陰陽(yáng)致中和，功在對(duì)立旁。

知行當(dāng)合一，壽康當(dāng)綿長(zhǎng)。

陰陽(yáng)是一種思維的范疇，傳統(tǒng)哲學(xué)中以此為工具認(rèn)識(shí)世界、分析世界、改造世界。這些活動(dòng)的根本主體是人。人在這一個(gè)過(guò)程中，怎樣用好陰陽(yáng)范疇？從何處用功可收事功？怎么用功方可收效？以及怎樣用陰陽(yáng)范疇打造好幸福人生？這些都需要我們明了道理，用于日常，注重自身，在個(gè)性完善的道路上不斷修煉。

陰陽(yáng)致中和

負(fù)陰抱陽(yáng)的形式有多種，歸納起來(lái)大概有兩大類(lèi)型，一個(gè)是“有”基礎(chǔ)上的負(fù)陰抱陽(yáng)，陰已經(jīng)存在，在已有陰上下功夫，以此為基礎(chǔ)實(shí)現(xiàn)陽(yáng)，就是“有”基礎(chǔ)上的負(fù)陰抱陽(yáng)。另一個(gè)是“無(wú)”基礎(chǔ)上的負(fù)陰抱陽(yáng)，陰還沒(méi)有存在，只是處于戰(zhàn)略考慮提前安排陰，從而更好的實(shí)現(xiàn)陽(yáng)，這個(gè)類(lèi)型是在“無(wú)”的基礎(chǔ)實(shí)現(xiàn)負(fù)陰抱陽(yáng)。以上兩種，都涉及一個(gè)問(wèn)題，陰陽(yáng)都有了，要靠一方主動(dòng)安排，那么陰的量怎么把握，陰陽(yáng)動(dòng)態(tài)的關(guān)系如何調(diào)節(jié)？

很多時(shí)候，過(guò)猶不及和杯水車(chē)薪都是一樣的結(jié)果。其中的關(guān)鍵是中和，讓陰和陽(yáng)形成既呼應(yīng)又制衡的平衡，這種關(guān)系的理想狀態(tài)是中和。致中和最初來(lái)自《中庸》：“喜怒哀樂(lè)之未發(fā)，謂之中。發(fā)而皆中節(jié)，謂之和”“致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉”說(shuō)的是情感的表達(dá)。一部分人會(huì)理解為，感情沒(méi)有表達(dá)出來(lái)是中，表達(dá)在外面了又符合規(guī)矩禮儀的狀態(tài)是和。假如沒(méi)有表達(dá)出來(lái)的感情不符合社會(huì)規(guī)矩禮儀，甚至僅利于個(gè)人而不利于大眾，即使表達(dá)出來(lái)了同樣不會(huì)符合規(guī)矩。所以，未發(fā)的喜怒哀樂(lè)之所以能稱(chēng)之為中，必然是符合了天地宇宙的本源道。和道相和的情感，外發(fā)出來(lái)自然就是和，也就是德。至于其他的不符合中的情感，要通過(guò)個(gè)人修養(yǎng)去調(diào)節(jié)才能轉(zhuǎn)化為和。

把這個(gè)理解的應(yīng)用范圍擴(kuò)大一下，普及到所有的陰陽(yáng)狀態(tài)。陰陽(yáng)的體量和方向，以及搭配，只有符合道才是中。等到運(yùn)用的時(shí)候，陰陽(yáng)相互吸引不孤立，又相互制衡不至于一方失衡，能在整體平衡中發(fā)揮出積極的作用，就是和。我們?cè)陉庩?yáng)層面思考并安排事項(xiàng)，要把握基本規(guī)律，是要讓陰陽(yáng)平衡，就是致中和。

以汽車(chē)為例。要造出一輛好的汽車(chē)。動(dòng)力系統(tǒng)和制衡系統(tǒng)必不可少。可以把動(dòng)力系統(tǒng)看作陽(yáng)，沒(méi)有強(qiáng)勁的動(dòng)力，車(chē)子怎么能跑得快？制衡系統(tǒng)類(lèi)似陰，包括方向盤(pán)和剎車(chē)等，主要把握方向和制動(dòng)，讓車(chē)子向著需要的方向前進(jìn)，在需要減速的時(shí)候減速，需要停止的時(shí)候停止。如果制動(dòng)系統(tǒng)動(dòng)力不足，相當(dāng)于陽(yáng)不足，這種情況下，陰再好，汽車(chē)也跑不起來(lái)。制衡系統(tǒng)不好，動(dòng)力再好，汽車(chē)不好掌握容易出事，相當(dāng)于陰不斂陽(yáng)?？梢?jiàn)，動(dòng)力系統(tǒng)和制衡系統(tǒng)雙方，要基本匹配，還要相互配合，就是陰陽(yáng)相稱(chēng)。只有從一開(kāi)始設(shè)計(jì)時(shí)，充分考慮到動(dòng)力和制衡之間的關(guān)系，把兩者的強(qiáng)弱配比設(shè)計(jì)和諧，才符合了中。在實(shí)際開(kāi)車(chē)中，實(shí)現(xiàn)了動(dòng)力和制衡的良好配合，就是和。設(shè)計(jì)者努力地讓動(dòng)力和制衡實(shí)現(xiàn)良好配合的過(guò)程，就是致中和。突然想到，河南人問(wèn)好不好常說(shuō)中不中，不知這個(gè)是不是和致中和的中關(guān)聯(lián)度密切，因?yàn)楹幽系滋N(yùn)深厚，有興趣的讀者可以探索。

