“弱德之美”是古典詩(shī)詞大家葉嘉瑩先生提出的一個(gè)詞學(xué)批評(píng)術(shù)語(yǔ)，最早見(jiàn)于葉嘉瑩1993年所寫的《從艷詞發(fā)展之歷史看朱彝尊愛(ài)情詞之美學(xué)特質(zhì)》?！叭醯轮馈笔墙沂驹~體之美感特質(zhì)的抉幽發(fā)微之論，這一概念來(lái)源于葉嘉瑩數(shù)十年閱讀、寫作、教學(xué)、研究的反思和體認(rèn)，更根植于她本人為人立身的修養(yǎng)持守，故其價(jià)值影響所及，亦兼有學(xué)理與心性兩個(gè)方面。

“弱德之美”作為詞學(xué)批評(píng)之理論的價(jià)值

“弱德之美”一詞首見(jiàn)于葉嘉瑩談朱彝尊愛(ài)情詞一文，但葉嘉瑩對(duì)詞體之美感特質(zhì)的自覺(jué)探索則早在上世紀(jì)50年代她在臺(tái)灣教詞選課時(shí)萌芽。少年時(shí)對(duì)詞之特美只有出于個(gè)人興趣的直覺(jué)的感動(dòng)，當(dāng)葉嘉瑩作為師者要將這種美感傳達(dá)給學(xué)生時(shí)，則不免深思其本質(zhì)與淵源。于是從上世紀(jì)60年代開始，她陸續(xù)寫作了多篇與詞學(xué)理論有關(guān)的文章。從常州詞派的比興寄托之說(shuō)到王國(guó)維的《人間詞話》，她看到前人對(duì)詞之美感特質(zhì)有一種共同的體認(rèn)，那便是“好詞一定會(huì)使讀者有言外的聯(lián)想”。1988年，她在長(zhǎng)文《對(duì)傳統(tǒng)詞學(xué)與王國(guó)維詞論在西方理論之觀照中的反思》中正式提出“歌辭之詞”“詩(shī)化之詞”與“賦化之詞”的說(shuō)法，并指出“三類詞之佳者莫不以具含一種深遠(yuǎn)曲折耐人尋繹之意蘊(yùn)為美”。1992年，她在長(zhǎng)文《論詞學(xué)中之困惑與花間詞之女性敘寫及其影響》中進(jìn)一步探討詞體要眇深微之美，指出在“雙重性別”作用之下寫女子相思怨別的小詞無(wú)意間流露出男性作者進(jìn)退出處之際的失意，容易引人產(chǎn)生托喻之想。前人之說(shuō)或失之拘執(zhí)，或失之含混，在這一階段的研究中，葉嘉瑩本人也尚未對(duì)詞之特美的本質(zhì)有一個(gè)具體的界說(shuō)。

清代詞人朱彝尊與其妻妹馮氏有過(guò)一段不為社會(huì)倫理所容的戀情，朱氏詞集《靜志居琴趣》中的愛(ài)情詞即為此事而發(fā)。葉嘉瑩在賞讀朱氏這些詞作時(shí)發(fā)現(xiàn)，“這種不為社會(huì)倫理所容的感情，卻恰好正因其有不為社會(huì)所容的‘難言之處’，乃反而形成了文學(xué)中之一種特殊的美學(xué)品質(zhì)?！彼槌觥叭醯轮馈币辉~命名此種美感，并將其解釋為“在強(qiáng)大之外勢(shì)壓力下，所表現(xiàn)的不得不采取約束和收斂的、屬于隱曲之姿態(tài)的一種美”，進(jìn)而豁然貫通：

如此我們?cè)俜从^前代詞人之作，就會(huì)發(fā)現(xiàn)凡被詞評(píng)家們所稱述為“低徊要眇”“沉郁頓挫”“幽約怨悱”的好詞，其美感之品質(zhì)原來(lái)都是屬于一種“弱德之美”。不僅《花間集》中男性作者經(jīng)由女性敘寫所表現(xiàn)的“雙性心態(tài)”是一種“弱德之美”，就是豪放詞人蘇軾在“天風(fēng)海雨”中所蘊(yùn)涵的“幽咽怨斷之音”，以及辛棄疾在“豪雄”中所蘊(yùn)涵的“沉郁”“悲涼”之慨，究其實(shí)，也同是屬于在外在環(huán)境的強(qiáng)勢(shì)壓力下，乃不得不將其“難言之處”變化出之的一種“弱德之美”的表現(xiàn)。

