穿戴的朝服中的禮冠，在祭祀典禮或者隆重朝會時佩戴。《宋史·輿服制四》中記載：“進(jìn)賢冠為漆布為之， 上縷紙為額花， 金涂銀銅飾， 后有納言。以梁數(shù)為差， 凡七等， 以羅為纓結(jié)之?！保?］宋代進(jìn)賢冠后增加了“納言”這一結(jié)構(gòu)，“納言”原本為漢代尚書佩戴帽幘上的裝飾，將其加入文官較重要且莊嚴(yán)的朝服冠上更多的是一種提醒，督促文官謹(jǐn)記身上所肩負(fù)的向皇帝忠言納諫之責(zé)任。

此外，宋朝受到進(jìn)賢冠的影響衍生出來的貂蟬冠和獬豸冠均屬于進(jìn)賢冠類，為執(zhí)法者所佩戴的冠帽。貂蟬冠的出現(xiàn)受到唐代進(jìn)賢冠形制的影響，是一種將籠紗罩在進(jìn)賢冠外層，前額金珰附蟬為飾，后插貂尾，紗兩旁同樣飾以玉蟬的冠帽，因有貂有蟬，所以被稱為“貂蟬冠”。我們可以觀察到在宋朝文官冠帽在進(jìn)賢冠基礎(chǔ)上產(chǎn)生的許多橫向的變種，為我國傳統(tǒng)服飾文化錦上添花。

（三）進(jìn)賢冠的消失與總結(jié)

明代基本沿襲宋代進(jìn)賢冠制度，在細(xì)節(jié)上又作補(bǔ)充，這個時期的進(jìn)賢冠更多地被稱為“梁冠”。直到清代以后，滿蒙文化替代中原漢族文化掌控主流，進(jìn)賢冠制度被廢除，才結(jié)束了它漫長的使用生涯。

由上述分析我們可以得出，進(jìn)賢冠的演變和發(fā)展以唐朝為界限大致分為兩個時期，在唐朝的幞頭72ziU2qK6ryBG3Z7LiSjxA==流行前一直是朝堂上文官所佩戴的主要官帽，在中國傳統(tǒng)首服中有著舉足輕重的地位。進(jìn)賢冠在漫長的朝代更迭中不斷演變和發(fā)展，在中國冠帽史中一直都占據(jù)著十分重要的位置。在早期上至公侯官員，下至小吏皆能佩戴，除了其所代表的文人精神和責(zé)任，廣泛的應(yīng)用性也是進(jìn)賢冠能夠一直被使用的原因之一。

二、幞頭

在以宋朝為背景的古裝電視劇《清平樂》中，有大量的文官頭冠以及服飾的展現(xiàn)畫面，對不同等級官員所戴的進(jìn)賢冠和貂蟬冠都有正確清晰的體現(xiàn)。然而，在劇集中我們可以觀察到相比正式莊嚴(yán)的進(jìn)賢冠，更多時候出現(xiàn)在文官頭上的是各式各樣的幞頭。

歷代冠帽按職業(yè)和階級分，種類繁多，秦漢多戴冠，而唐宋開始則更加流行戴巾。幞頭誕生于漢朝時期，最早只是用來包裹頭發(fā)的一塊布，稱為“幅巾”，隋朝對其進(jìn)行改造，加入了硬質(zhì)材料使幞頭的外形更加硬挺，也稱為“巾子”，后在初唐走向全社會流行，逐漸演化出許多不同的形狀。幞頭在唐代乃至后世的官服體系中均有著十分重要的作用，甚至超過了進(jìn)賢冠、鹖冠等成為日常朝堂上的主流冠帽，比起有著金梁裝飾的進(jìn)賢冠，幞頭顯得更加素雅簡潔，其是由黑色的紗巾包裹制作而成，所以也叫“烏紗帽”，后世“烏紗帽”甚至成為官位的代名詞。所以，我們在以唐宋為背景創(chuàng)作的影視作品中看到最多的官帽就是幞頭。在電視劇《神探狄仁杰》和《長安十二時辰》中我們都可以看到大量不同階級人群的幞頭造型，這也比較符合唐朝時期上至王公貴族、下至販夫走卒均可佩戴幞頭的情況。除了在官場上的使用的幞頭，還產(chǎn)生了如蹺腳幞頭、女式簪花幞頭等不同的演化，這主要得益于其廣泛的使用范圍，也從側(cè)面展示了唐朝蓬勃發(fā)展的經(jīng)濟(jì)與文化。

除了裹頭部分的巾外，幞頭后面的翅也經(jīng)歷了多樣的變化，從一開始只是幞頭裹頭部分多余的垂于腦后的布條，逐漸被加入硬質(zhì)材料變成更加硬挺的“翅”，也稱為“腳”。我們看到的宋代官帽大多是長翅直腳幞頭，其誕生于宋朝初期，特點(diǎn)是頭兩側(cè)的翅又長又直，異常醒目。長翅在最初誕生時的主要作用是隔開朝臣之間的距離，防止大臣在朝堂上竊竊私語，后來逐漸帶有象征性含義。長翅被認(rèn)為是仙鶴和鳳凰的翅膀，象征著高高在上、不可動搖的君權(quán)。在以宋代為背景的影視作品中，如《大宋提刑官》《知否知否應(yīng)是綠肥紅瘦》《清平樂》等，均可以看到長翅直腳幞頭的身影。

三、結(jié)束語

縱觀文官冠帽的發(fā)展史，其實也能從中看出中國傳統(tǒng)漢族服飾的進(jìn)化和演變，不僅具有實用性，而且變得更加美觀，在美學(xué)和人文含義上也有所增強(qiáng)，這是中華文化不斷積累的文化碩果。隨著國家綜合實力的增強(qiáng)，文化軟實力的加強(qiáng)也迫在眉睫，影視劇中的服化道均屬于藝術(shù)創(chuàng)作的范疇，我們并不能用百分百還原歷史的標(biāo)準(zhǔn)去衡量藝術(shù)創(chuàng)作的好壞。但藝術(shù)的創(chuàng)作不能毫無根據(jù)，任其隨意發(fā)展，影視藝術(shù)作為受眾群體龐大的大眾傳媒之一有著不容忽視的影響力，至少應(yīng)該做到不對傳統(tǒng)文化產(chǎn)生負(fù)面影響。令人欣慰的是，近年來從影視劇對歷史上真實的衣冠形制不斷研究，力求真實感，可以看出大眾對我們優(yōu)秀傳統(tǒng)服飾文化的保護(hù)意識不斷加強(qiáng)。好的影視作品的服化道具能夠在傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的同時增強(qiáng)觀眾的文化自信，讓更多國人甚至外國人了解中國的傳統(tǒng)服飾。

參考文獻(xiàn)：

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作者單位：山東藝術(shù)學(xué)院