有基礎(chǔ)上的致中和。我們每做一件事，不管成功，或者不成功的，都應(yīng)該反思。這就是負(fù)陰，只有反思再三，找到了經(jīng)驗(yàn)，找到了考慮不周的地方，才能在以后類(lèi)似的事情中事無(wú)遺算不斷前進(jìn)。平時(shí)，大多數(shù)人看到的只是自己期望的結(jié)果，尤其是在驚喜或者驚恐的狀態(tài)下，很少能關(guān)注和自己意愿相反的。這就是只看到陽(yáng)很少考慮到陰。只看到陽(yáng)，很少看到陰，就不是負(fù)陰抱陽(yáng)。實(shí)現(xiàn)了自己的愿望，喜氣洋洋，很少反思如果不成怎么辦？這樣就失去了一個(gè)負(fù)陰的機(jī)會(huì)，結(jié)果又怎能抱陽(yáng)？其實(shí)，即使這次成功了，后面總有不成功的時(shí)候，重要的是養(yǎng)成反思的習(xí)慣。

這樣的道理，也適用于用人。很多領(lǐng)導(dǎo)總是抱怨，可用之人很少，不是這方面不行就是那方面不行。要知道，陰陽(yáng)相隨，優(yōu)點(diǎn)多的人，缺點(diǎn)也多，關(guān)鍵在于你怎么用。大山不會(huì)專(zhuān)門(mén)為工匠生長(zhǎng)出定制的巨木，老天也不會(huì)為你培養(yǎng)出你想要的人才。用人的關(guān)鍵在用其所長(zhǎng)，并能采取措施防止其所短帶給事業(yè)損失，能讓人在事中成長(zhǎng)得更好。如果缺點(diǎn)對(duì)事業(yè)發(fā)展不是致命的，就需要給一點(diǎn)空間包容。當(dāng)然，如果能在工作中，讓人才慢慢自己改正，會(huì)更好，這就是成就人eawGwU8wqHcCApeDOa9nrw==了。

無(wú)基礎(chǔ)上的致中和，就是有備無(wú)患的存在。我們?cè)谧鍪虑榈臅r(shí)候，總會(huì)有一套方案，也就是走向成功的方案，但很少有人會(huì)準(zhǔn)備失敗的方案。如果把成功看為陽(yáng)，失敗的就是陰，有了失敗的方案，努力向成功的方向努力就是陽(yáng)，這樣可以稱(chēng)為負(fù)陰抱陽(yáng)。預(yù)備的失敗方案，有時(shí)能用得上，尤其在環(huán)境突變的時(shí)候可以從容應(yīng)對(duì)不致慌亂。更多的時(shí)候，思維能考慮到失敗，對(duì)于成功的可能會(huì)思考得更加周密，成功的可能性反而會(huì)更大，這也就是有備無(wú)患，上升到陰陽(yáng)側(cè)面就是負(fù)陰抱陽(yáng)。

如果放眼人生，無(wú)論偉大人物或者平凡百姓，一生的經(jīng)歷也是陰陽(yáng)相隨。但凡那些做出杰出成就的人物。哪個(gè)沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)被抱怨、不理解，甚至殺身之禍，乃至功成之后卸磨殺驢終身被廢。至于平頭百姓的一生，能有溫飽的順利日子就是陽(yáng)，家中瑣事、生活變故等陰，也不斷出現(xiàn)在生活中。人的一生，總是不順居多，謀劃事情，多想陰，對(duì)于陰有了應(yīng)對(duì)之策屬于未雨綢繆。在此基礎(chǔ)上，才能追求到自己想要的陽(yáng)。

功在對(duì)立旁

陰和陽(yáng)共同構(gòu)成太極。從陽(yáng)的角度看，陰是對(duì)立面。從陰的角度看，陽(yáng)是對(duì)立面。這里所說(shuō)的對(duì)立面，不是矛盾意義上具有斗爭(zhēng)性的對(duì)立面，而是基于太極的角度，從一方判斷另一方的位置所得出的結(jié)論，是貼上對(duì)立標(biāo)簽便于思維的行為，屬于考慮問(wèn)題的方法。

無(wú)論陰還是陽(yáng)，要想成就太極，必須做好對(duì)立面的工作，再加上自己的努力，才可以成功。致中和，是從陰陽(yáng)兩方共同努力的角度出發(fā)才能實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)。功在對(duì)立旁，就是要陰陽(yáng)統(tǒng)一起來(lái)。

做任何事情，首先需要努力的是自己，這是前提。其次要做好對(duì)立面的工作。自己的方面，容易意識(shí)到問(wèn)題出在哪里，容易下功夫糾正，但是對(duì)立面的問(wèn)題，往往容易忽視。

功在對(duì)立旁，有時(shí)是一種具體的辦事思路。鯀治水不成功，是因?yàn)楣Ψ驔](méi)有下對(duì)方向。水從遠(yuǎn)方來(lái)，要到最低的地方去，這是基本規(guī)律。如果不能找到去的地方，水就會(huì)越積越多，最終形成滔天洪水。鯀治水采用堵的方法，作了陽(yáng)的一面工作，對(duì)水的退路安排得少，屬于陰方面工作不足，陰陽(yáng)不匹配，自然不能成功。大禹吸取了鯀的教訓(xùn)，在疏上下功夫，讓水的退路有渠道有保障，做好了陰的功夫，陰陽(yáng)相稱(chēng)，自然就治好了洪水。這就是功在對(duì)立旁的一個(gè)例子。這個(gè)例子的啟發(fā)是，不要局限于具體事情謀劃，要從事情的來(lái)龍去脈體系出發(fā)，所涉及的方方面面都考慮到。直接下功夫可以解決的，就下功夫。直接不行的，就從其他方面下功夫，也就是功在對(duì)立旁。