如此我們不難看出，“弱德之美”作為詞學(xué)批評(píng)理論的第一個(gè)重要價(jià)值，乃是明白具體地道出了詞體之特美的本質(zhì)。詞有“婉約”“豪放”之分，有“正聲”“別調(diào)”之辨，葉嘉瑩本人也將詞分為“歌辭之詞”“詩(shī)化之詞”與“賦化之詞”三種類型。古來(lái)論詞者，有李之儀“語(yǔ)盡而意不盡，意盡而情不盡”之說(shuō)，有李清照“別是一家”之說(shuō)，朱彝尊言“善言詞者，假閨房?jī)号又?，通之于《離騷》、變《雅》之義，此尤不得志于時(shí)者所宜寄情焉耳”，張惠言曰“興于微言，以相感動(dòng)，極命風(fēng)謠里巷男女哀樂(lè)，以道賢人君子幽約怨悱不能自言之情”，王國(guó)維說(shuō)“詞之為體，要眇宜修”。詞作之內(nèi)容、風(fēng)格，詞論之用意、角度，雜然而陳，“弱德之美”說(shuō)乃獨(dú)能道出不同作者、不同內(nèi)容、不同風(fēng)格之詞作所共通的一種本質(zhì)上的美感，超越空里游絲般若有若無(wú)、似是而非的前人詞論，對(duì)這種美感給出了使人易于明白領(lǐng)悟的闡釋。

《花間集》中寫美女愛(ài)情的小詞所引起的托喻之聯(lián)想；蘇軾經(jīng)歷政海波瀾，在《八聲甘州·寄參寥子》中所表現(xiàn)的低徊婉轉(zhuǎn)之情；辛棄疾收復(fù)之志屢遭摧折，在《水龍吟·過(guò)南劍雙溪樓》中所表現(xiàn)的“欲飛還斂”的悲哀和感慨；周邦彥才人失志，在賦筆寫就的《蘭陵王》（柳陰直）、《渡江云》（晴嵐低楚甸）等詞中所表現(xiàn)的耐人尋味的深致；南宋末年王沂孫、張炎等人在詠物詞中所寄托的遺民之血淚；朱彝尊在《靜志居琴趣》中所表現(xiàn)的難以明言又不忍釋懷的不倫之戀；陳曾壽在《八聲甘州》（鎮(zhèn)殘山）、《浣溪沙》（修到南屏）等詞中所表現(xiàn)的末代遺民的矛盾與悲慨……這些詞人詞作，所屬之時(shí)代，所寫之內(nèi)容，表現(xiàn)之形式各不相同，而其動(dòng)人心處，卻均可用“弱德之美”一語(yǔ)點(diǎn)破，這是葉嘉瑩詞學(xué)理論上具有本質(zhì)性的創(chuàng)見(jiàn)。

