［摘 要］《詩經(jīng)》是科舉考試的內(nèi)容之一，北宋的《詩經(jīng)》學(xué)研究在科舉制度變革的背景下呈現(xiàn)出新態(tài)勢，對《詩經(jīng)》學(xué)研究具有重要意義。從北宋科舉制度出發(fā)，梳理其在錄取名額、考試內(nèi)容、科目以及考試規(guī)范等方面的變革舉措，探討北宋科舉變革背景下《詩經(jīng)》學(xué)研究著作增多、文獻(xiàn)體式豐富、以文學(xué)角度解詩與注重闡發(fā)義理的新氣象。

［關(guān) 鍵 詞］ 北宋科舉；《詩經(jīng)》；研究發(fā)展

科舉制度是中國古代重要的人才選拔制度，也是士人入仕的重要途徑，《詩經(jīng)》作為重要的考察內(nèi)容，促使士人讀《詩》、習(xí)《詩》，《詩經(jīng)》之學(xué)帶有深刻的科舉烙印。金錚說：“北宋科舉是中國科舉史上所可能達(dá)到的最合理階段。”［1］北宋科舉制度比唐代更加完備、公平，并趨于成熟，其進(jìn)行了多次變革，在選拔人數(shù)、考試科目與內(nèi)容方面不斷調(diào)整，使《詩經(jīng)》研究呈現(xiàn)出新氣象。還原科舉制度影響下的《詩經(jīng)》學(xué)研究的真實(shí)面貌，不僅有利于我們認(rèn)識《詩經(jīng)》學(xué)術(shù)史及其發(fā)展方向，對于科舉學(xué)史的研究也有重要的參考意義。

一、北宋科舉的變革

美國漢學(xué)家賈志揚(yáng)提出：“在悠久的科舉史上，使宋朝與其他各朝有最大區(qū)別的是它特別喜愛改革。”［2］北宋是科舉變革的時(shí)代，經(jīng)歷了北宋初期、慶歷時(shí)期、熙寧時(shí)期等革新，在錄取規(guī)模、制度規(guī)范等方面獲得了長足的發(fā)展，顯現(xiàn)出不同于前期的變革新局面。

（一）科舉取士人數(shù)增加

《宋史》載：“藝祖革命，首用文吏而奪武臣之權(quán)，宋之尚文，端本于此?！保?］北宋建國初期，由于對軍閥割據(jù)、武將專權(quán)的危害有著深刻的認(rèn)識，宋太祖實(shí)行以文治國政策，重視以科舉考試選拔人才的制度，禁止公薦，以此擺脫門戶偏見，擴(kuò)大考生范圍，還設(shè)立了特奏名進(jìn)士，撫慰和優(yōu)待落第士子。但重文抑武的國策尚在起步探索階段，科舉每榜的錄取人數(shù)較前期未有大變化。到了太宗時(shí)期，科舉制度出現(xiàn)重大調(diào)整，太宗興文教，而抑武事，采取擴(kuò)大取士人數(shù)的辦法，大開仕進(jìn)之門，以補(bǔ)充和更新官僚隊(duì)伍。唐代科舉每榜錄取進(jìn)士一般為30人左右，故有“桂樹只生三兩枝”［4］之說。而在太宗即位后次年舉行的第一次科舉中，共錄取進(jìn)士、諸科、特奏名進(jìn)士、特奏名諸科500名①。據(jù)龔延明、祖慧編著《宋代登科總錄》統(tǒng)計(jì)，以進(jìn)士科為例，平均每榜錄取人數(shù)為：真宗朝147人、仁宗朝351人、英宗朝253人、神宗朝410人、哲宗朝534人、徽宗朝693人。可見，自太宗朝起，北宋科舉的錄取名額大大增加，宋代成為中國科舉史上錄取進(jìn)士最多的一個(gè)朝代。