功在對(duì)立旁，有時(shí)是一種態(tài)度和立場(chǎng)。一位在基層掛職的同志講自己的工作體會(huì)。他從學(xué)校畢業(yè)參加公考進(jìn)了國(guó)家機(jī)關(guān)，然后到一個(gè)村里面當(dāng)?shù)谝粫?shū)記。才去的時(shí)候，雄心勃勃，看了一圈整個(gè)村莊的發(fā)展，有了一個(gè)新的思路，打算把這個(gè)村莊打造為以采摘為龍頭的田園游小康村，再加上種植蘑菇、有機(jī)蔬菜和雜糧，吸引城市居民來(lái)消費(fèi)。才去的第一書(shū)記好不容易制定好了工作方案，興致勃勃給村干部動(dòng)員，大家反應(yīng)很平靜。這個(gè)同志感到困惑，他又去村民中間說(shuō)這個(gè)方案，同樣反應(yīng)平平。他百思不得其解，自己認(rèn)真謀劃村莊發(fā)展，思路可行，前途可期，為什么看不到一點(diǎn)積極反應(yīng)？他和村委一個(gè)一個(gè)談心，到村民家中串門(mén)，經(jīng)過(guò)一段時(shí)間，終于找到了問(wèn)題所在。問(wèn)題既在他的方案上，也在村民上。他的方案是前面掛職的幾個(gè)干部都提過(guò)的，對(duì)于村民沒(méi)有新鮮感，而且，最主要的是銷(xiāo)售存在問(wèn)題，賣(mài)不出去。村民的問(wèn)題是，年輕人都出去打工，老人主要是看孩子并照料土地，對(duì)于擴(kuò)大經(jīng)營(yíng)不感興趣，同時(shí)也有資金和勞動(dòng)力的困難。后來(lái)，這個(gè)第一書(shū)記修改了方案，主要種植當(dāng)?shù)赜忻囊环N有機(jī)水稻，通過(guò)電商和農(nóng)家樂(lè)方式打開(kāi)銷(xiāo)路，并逐漸獲得成功。這個(gè)例子中，書(shū)記如果不到對(duì)面去，不會(huì)了解到自己方案存在的問(wèn)題，也不能讓村民理解他的良苦用心。只有和農(nóng)民坐在一起，在一個(gè)頻道說(shuō)話，才真正理解了對(duì)方，也讓對(duì)方理解自己，這就是功在對(duì)立旁的另一種體現(xiàn)。不要坐在對(duì)面空想，而是要到對(duì)面去，才能有主意，這是書(shū)記留給我印象最深的一句話。

功在對(duì)立旁，有時(shí)是一種方法。抓兩頭帶中間，是做群眾工作的一種行之有效的方法，暗合了功在對(duì)立旁的思路。無(wú)論做什么工作，面對(duì)群眾，都會(huì)出現(xiàn)先進(jìn)的接受快，落后的接受慢難以落實(shí)的現(xiàn)象，這兩部分占的總數(shù)不高，最多的是居于中間觀望猶豫不定的中間分子。如何把這些人帶動(dòng)起來(lái)，推動(dòng)工作落實(shí)下去？需要抓好兩頭，讓先進(jìn)的接受并實(shí)現(xiàn)工作意圖，讓落后部分以參觀聽(tīng)報(bào)告或者樹(shù)立典型的方式了解學(xué)習(xí)先進(jìn)的經(jīng)驗(yàn)，感受到工作思路的好處，再加上倡導(dǎo)學(xué)習(xí)先進(jìn)的風(fēng)氣，就會(huì)逐漸帶動(dòng)中間部分，達(dá)到工作意圖。先進(jìn)和落后是對(duì)立面，把功夫下在對(duì)立的一方，形成了太極體，最終會(huì)有良好的結(jié)果。

領(lǐng)導(dǎo)和群眾之間，從哲學(xué)方面看，也是兩個(gè)對(duì)立面。領(lǐng)導(dǎo)要?jiǎng)訂T群眾，實(shí)現(xiàn)自己的意圖，也要多考慮群眾的需要，以此為切入點(diǎn)，調(diào)動(dòng)群眾積極性，從而貫徹自身意圖。功夫下在群眾身上，也是功在對(duì)立旁。人心是最大的政治，贏得了人心，就能贏得支持。贏得人心需要從人的需要出發(fā)，才能調(diào)動(dòng)積極性，而不是空講口號(hào)。比如，在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，我黨改變了原來(lái)的土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的土地政策，采用了減租減息的政策。原來(lái)是打土豪分田地，減租減息后，農(nóng)民分到了土地改變了原來(lái)的生存狀態(tài)，對(duì)共產(chǎn)黨的擁護(hù)空前高漲。他們報(bào)名積極參軍，源源不斷的解放軍和這一政策有很大關(guān)系。地主和富農(nóng)也在民族大義面前，積極擁護(hù)共產(chǎn)黨的抗日政策。解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，把減租減息政策改為了“五四指示”，廢除封建土地制度，農(nóng)民分了地，不侵犯中農(nóng)的利益，對(duì)地主漢奸，除了罪大惡極的進(jìn)行審判，一般寬大政策，保護(hù)地主富農(nóng)經(jīng)營(yíng)的工商業(yè)。對(duì)不同地區(qū)采取了不同的政策，最大限度團(tuán)結(jié)穩(wěn)定了農(nóng)民，團(tuán)結(jié)了一切可以團(tuán)結(jié)的人，為解放戰(zhàn)爭(zhēng)注入了雄厚的力量。無(wú)論是抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的減租減息，還是解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的“五四指示”，用土地得民心，然后得天下?？梢?jiàn)，領(lǐng)導(dǎo)群眾的方法，就是要把功夫下在群眾一旁，從需求入手，贏得人心。

知行當(dāng)合一

很多人都懂得陰陽(yáng)的道理所在，但是能真正用在自己生活中的有多少，能一直堅(jiān)持下去的又有幾人？知行合一，是關(guān)鍵所在。王陽(yáng)明提出這個(gè)概念，縱觀他的一生，處處坎坷，然而他武能殺賊沒(méi)有敗仗，文能抒臆傳承至今。今人常說(shuō)知行合一，未必就是王陽(yáng)明的知行合一，因?yàn)樾募蠢怼⒅铝贾?、知行合一是一個(gè)整體，只說(shuō)一個(gè)方面是理解片面；而且，解決今天的問(wèn)題，不能拘泥于幾百年前的理論，理論為現(xiàn)實(shí)服務(wù)，要從今天的問(wèn)題情況出發(fā)，重新解釋理論。