顧隨先生曾說(shuō)：“作者不能使人見(jiàn)是作者之責(zé)，寫得能見(jiàn)而讀者不能見(jiàn)是讀者對(duì)不起作者?！比~嘉瑩評(píng)賞詩(shī)詞也常持此論。“弱德之美”作為詞學(xué)批評(píng)理論的第二個(gè)重要價(jià)值，便是將一些難以為讀者所見(jiàn)的詞人詞作之美感發(fā)掘出來(lái)。即如上文所舉，碧山詞常有“晦澀”“堆砌”之譏；朱彝尊情愛(ài)之所發(fā)有違社會(huì)倫常；陳曾壽在清末民初的社會(huì)大變動(dòng)中，進(jìn)退出處之際也不能盡屬無(wú)愧。然以“弱德之美”觀照之，這些詞人詞作中仍不乏真純誠(chéng)摯之情感、殉身無(wú)悔之精神。從情感之本質(zhì)來(lái)看，他們的作品自然難以和屈原、陶淵明、杜甫、蘇軾、辛棄疾等具有精誠(chéng)光偉之人格的作者相比，但人生于世，許多情境難以用簡(jiǎn)單的是非去評(píng)判，為情所困、為事所苦之際所面對(duì)的矛盾、困惑，種種難以明言又郁結(jié)于心的煎熬、痛苦，原是人世間之共相。方其進(jìn)退兩難、有苦難言而又有一段必不能已的深情澎湃于心之際，詞中感發(fā)生命之質(zhì)素卻隱然與蘇辛諸公有暗合之處。葉嘉瑩“弱德之美”說(shuō)對(duì)此類詞人詞作的理解和同情，體現(xiàn)了對(duì)個(gè)體心靈的包容和關(guān)懷。如果說(shuō)“本質(zhì)性”是“弱德之美”的廣大之處，“包容性”則是“弱德之美”的精微之處。

當(dāng)然，朱彝尊的不倫之戀不值得鼓勵(lì)，陳曾壽的末世之哀也不免有軟弱惑溺之處，此為善讀書者所應(yīng)知，是不待多辯的。“弱德之美”除了表達(dá)方式之深隱幽微，情感本質(zhì)之悱惻難言，更有其強(qiáng)調(diào)修養(yǎng)與持守之“德”的一面。即在談朱彝尊愛(ài)情詞一文中，葉嘉瑩便已指出蘇軾詞可稱為“弱德之美”中的達(dá)士，辛棄疾詞可稱為“弱德之美”中的豪杰，朱彝尊詞卻可稱為“弱德之美”中一個(gè)真正的弱者，她對(duì)三家詞中感發(fā)生命之淺深厚薄，自有其判斷。而“弱德之美”強(qiáng)調(diào)修養(yǎng)與持守的方面，則是我下一節(jié)所要討論的內(nèi)容。

“弱德之美”在學(xué)理上的探討，自然還有許多未盡之言。本文既重在對(duì)其價(jià)值的總結(jié)，關(guān)于“弱德之美”的理論詮釋、源流脈絡(luò)，便沒(méi)有多為辭費(fèi)。對(duì)“弱德之美”內(nèi)涵的詳細(xì)闡發(fā)與代表作的評(píng)賞，葉嘉瑩本人有多篇文章言之甚詳。近年來(lái)研究“弱德之美”的學(xué)術(shù)論文中，亦有王磊、鐘錦從哲學(xué)視角分析葉嘉瑩詞學(xué)對(duì)人生終極意義的關(guān)懷，趙慶慶借西方語(yǔ)義學(xué)理論分析詞獨(dú)能表現(xiàn)“弱德之美”的可能，曾慶雨從儒家心性之學(xué)出發(fā)分析“弱德之美”的特點(diǎn)，以上均為這一論題有代表性的視角，文中不乏有見(jiàn)之言。

“弱德之美”作為立德修身之品質(zhì)的價(jià)值

“弱德之美”在葉嘉瑩本人的表述中也經(jīng)歷了一個(gè)發(fā)展和豐富的過(guò)程。談朱彝尊愛(ài)情詞一文主要從朱氏處于“弱勢(shì)”之地位的情感態(tài)度與敘寫手段的曲折深隱出發(fā)闡釋“弱德之美”，其后的一些闡釋則更多地體現(xiàn)了弱德之“德”。如她在《論詞的弱德之美——石聲漢〈荔尾詞存〉序》一文中所言：

我以為石教授所提出的“憂”“畏”之感，與我所提出的“弱德之美”在本質(zhì)上原是有著相通之處的，也就是說(shuō)，這種感受和情思都是由于在外界強(qiáng)大之壓力下，因而不得不自我約束和收斂以委曲求全的一種感情心態(tài)?！皯n讒畏譏”四個(gè)字所蘊(yùn)含的，實(shí)在不僅只是一種自我約束和收斂的屬于弱者的感情心態(tài)而已，而是在約束和收斂之中還有著一種對(duì)于理想的追求與堅(jiān)持的品德方面之操守的感情心態(tài)。