（二）考試科目與內(nèi)容調(diào)整

宋初科舉考試科目的設(shè)置有常科、制科兩大類，?？圃O(shè)“進(jìn)士、九經(jīng)、五經(jīng)、開元禮、三史、三禮、三傳、學(xué)究、明經(jīng)、明法等科”［3］，主要承襲唐制，包含甚廣，繁多復(fù)雜。其中《九經(jīng)》以下各科歸入諸科，采取注重背誦經(jīng)文與注疏為特點(diǎn)的帖經(jīng)、墨義的考核方法。仁宗嘉祐二年設(shè)置明經(jīng)科，地位高于諸科，與進(jìn)士科并列。但隨著宋代社會(huì)的發(fā)展，考察背誦能力的形式，無法滿足選拔經(jīng)世致用人才的需求，國家對科考內(nèi)容進(jìn)行了調(diào)整。仁宗慶歷年間，范仲淹主持變法，對科考內(nèi)容提出新要求，主張“先策，次論，次詩賦，通考為去取，而罷帖經(jīng)墨義。士通經(jīng)術(shù)，愿將大義者試十道”［3］，即降低詩賦地位，罷帖經(jīng)而問大義。由于受到質(zhì)疑，缺乏支持，變法以失敗告終。但其懷疑科舉、大膽創(chuàng)新的精神，為之后的改革提供了新思路。神宗熙寧年間，據(jù)《宋史》記載，Fxf0gQSgAn4AyQmPzMtvHA==王安石變科舉法，對科舉考試的科目與內(nèi)容進(jìn)行重大調(diào)整，重視經(jīng)義、策、論，停罷詩賦、帖經(jīng)、墨義等科考項(xiàng)目，提出考試內(nèi)容依次為經(jīng)義、論、策，并親自編寫了《詩》《書》《周禮》三經(jīng)新義，以代替漢唐以來的傳統(tǒng)注疏，用于學(xué)校教學(xué)和科舉取士的范本與標(biāo)準(zhǔn)，提高了士人對經(jīng)義的重視程度。且以經(jīng)義的方式對這些經(jīng)典內(nèi)容進(jìn)行理解，較于記誦默寫成句的方式，更能夠展現(xiàn)考生的文學(xué)才華與能力，對選拔經(jīng)世致用的人才有著積極意義。

（三）科舉考試規(guī)范化發(fā)展

隋唐科舉考試中舞弊現(xiàn)象頻仍，損害了考試的公平公正。北宋統(tǒng)治者總結(jié)了唐代科舉的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)，采取一系列防微杜漸的措施，嚴(yán)密科舉考試法規(guī)，使北宋科舉考試向規(guī)范化、嚴(yán)密化發(fā)展。其一，廢除公鑒制，禁止朝廷權(quán)貴公開向主考官推薦舉子的公鑒行為，力圖革除權(quán)貴操縱科舉營私的弊病。其二，實(shí)行“鎖院”與“別頭試”制度。太宗淳化三年，蘇易簡接受知貢舉任命后，直接由殿廷進(jìn)入貢院，鎖門不出，以避請托。此后就形成了鎖院制度，即知貢舉的官員一經(jīng)任命便與外界隔離，鎖宿于貢院，并限制自由，甚至不與家人見面，直至考試結(jié)束放榜。“別頭試”制度，即舉人若與各考官有族人、親戚關(guān)系，要求回避并另置考場進(jìn)行考試。其三，推行彌封、謄錄的改革舉措。所謂“彌封”，也叫作“糊名”，即將試卷上考生的姓名、籍貫等信息封貼起來，以防止不公平的現(xiàn)象發(fā)生。但考生姓名等信息被彌封后，考官仍能識別筆跡。對此，進(jìn)一步實(shí)施謄錄制度，規(guī)定專人將考生的詩卷重新謄錄，然后再送去審閱，能夠有效杜絕徇私舞弊現(xiàn)象。這些制度的推行，促使科舉制度更加完備，也為考試錄取公平公正提供了重要保證，使北宋科考“無情如造化，至公如權(quán)衡”［5］。

二、科舉變革下《詩經(jīng)》研究的新態(tài)勢

北宋科舉制度改革的舉措與政策，對《詩經(jīng)》學(xué)研究有著重要影響?？婆e規(guī)模擴(kuò)大與取士人數(shù)的增加，促使《詩經(jīng)》研究隊(duì)伍的壯大，《詩經(jīng)》學(xué)著作汗牛充棟；考試科目與內(nèi)容的調(diào)整促使《詩經(jīng)》研究內(nèi)容出現(xiàn)了新的變化，呈現(xiàn)出不同于漢唐章句訓(xùn)詁之學(xué)的新氣象，進(jìn)入變古時(shí)代。

（一）詩經(jīng)研究隊(duì)伍壯大，《詩經(jīng)》文獻(xiàn)體式豐富

儒學(xué)經(jīng)典作為科舉考試的主要內(nèi)容，深受士人階層的重視。北宋擴(kuò)大科舉錄取名額的政策以及公平科考的改革舉措，大大刺激了人們?nèi)胧说姆e極性，推動(dòng)士人階層迅速擴(kuò)大，如蘇轍所言“凡今農(nóng)工商賈之家，未有不舍其舊而為士者也”［6］。這也進(jìn)一步促使儒家經(jīng)學(xué)研究者的增多，及《詩經(jīng)》研究隊(duì)伍的壯大。