知時(shí)代之問(wèn)，行自己職責(zé)。我們說(shuō)知行合一，很多時(shí)候，都不知道自己所處的歷史洪流是什么，不知道自己工作的具體職能，又怎么能行的明白行出好的結(jié)果。王陽(yáng)明之所以能這樣，因?yàn)樗约航?jīng)歷了一條坎坷的道路，加上異常的稟賦，才明白了知行合一的哲理。正德三年（1508），王陽(yáng)明因?yàn)閯㈣莺Ρ毁H，途中死里逃生后居住在貴州龍場(chǎng)。在人生困頓的時(shí)刻，王陽(yáng)明的仆人生病，他坐在山洞里，吃不飽，穿不暖，這個(gè)時(shí)刻要生存，就必須自己動(dòng)手。王陽(yáng)明開(kāi)始種地，搭建房屋，慢慢地改善環(huán)境。他也從中悟出了最基本的道理要從自身的實(shí)踐開(kāi)始，然后發(fā)揚(yáng)光大才行。這就是知行合一的起點(diǎn)。有了這樣的收獲，王陽(yáng)明用良知調(diào)動(dòng)自身的能量，做出了一件件精彩的事情。他把亂哄哄的土司調(diào)動(dòng)起來(lái)，改善了龍場(chǎng)的環(huán)境；之后，以迅雷不及掩耳之勢(shì)評(píng)定了寧王叛亂；還剿滅了多年的土匪等。直至最后講授心學(xué)，形成了蔚為壯觀的學(xué)派。這些的背后，都是因?yàn)橥蹶?yáng)明明白當(dāng)時(shí)環(huán)境，知道社會(huì)的主要矛盾是什么，知道自己遇到的主要矛盾是什么，所以定位要做圣人的境界，能從良知調(diào)動(dòng)起正能量，從身邊開(kāi)始一件一件落實(shí)，遇到問(wèn)題不拘泥于常規(guī)套路，靈活運(yùn)用出其不意，這些都是我們應(yīng)該學(xué)習(xí)的。我們常說(shuō)的要有大局觀，就是如此。知道了所處時(shí)代的主要問(wèn)題，就知道肩負(fù)職責(zé)的意義所在，這樣干工作做學(xué)問(wèn)，就能立乎其大，所謂的為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平，就是這樣的意義。今天我們處在兩個(gè)大局之中，一個(gè)是中華民族偉大復(fù)興的戰(zhàn)略全局，一個(gè)是世界百年未有之大變局。國(guó)內(nèi)大局和國(guó)際大局的大變化大變革，賦予我們從事職業(yè)工作的很多意義。如果只是拘泥于一個(gè)行業(yè)的技術(shù)，一門(mén)學(xué)問(wèn)的論述，就不能看到我們職業(yè)的意義。王陽(yáng)明從時(shí)代大局中明確了責(zé)任目標(biāo)，從而奠定了功業(yè)學(xué)問(wèn)的基礎(chǔ)，我們所處的時(shí)代更有意義，每個(gè)人更有機(jī)會(huì)成就自己。

知理論經(jīng)典，行具體結(jié)合。王陽(yáng)明所處的時(shí)代，朱子理學(xué)已經(jīng)大放光芒。朱子理學(xué)是對(duì)于儒學(xué)的系統(tǒng)梳理，主張讀書(shū)從小學(xué)入手，正本清源，嚴(yán)格對(duì)照前人的表述理解基本含義，在實(shí)踐中主張人們從道德層面嚴(yán)格要求自己，以道德完善作為最高目標(biāo)，在自我完善中干好工作做好學(xué)問(wèn)。這樣的主張沒(méi)有問(wèn)題，符合當(dāng)時(shí)社會(huì)的要求。但是，學(xué)問(wèn)的完善不等于應(yīng)用的完善，當(dāng)一些人把做好學(xué)問(wèn)當(dāng)大官作為目標(biāo)，學(xué)問(wèn)就成了一種向上攀登的階梯，尤其是這部分把學(xué)問(wèn)當(dāng)梯子的官僚，進(jìn)入了傳統(tǒng)社會(huì)的官僚體系后，說(shuō)一套做一套，讓學(xué)問(wèn)為自己遮丑，從而導(dǎo)致一部分人反思當(dāng)時(shí)意識(shí)形態(tài)的基石—朱子學(xué)問(wèn)。嚴(yán)格說(shuō)，朱子本無(wú)錯(cuò)，錯(cuò)在歪曲應(yīng)用其學(xué)問(wèn)的人。但是，當(dāng)反思的矛頭對(duì)準(zhǔn)了朱子學(xué)問(wèn)，有批評(píng)，有維護(hù)，有發(fā)明，有捍衛(wèi)，學(xué)術(shù)的爭(zhēng)鳴夾雜著政治的紛爭(zhēng)，并不能出現(xiàn)什么好的結(jié)果，而且，作為意識(shí)形態(tài)基礎(chǔ)的朱子之學(xué)被攻擊，動(dòng)搖的是統(tǒng)治的思想根基，用今天的話說(shuō)，就是開(kāi)啟了撕裂。王陽(yáng)明沒(méi)有直接批評(píng)朱子，那樣不僅批評(píng)不倒，還會(huì)招來(lái)一圈被批評(píng)。朱子主張萬(wàn)事萬(wàn)物有序運(yùn)轉(zhuǎn)的背后是理，理主宰一切，要通過(guò)研究身邊的具體物品或者一件事總結(jié)出理，然后以此疊加，最終會(huì)豁然貫通，從而實(shí)現(xiàn)一通百通。王陽(yáng)明化對(duì)如我囊，承認(rèn)朱子道德學(xué)問(wèn)要求都是對(duì)的，但是有一個(gè)前提，理在我心中，而不是萬(wàn)事萬(wàn)物中。他認(rèn)為，要從本心出發(fā)求理，萬(wàn)事萬(wàn)物是外在的，自己不能完全掌握，不能掌握的事情不可能從中收益，與其在掌控范圍之外的求理，不如從自己內(nèi)心開(kāi)始。這樣的主張沒(méi)有反對(duì)朱子學(xué)術(shù)的道德條文要求，在不直接推翻已有認(rèn)知的同時(shí)，開(kāi)辟出人人可以從本心走上圣人的途徑，必然得到更多人擁護(hù)。從本心出發(fā)，不是我怎么想怎么樣，那樣會(huì)變成沒(méi)有原則的混亂，而是從身邊的具體事情出發(fā)，時(shí)刻回歸本心。換句話說(shuō)，就是從自己具體情況具體工作出發(fā)，不忘初心，和今天我們講的不要拘泥于本本，運(yùn)用理論中的立場(chǎng)觀點(diǎn)方法干工作一樣。