又如她在《神龍見(jiàn)首不見(jiàn)尾——談〈史記·伯夷列傳〉的章法與詞之若隱若見(jiàn)的美感特質(zhì)》一文中所言：

弱德之美不是弱者之美，弱者并不值得贊美?！叭醯隆?，是賢人君子處在強(qiáng)大壓力下仍然能有所持守、所有完成的一種品德，這種品德自有它獨(dú)特的美。

“弱德之美”固然是一個(gè)詞學(xué)批評(píng)術(shù)語(yǔ)，然以上兩段文字中所強(qiáng)調(diào)的“持守”“完成”等字眼，卻是人之立德修身的一種品質(zhì)。葉嘉瑩亦曾表示，她對(duì)“弱德之美”的體認(rèn)與任何理論都沒(méi)有太大的關(guān)系，反而與她個(gè)人之天性與從小所念的《論語(yǔ)》有很大關(guān)系，她對(duì)詞之美感特質(zhì)的共鳴原是出自天性之中對(duì)“弱德之美”的親近和認(rèn)同。如是則“弱德之美”除學(xué)理上之價(jià)值外，更具心性上之價(jià)值。

我以為，“弱德之美”作為立德修身之品質(zhì)的價(jià)值主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面，一為珍重好修之持守，一為追求理想、所有完成之精神。接下我想從葉嘉瑩的詩(shī)詞曲集《迦陵詩(shī)詞稿》中舉一些作品為例，對(duì)此兩方面之價(jià)值作出闡述。

一是珍重好修之持守。此意正如屈原之“進(jìn)不入以離尤兮，退將復(fù)修吾初服”，即便身處困厄，難有所為，也絕不放棄自身的修養(yǎng)。當(dāng)家鄉(xiāng)北平淪陷之時(shí)，葉嘉瑩正在少年求學(xué)之際，她曾用韋莊《浣花詞》韻寫下五首《浣溪沙》，其中第三、第四首如下：

清夜雙眉入鬢斜。自攜燈影障紅紗。樓高誰(shuí)識(shí)謝娘家。 斷夢(mèng)初沉天際月，離情難寄嶺頭花。寒林珍重護(hù)朝霞。

重?fù)苄幕易忠褮垺Ｋ季龖{遍舊欄桿。有情爭(zhēng)信錦盟寒。 尺素裁成無(wú)可寄，雙鴛織就與誰(shuí)看。惟將別淚祝平安。

這兩首詞都是傳統(tǒng)的相思怨別的主題，然思及七七事變后國(guó)勢(shì)之危殆，詞中“斷夢(mèng)初沉”“離情難寄”“無(wú)可寄”“與誰(shuí)看”等語(yǔ)，隱然可見(jiàn)大時(shí)代之陰影，而“自攜燈影障紅紗”“寒林珍重護(hù)朝霞”“有情爭(zhēng)信錦盟寒”等語(yǔ)，則可見(jiàn)詞人對(duì)一己持守之著意珍重。

“縱教那人間萬(wàn)象盡虛空，則我但有這情心一點(diǎn)終留戀?！?“心頭一焰憑誰(shuí)識(shí)，的歷長(zhǎng)明永夜時(shí)。”身處困厄而珍重好修，難有所為也心懷希望，“弱德之美”所體現(xiàn)的持守，豈非正是對(duì)當(dāng)代社會(huì)“擺爛”“躺平”等自暴自棄之心態(tài)的挽救？

二是追求理想、所有完成之精神。此意正如司馬遷身受宮刑，卻不甘心“鄙陋沒(méi)世”，要在孔子之后五百年“紹明世，正易傳，繼春秋”，寫成傳世之作《史記》。葉嘉瑩在談《史記·伯夷列傳》和石聲漢詞時(shí)提到“弱德之美”，是因?yàn)榇硕司鶎佟疤幵趶?qiáng)大壓力下仍然能有所持守、所有完成”的“賢人君子”。而她對(duì)此二人的人品事業(yè)深有意焉，則是因?yàn)樗约阂簿哂型瑯拥钠犯裥摒B(yǎng)。