宋代《詩經(jīng)》學(xué)的研究著作數(shù)量巨大，劉毓慶先生在《歷代〈詩經(jīng)〉著述考（先秦—元代）》中，對宋代《詩經(jīng)》學(xué)文獻(xiàn)的具體存異情況進(jìn)行考證，其著錄現(xiàn)存和輯錄的論著與單篇文獻(xiàn)有86種，散佚和未見的有217種，共計(jì)303種。［7］李冬梅在《宋代〈詩經(jīng)〉學(xué)專題研究》中統(tǒng)計(jì)的數(shù)目與其存在差異，統(tǒng)計(jì)現(xiàn)存及輯錄的著作有67種，散佚及未見的有258種，共計(jì)325種，另有198篇單篇文獻(xiàn)。［8］可見宋代《詩經(jīng)》學(xué)研究文獻(xiàn)的繁榮。且隨著科舉制度的逐漸完善，大量才子亦隨之涌現(xiàn)，如歐陽修、王安石、蘇轍等，其創(chuàng)作的《詩本義》《詩經(jīng)新義》《詩集傳》成為宋代《詩經(jīng)》研究的代表性著作，對當(dāng)時(shí)《詩經(jīng)》學(xué)研究產(chǎn)生重大影響，也為后世學(xué)者的《詩經(jīng)》研究提供了諸多寶貴借鑒。在《詩經(jīng)》研究的文獻(xiàn)體式上，北宋較漢唐有了新的發(fā)展，告別單一的“傳”“箋”“義”“疏”等模式，出現(xiàn)了論說、講義、集解等新體式。其中論說體是被廣泛采用的體式，即通過論述《詩》中的有關(guān)問題，表達(dá)自己的獨(dú)特見解，代表作有歐陽修的《詩本義》；講義體是為皇帝進(jìn)講而作、教學(xué)所用的體式。如周紫芝的《毛詩講義》；集解體是匯聚諸家注釋的一種體例，如丘鑄的《周詩會(huì)解》。此時(shí)，《詩經(jīng)》研究人才逐漸增多，研究隊(duì)伍日漸壯大，相關(guān)研究著作數(shù)量劇增，文獻(xiàn)體式呈現(xiàn)出多樣化的新特點(diǎn)，《詩經(jīng)》研究得到了進(jìn)一步發(fā)展。

（二）開啟宋代以文學(xué)解讀《詩經(jīng)》的新視角

《詩經(jīng)》是科考內(nèi)容之一，士人研究《詩經(jīng)》多與科考相關(guān)，科舉所向，往往引導(dǎo)著一代學(xué)風(fēng)。慶歷年間，范仲淹以經(jīng)義取士的貢舉改革與歐陽修變詩賦取士為策論取士的革新，沖擊了墨守注疏的傳統(tǒng)，一定程度上解放了士人的思想，促進(jìn)了疑經(jīng)惑古思潮的形成，使《詩經(jīng)》學(xué)研究出現(xiàn)了文學(xué)性解讀的新面貌。

歐陽修首舉《詩》學(xué)革新旗幟，其《詩本義》辨毛、鄭之失，而斷以己意，開啟了以文學(xué)解讀《詩經(jīng)》的新視角。歐陽修解詩具有文學(xué)屬性，如注重從詩歌文本出發(fā)，求詩本義，在論《邶風(fēng)·靜女》時(shí)，提出不同于毛、鄭的說法，“‘靜女其姝，俟我于城隅。愛而不見，搔首踟躕。’據(jù)文求義，是言靜女有所待于城隅，不見而彷徨耳，其文顯而義明灼易見?！保?］197如注意到詩歌中比興的表現(xiàn)手法，認(rèn)為具有比喻關(guān)系的事物具有相似性。其在釋《王風(fēng)·揚(yáng)之水》本義時(shí)，指出鄭氏之失，認(rèn)為其以激揚(yáng)之水不流束薪比喻恩澤不施行于民眾之說不當(dāng)，而提出“激揚(yáng)之水，其力弱不能流移于束薪，猶東周政衰”［9］202，將緩慢無力的水流比喻政治衰敗的東周。歐陽修還從“情”的角度釋讀《詩經(jīng)》，肯定“情欲”的合理性，重視詩歌的抒情性，釋《周南·漢廣》本義為“男子見出游之女悅其美色而不可得爾”，認(rèn)為此詩是男子的悅慕之辭，“極陳男女之情”。在歐陽修之后，學(xué)者逐漸注意到《詩經(jīng)》的文學(xué)特點(diǎn)，產(chǎn)生了朱熹《詩集傳》、方玉潤《詩經(jīng)原始》、姚際恒《詩經(jīng)通論》、崔述《讀風(fēng)偶識》等一批以文學(xué)角度研究《詩經(jīng)》的作品，具有不可忽視的重要價(jià)值。歐陽修的《詩本義》體現(xiàn)了文學(xué)性的解《詩》特點(diǎn)，具有引領(lǐng)學(xué)術(shù)研究風(fēng)氣之先的意義。