知道德要求，行以良知平衡。從寧王叛亂到皇帝出征，直到好不容易把皇帝送走，王陽(yáng)明對(duì)太監(jiān)有看法，但是運(yùn)用太監(jiān)開(kāi)展工作。他先是打通張永的關(guān)節(jié)，讓其在皇帝面前說(shuō)好話，然后把寧王直接送到了皇帝身邊，拆掉了身邊的定時(shí)炸彈。步履維艱，處處籌劃，讓皇帝出席了一個(gè)盛大的儀式，在眾人面前，生擒了寧王，皇帝顏面貼金，不再追究王陽(yáng)明矯詔滅叛逆一事，其他懷有加害之心的人自然無(wú)處置嘴。很多時(shí)候，我們知道的規(guī)矩和要求乃至道德，都是從紛紛亂世中總結(jié)出來(lái)形成的一套一套的要求，但是問(wèn)題是復(fù)雜的，情況是千差萬(wàn)變的，無(wú)法把成體系的方法運(yùn)用到不斷變化的現(xiàn)實(shí)，所以，道德規(guī)律人情世故一定要掌握，卻不能拘泥。問(wèn)題是，大家都知道不能拘泥，但是為什么總是在拘泥？是因?yàn)樽鍪轮?，還是受到現(xiàn)有規(guī)矩的限制，比如，王陽(yáng)明時(shí)代，宦官的名聲不好，文人士大夫不屑于和宦官為伍，更不要說(shuō)對(duì)宦官和顏悅色曲意逢迎以求得其助力。王陽(yáng)明之所以可以，因?yàn)樗雷约核龅氖虑槭谴罅x所在，所以敢假傳王命號(hào)召勤王，可以逢迎太監(jiān)給自己避禍，而不是被固執(zhí)的規(guī)矩或者多數(shù)人看法拘泥。這種做法，在外面看起來(lái)是豁達(dá)權(quán)變，內(nèi)在的是良知支撐，外在的方法是陽(yáng)，內(nèi)在的良知?jiǎng)恿κ顷帲辛肆贾艑?shí)現(xiàn)陰陽(yáng)平衡，所以可以心無(wú)掛礙采用此法。還有一種情況容易讓人拘泥，就是在具體的事情中受到了委屈，從而情緒或者低落，或者急于申冤表白，就難以做出符合長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的舉動(dòng)。王陽(yáng)明平定寧王叛亂，本是蓋世奇功，但是朝廷不僅沒(méi)有表?yè)P(yáng)鼓勵(lì)，還派出了張忠、許泰兩名太監(jiān)帶兵前來(lái)，叛亂已經(jīng)被自己平定了，那么他們來(lái)干什么？他們會(huì)否定前面的行為，并隨時(shí)可能對(duì)王陽(yáng)明動(dòng)手。王陽(yáng)明心情松弛，沒(méi)有沉浸在委屈中，而是想出高招，讓當(dāng)下的狀態(tài)扭轉(zhuǎn)到有利于自己的方向。面對(duì)從京城來(lái)的軍隊(duì)，王陽(yáng)明安撫本地軍民穩(wěn)住局面，對(duì)軍隊(duì)客客氣氣甚至讓老百姓騰出屋子給他們居住，請(qǐng)醫(yī)生給生病的軍士治病，時(shí)間長(zhǎng)了，取得了大多數(shù)士兵的心。他們思念故土，兩位太監(jiān)也看撈不到好處，最終主動(dòng)撤退了。

以上所述，實(shí)質(zhì)是思考問(wèn)題時(shí)要避免外界的干擾，比如情緒上的委屈或趨利，情感上的親近等，這就是朱子所說(shuō)的取掉私欲，只不過(guò)王陽(yáng)明說(shuō)成了良知。兩個(gè)人的出發(fā)點(diǎn)不一樣，最終的結(jié)論相同，實(shí)質(zhì)是思考判斷時(shí)不要被事情本身以外的東西干擾，要讓心情松弛下來(lái)，完全沉浸到事情本身，考慮清楚上下左右歷史未來(lái)等因素，才能做出最符合自己利益的判斷。

有很多成功的人士，并不見(jiàn)得讀過(guò)多少書(shū)，但是辦成了自己想辦的每一件事。原因何在？他們知道自己沒(méi)有文化的支撐，需要完成愿望，只能把心用在事情上，就會(huì)去下功夫琢磨，才把事情琢磨透了，如此下來(lái)成功不在話下。此亦為知行合一。陰陽(yáng)之理，王陽(yáng)明之學(xué)，簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是不拘泥，需要書(shū)就看書(shū)，需要琢磨事，就琢磨事，先把道理搞清，再把明白的道理用起來(lái)，一點(diǎn)一點(diǎn)去改變，持之以恒，必會(huì)成功。

壽康當(dāng)綿長(zhǎng)

講了那么多的陰陽(yáng)，應(yīng)該回到原點(diǎn)了。無(wú)論學(xué)習(xí)工作生活，都離不開(kāi)自己的身體，身體健康壽命長(zhǎng)，精神愉悅平和，才是干事業(yè)享受生活的基礎(chǔ)，所以，要注意身體的陰陽(yáng)之道。

一個(gè)人健康地生活下來(lái)，至少離不開(kāi)三種因素，清潔的空氣，營(yíng)養(yǎng)充足的飲食，和干凈的水。其實(shí)，這三個(gè)因素的背后會(huì)涉及一個(gè)問(wèn)題，呼吸。為什么這樣說(shuō)呢？空氣要靠呼吸才能獲得，良好的飲食需要呼吸而來(lái)的氧氣參與新陳代謝才能形成能量，水在其中起到了溶解作用。所以健康身體的基礎(chǔ)離不開(kāi)呼吸。一呼一吸其實(shí)也是陰陽(yáng)。傳統(tǒng)文化中，儒釋道都有修煉呼吸的方法。在此不詳細(xì)介紹，僅從統(tǒng)一的層面說(shuō)基本原理。打坐一類(lèi)的呼吸之法，暫不討論，只說(shuō)平常生活中的呼吸。如果你留心聽(tīng)，在圖書(shū)館或者會(huì)場(chǎng)，總會(huì)有人傳來(lái)粗重的呼吸聲，呼吸的節(jié)奏，有的短促，有的平和。粗重的身體有恙，短促的思維情緒左右了本心，平和的身體狀況良好。通過(guò)呼吸可以影響身體健康，盡量讓每一次呼吸都深長(zhǎng)均勻。莊子曾講過(guò)，呼吸時(shí)要帶動(dòng)到腳跟，背后的意思是呼吸要帶動(dòng)全身皮膚，讓各處參與呼吸，時(shí)間長(zhǎng)了，呼吸就會(huì)越來(lái)越深，身體機(jī)能變好，皮膚也好。要想在把握事情中平衡陰陽(yáng)，就得先把自身生存的陰陽(yáng)調(diào)和好，從呼吸開(kāi)始，有意識(shí)放慢節(jié)奏，一呼一吸，都放松，有意識(shí)的契合周?chē)h(huán)境。如果能和宇宙天體星球運(yùn)行合拍的話，就是幾近于道。

鍛煉。要想身體健康，必要的鍛煉是必須的。只是忙于工作學(xué)習(xí)缺乏鍛煉，是孤陰不生，反過(guò)來(lái)，只有鍛煉，沒(méi)有工作學(xué)習(xí)，是獨(dú)陽(yáng)不長(zhǎng)。處于陰陽(yáng)平衡的需要，人需要鍛煉來(lái)平衡自己。鍛煉的方式也需要平衡。激烈的和相對(duì)安靜的方式，是人都需要掌握的方式。有的人經(jīng)常跑步或者打球，甚至能跑馬拉松，但是突然身體就出了問(wèn)題，也有的人整天安靜走路，或者練太極瑜伽等，但身體并不是如他自己期望的好。這兩類(lèi)鍛煉都是只用了一種方式，孤陰不生獨(dú)陽(yáng)不長(zhǎng)，說(shuō)的就是這個(gè)道理。節(jié)奏強(qiáng)的運(yùn)動(dòng)，長(zhǎng)于提高心率，鍛煉肌肉，不能在鍛煉中清理垃圾修復(fù)身體，但是分泌多巴胺和內(nèi)啡肽的水平相對(duì)較高。多巴胺使人舒緩壓力并感動(dòng)到愉悅，內(nèi)啡肽使人感覺(jué)輕松舒適。節(jié)奏舒緩的運(yùn)動(dòng)，長(zhǎng)于修復(fù)身體機(jī)能，但是強(qiáng)度不足，不能有效擴(kuò)展身體機(jī)能。運(yùn)動(dòng)的理想模式是什么？陰陽(yáng)共濟(jì)方可收其效。所以，在選擇運(yùn)動(dòng)方式時(shí)，不要拘泥于現(xiàn)有的方式，有兩種動(dòng)靜搭配的運(yùn)動(dòng)最好，也可以把一種運(yùn)動(dòng)變成兩種方式來(lái)鍛煉。