（三）闡發(fā)義理，經(jīng)世致用

在歐陽修慶歷科舉革新措施的推動(dòng)下，疑古惑經(jīng)學(xué)風(fēng)，蔚然成風(fēng)。神宗熙寧年間，王安石為適應(yīng)變法需要，編寫《詩經(jīng)新義》，并將其作為科舉考試的新標(biāo)準(zhǔn)，注重義理闡發(fā)，強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)功能。

《詩經(jīng)新義》作為新法推行的辯護(hù)書，勇于突破漢唐傳統(tǒng)注疏的限制，以闡發(fā)義理為主要特點(diǎn)，滲透著經(jīng)世致用的思想。如在闡釋《豳風(fēng)·七月》的詩旨時(shí)，蘊(yùn)藏其對關(guān)系和睦、分工明確、具有完美秩序的理想社會(huì)的描繪：“仰觀星日霜露之變，俯察昆蟲草木之化，以知天時(shí)，以授民事。女服事乎內(nèi)，男服事乎外。上以誠愛下，下以忠利上。父父子子，夫夫婦婦。養(yǎng)老而慈幼，食力而助弱。其祭祀也時(shí)，其燕饗也節(jié)。此《七月》之義也。”［10］在《周南·漢廣》的注解中，蘊(yùn)含著其注重道德教化的政治理念：“化民而至于男女無思犯禮，則其誥教之所能令，刑誅之所能禁者，蓋可知矣。然則化人者，不能感通其精神，變易其志慮，未可以言至也?！保?0］具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)意義。在《召南·采蘩》的解讀中，體現(xiàn)了“法度”的觀念：“荇之為物，其下出乎水，其上出乎水：由法度之中而法度之所不能制，以喻后妃也。蘋之為物，能出乎水上，而不能出乎水下；藻之為物，能出乎水下，而不能出乎水上：制于法度而不該其本末，以喻大夫之妻也。至于蘩，則非制乎水而有制節(jié)之道，以喻夫人也?！保?］其通過荇、蘋、藻、蘩所對應(yīng)的水“上下”的位置，講女性與“法度”聯(lián)系起來，提出劃分女性“后妃”“大夫之妻”“夫人”等級的觀念。王安石的《詩經(jīng)新義》引領(lǐng)了新的解《詩》潮流，帶動(dòng)了以義理說《詩》的研究風(fēng)氣，不僅對此后的《詩經(jīng)》學(xué)的解釋方法有著啟發(fā)作用，對于整個(gè)宋代《詩經(jīng)》學(xué)的研究也有著深遠(yuǎn)影響。如蔡卞《毛詩名物解》中談?wù)撽庩?、禮法、君臣等義理的思想，是對王安石思想的繼承與發(fā)展，其既補(bǔ)充豐富了《詩經(jīng)》名物學(xué)研究，同時(shí)也體現(xiàn)了以義理解詩的傾向。此外，一些宋代《詩經(jīng)》學(xué)的重要著作，如呂祖謙的《呂氏家塾讀詩記》、朱熹的《詩集傳》以及楊簡的《慈湖詩傳》等都深受王安石的影響，對王注多有采納，在作品中大量引用“王氏說”。

總體來說，北宋科舉制度在錄取人數(shù)、考試內(nèi)容以及公平化措施方面的變革，不僅促進(jìn)了《詩經(jīng)》研究隊(duì)伍的壯大與《詩經(jīng)》的推廣與普及，還促使《詩經(jīng)》學(xué)研究的革新與發(fā)展，使北宋《詩經(jīng)》學(xué)研究呈現(xiàn)出不同于漢、唐的新氣象。豐富的研究文獻(xiàn)、以文學(xué)視角解詩與重視闡發(fā)義理的新方式，為后世《詩經(jīng)》的研究開拓了新的窗口，具有重要的參考價(jià)值與借鑒意義。

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作者單位：遼寧師范大學(xué)