以太極拳為例。很多人一想到太極拳，就是老人在公園里慢悠悠的，年輕人看不上。真正的太極有兩種。一類(lèi)是練習(xí)內(nèi)丹之后，由內(nèi)而外的動(dòng)形成的太極拳，如武當(dāng)山的太極拳，道理類(lèi)似王陽(yáng)明的心學(xué)，由內(nèi)而外。另一類(lèi)現(xiàn)在平常練的太極拳，陳式一路二路，楊氏，吳氏，武氏，吳氏，孫氏，和氏，李氏等，都是通過(guò)練架子，配合呼吸，逐漸鍛煉內(nèi)功，是由外而內(nèi)，類(lèi)似朱子的道問(wèn)學(xué)。我們練習(xí)的基本都是第二種，但是大多數(shù)人有個(gè)錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)，認(rèn)為太極拳只能慢慢悠悠。這樣的想法錯(cuò)了。太極拳本身是武術(shù)，不是健身體操。一般要通過(guò)慢慢練習(xí)，感知自身的問(wèn)題，然后在相對(duì)緩和的方式中糾正，但這不是太極拳的唯一練法。練習(xí)太極拳，明面上緩慢練習(xí)，是把自己和大自然融為一體，與萬(wàn)物同體，在放空中實(shí)現(xiàn)放松，在放松中打好基礎(chǔ)?？焖俚木毞?，從發(fā)力的招式快起來(lái)，帶動(dòng)蓄勁的招式也快起來(lái)。理想的狀態(tài)是快慢各練數(shù)遍，還能保持呼吸均勻，這樣的身體適應(yīng)性就很強(qiáng)。至于太極的發(fā)勁，既要練出上下的豎勁，還要練習(xí)左右的橫勁，豎和橫的配合，再加上引進(jìn)落空，基本上可以向內(nèi)劃掉對(duì)方的力氣，向外借助大地的反彈打出整勁。橫勁和豎勁的運(yùn)用，如同陰陽(yáng)。比如，橫來(lái)豎擋，對(duì)方一擺拳來(lái)，我用上架或下壓，可以輕松破掉其勢(shì)，然后順著對(duì)方力氣方向不斷改變，削弱其勢(shì)至可以控制時(shí)，我再發(fā)力輕松可把對(duì)方拋出。如果對(duì)方再來(lái)，依然是橫來(lái)豎擋或者豎來(lái)橫欄，攔住后順對(duì)方力氣劃出圓形弧線直到可以控制，然后擇機(jī)拋出。如此反復(fù)，對(duì)方就無(wú)力可使。還有一點(diǎn)，聽(tīng)對(duì)方呼吸。如果不能嫻熟掌握橫來(lái)豎擋豎來(lái)橫欄實(shí)現(xiàn)引進(jìn)落空，就在和對(duì)方比劃維持平衡的同時(shí)，聽(tīng)對(duì)方的呼吸，每當(dāng)他呼吸之間，就進(jìn)攻，打亂其呼吸節(jié)奏，讓他吸氣吸不足，呼氣呼不完，這樣很快不出三五分鐘，對(duì)方就會(huì)憋氣面黑氣喘吁吁敗下來(lái)。這個(gè)方法，是在打亂對(duì)方的節(jié)奏，讓其陽(yáng)不陽(yáng)陰不陰。以上，受篇幅所限，僅簡(jiǎn)略敘述鍛煉中的陰陽(yáng)平衡。

福壽綿康不僅需要身體，還需要良好的心境。生活中，有人遇事就炸，陽(yáng)余陰不足，難免處處碰壁搞得自己也難受。有人遇事處處退讓?zhuān)幱嚓?yáng)不足，搞得自己心情壓抑灰頭土臉同樣不舒服。心境的好壞不是想好就好想壞就壞，而是通過(guò)陰陽(yáng)平衡來(lái)實(shí)現(xiàn)。既需要?jiǎng)偟囊幻?，也需要柔的一面，剛?cè)嵯酀?jì)就是陰陽(yáng)相濟(jì)的原理。

每個(gè)人的性格不同，人在事上磨，性格需要適應(yīng)環(huán)境，進(jìn)化為陰陽(yáng)相濟(jì)的結(jié)構(gòu)方為佳境。

唐代中興名臣郭子儀、李光弼的性格和結(jié)局可以給我們一些啟示。郭子儀大器晚成， 57歲時(shí)任朔方節(jié)度右兵馬使，第二年安史之亂爆發(fā)，他任朔方節(jié)度使，并推薦李光弼為河?xùn)|節(jié)度使。

玄宗時(shí)期，郭子儀和李光弼同叛軍鏖戰(zhàn)在北線，打敗了史思明。然而，玄宗不聽(tīng)取二人對(duì)于全國(guó)戰(zhàn)場(chǎng)的建議，導(dǎo)致潼關(guān)、長(zhǎng)安失守。

肅宗時(shí)期，郭子儀和李光弼在靈武會(huì)師。李光弼將強(qiáng)將精兵留在靈武保衛(wèi)皇帝，自己帶領(lǐng)五千弱兵開(kāi)到太原前線。他靈活運(yùn)用戰(zhàn)法，以少勝多，以弱勝?gòu)?qiáng)，硬生生守住了太原，保護(hù)了肅宗的大本營(yíng)。而郭子儀也收復(fù)了長(zhǎng)安和洛陽(yáng)。本來(lái)可以乘勝收復(fù)失地，然而皇帝猜忌武將，讓不懂軍事的太監(jiān)統(tǒng)轄軍隊(duì)，最終慘敗，把失敗的責(zé)任被推到了郭子儀身上，之后多年不用。李光弼主動(dòng)放棄洛陽(yáng)，策劃河陽(yáng)之戰(zhàn)，用劣勢(shì)兵力，主動(dòng)出擊，靈活機(jī)動(dòng)，獲得大勝，保住了長(zhǎng)安。但是之后發(fā)生了邙山之戰(zhàn)，盡管李光弼軍事才能過(guò)人，但是皇帝派的是魚(yú)朝恩監(jiān)軍，再加上朔方節(jié)度使仆固懷恩對(duì)于李光弼的嫉妒，導(dǎo)致李光弼的依險(xiǎn)設(shè)陣的建議不能實(shí)現(xiàn)，最終大敗。李光弼離開(kāi)主戰(zhàn)場(chǎng)，成了地方軍事長(zhǎng)官。

代宗時(shí)期，仆固懷恩成了主要的軍事指揮官，之后安史之亂平定。此時(shí)，皇帝信任的程元振、魚(yú)朝恩等太監(jiān)和李光弼不和，不時(shí)打壓李光弼的政治空間。而李光弼因?yàn)楹ε虏桓疑铣Ｖ?，吐蕃軍占領(lǐng)長(zhǎng)安，代宗詔令李光弼勤王，他害怕遭魚(yú)朝恩陷害不敢前行，給皇帝留下了手握重兵不聽(tīng)號(hào)令的印象。后來(lái)，皇帝讓李光弼到洛陽(yáng)任職，其實(shí)在考驗(yàn)他是否有異心。但是，李光弼心病依舊，用運(yùn)糧食為借口，不聽(tīng)命令。這就造成了他政治上的更加被動(dòng)，諸將也不再對(duì)他恭敬如舊。最后，李光弼死在徐州。史家稱(chēng)他“與郭子儀齊名，世稱(chēng)李郭，而戰(zhàn)功推為中興第一”。

李光弼去世后，郭子儀多次承擔(dān)了歷史重任。763年，吐蕃軍攻占長(zhǎng)安，代宗出逃，郭子儀臨危受命，用自己在軍中的威望，集合游兵散勇，讓吐蕃撤出長(zhǎng)安。764年，仆固懷恩率朔方軍叛唐，勾結(jié)回紇、吐蕃軍進(jìn)攻東都。郭子儀再度受命，他認(rèn)為仆固懷恩不能凝聚士兵之心，大家跟隨他叛亂只不過(guò)思念家鄉(xiāng)而已。在郭子儀的工作下，士兵紛紛反水投靠郭子儀，仆固懷恩逃走。765年，仆固懷恩糾集回紇、吐蕃、黨項(xiàng)三十萬(wàn)人馬卷土重來(lái)。十多萬(wàn)叛軍圍住了郭子儀率領(lǐng)的一萬(wàn)唐軍。此時(shí)，仆固懷恩暴病而死，敵軍陣營(yíng)產(chǎn)生分化。郭子儀面見(jiàn)回紇首領(lǐng)藥葛羅，說(shuō)明利害關(guān)系。最終，回紇軍反戈一擊，大破吐蕃軍，唐朝再次安全。德宗時(shí)期，83歲的郭子儀回家享受天倫之樂(lè)，兩年后去世。

兩人的不同境遇，既有客觀原因，也有自身的主觀因素。郭子儀做事不會(huì)做絕，總是陰陽(yáng)兼顧，對(duì)人也是謙虛忍讓。魚(yú)朝恩讓人挖了郭子儀父親之墓，郭子儀卻說(shuō)“臣久主兵，不能禁暴，軍人殘人之墓，固亦多矣。此臣不忠不孝，上獲天譴，非人患也”，用這種自嘲自責(zé)的語(yǔ)氣，大事化小小事化了，給對(duì)方留下空間以讓其自省。魚(yú)朝恩成打算暗害他，他僅帶數(shù)人前往，還把知道的消息告訴魚(yú)朝恩，使魚(yú)朝恩都深受感動(dòng)，不再加害于他。李光弼性格剛強(qiáng)，嚴(yán)肅深沉，治軍嚴(yán)格，部下害怕。他在發(fā)布命令時(shí)，皆不敢仰視。如果有人犯在他手中，必定沒(méi)有好果子吃。比如，仆固懷恩曾經(jīng)是郭子儀和李光弼的手下。仆固懷恩犯了錯(cuò)誤，李光弼不留情面，導(dǎo)致兩人勢(shì)同水火，而郭子儀對(duì)于犯錯(cuò)誤的仆固懷恩寬容對(duì)待，還能委以重任，所以仆固懷恩始終對(duì)于郭子儀沒(méi)有仇恨，反而用心用力。

在為人處世方面，郭子儀高出李光弼許多。郭子儀做事陽(yáng)處用力，陰處留有余地，構(gòu)成了動(dòng)起來(lái)的太極心有空間，想得很開(kāi)，行得穩(wěn)。李光弼把事做絕，不留余地，心中無(wú)空，構(gòu)不成陰陽(yáng)互動(dòng)，心情壓抑，處處提防，行的窄。最終，郭子儀“功蓋一代而主不疑”，李光弼充滿危險(xiǎn)，心理壓力巨大，郁悶而忘比郭子儀少活了30年。當(dāng)然，郭子儀做事并不一定讀了陰陽(yáng)道理才如此，是他的行動(dòng)符合了陰陽(yáng)的道理。

再回到心境，生活中很多人出問(wèn)題想不開(kāi)，都是因?yàn)橥饨绲淖兓妥约涸O(shè)想的不一樣所以難以變通。古代建筑中常用的榫卯結(jié)構(gòu)，可以跨越幾百年不壞，即使遇到地震，也能適應(yīng)。其中的關(guān)鍵是，在木頭的結(jié)合處，陰陽(yáng)兩部分相互交錯(cuò)，陰中有陽(yáng)，陽(yáng)中有陰，構(gòu)件咬合處留有一定空間，保證松緊適度，這樣的結(jié)構(gòu)，特點(diǎn)是陰陽(yáng)俱在留有余地，所以可以承受各種外力。如果我們的心也是陰陽(yáng)俱在，凡事留有余地，豈不可以構(gòu)建榫卯結(jié)構(gòu)，適應(yīng)性更好一些？

萬(wàn)丈高樓平地起。千里之足，始于足下。明白了陰陽(yáng)的原理，需要我們?cè)趯?shí)踐運(yùn)用中致中和，視野開(kāi)闊，不偏不倚，布置安排得當(dāng)，方可收其功。我方的事情，自己心里清楚，難在彼方，所以應(yīng)多在對(duì)立面上下功夫，方謂功在對(duì)立旁。知大局明職責(zé)的意義，知前人理論經(jīng)典，知規(guī)律要求，用本心的良知加持，不把知行合一僅僅理解為理論聯(lián)系實(shí)際，這才是中國(guó)哲學(xué)意義的知行當(dāng)合一。陰陽(yáng)之道，蘊(yùn)含萬(wàn)法，遍及萬(wàn)物，當(dāng)從呼吸開(kāi)始，學(xué)會(huì)鍛煉，調(diào)節(jié)心境，收獲福壽，才能為大家為社會(huì)有所貢獻(xiàn)，這就是壽康當(dāng)綿長(zhǎng)。

（作者系中央機(jī)關(guān)公務(wù)員，北京師范大學(xué)哲學(xué)博士）