葉嘉瑩一生飽經(jīng)苦難，戰(zhàn)亂、羈旅、喪親、生活的壓力與婚姻的不幸……可她著書講學(xué)，滋蘭樹蕙，弘揚(yáng)詩(shī)教，一生的事業(yè)也都是在苦難中完成的?！叭醯鲁稚硗换亍笔撬约旱脑?shī)句，“弱德”既是她用以評(píng)詞的術(shù)語(yǔ)，更是她用以持身的品德。如果要從她自己的詞作中找一篇作為“弱德之美”的印證，我以為當(dāng)推這首《鵲踏枝》：

玉宇瓊樓云外影。也識(shí)高寒，偏愛(ài)高寒境。滄海月明霜露冷。姮娥自古原孤另。誰(shuí)遣焦桐燒未竟。斫作瑤琴，細(xì)把朱弦整。莫道無(wú)人能解聽?；新勌旎[聲相應(yīng)。

上片“玉宇瓊樓”，是東坡所謂“高處不勝寒”之所在；而“偏愛(ài)高寒境”，則讓人聯(lián)想到李商隱的“青女素娥俱耐冷，月中霜里斗嬋娟”；詞人“也識(shí)高寒”，實(shí)乃對(duì)此高寒之境的一種有意識(shí)的擔(dān)荷，不同于嫦娥被動(dòng)的“碧海青天夜夜心”。下片使用傳統(tǒng)詩(shī)詞中常見(jiàn)的“撫琴”形象。此“焦桐”本是爨余之物，經(jīng)過(guò)“燒”“斫”之磨難，竟?fàn)柍蔀榫赖摹艾幥佟?。詞人“細(xì)把朱弦整”，姿態(tài)莊嚴(yán)鄭重。至于曲中的苦心孤詣，或者一時(shí)無(wú)人能解，但撫琴人并不因此而絕望，以“三拂猶能著意彈”的堅(jiān)守期待著遠(yuǎn)處的呼應(yīng)。

《迦陵詩(shī)詞稿》中處處可見(jiàn)這種艱危困苦中的希望和堅(jiān)守：“高處登臨我所耽，海天愁入霧中涵。云端定有晴暉在，望斷遙空一抹藍(lán)?！?“林鶯處處驚飛散。滿地殘紅和淚濺。微禽銜木有精魂，會(huì)見(jiàn)桑生滄海變?！薄澳簾煶撂帒{誰(shuí)識(shí)，一杼鮫綃滿淚花。”環(huán)境是“海天愁霧”“滿地殘紅”“暮煙沉處”之艱危困苦，姿態(tài)是“微禽銜木”“和淚織綃”之勉力而為，精神則是“定有晴暉在”“桑生滄海變”之滿懷希望。以上諸作是以藝術(shù)化之形象表達(dá)感情，而葉嘉瑩在不同人生階段所面臨的困苦壓力卻是具體的。《迦陵詩(shī)詞稿》中也有一部分作品記錄具體的情事，如其1952年所作的《蝶戀花》，中有“莫問(wèn)新來(lái)哀與樂(lè)。眼前何事容斟酌”之句，當(dāng)時(shí)她的丈夫因白色恐怖被捕入獄，她獨(dú)自帶著幼小的女兒教書糊口，生活的壓力逼人而來(lái)，根本不給人留一點(diǎn)思量的余地，然而工作謀生、養(yǎng)育女兒的責(zé)任，她盡到了；又如其1969年所作的《異國(guó)》，中有“初心已負(fù)原難白，獨(dú)木危傾強(qiáng)自支。忍吏為家甘受辱，寄人非故?？氨敝?，當(dāng)時(shí)她接到哈佛大學(xué)的聘書，卻因?yàn)楹炞C的關(guān)系不能前往，在加拿大不列顛哥倫比亞大學(xué)找到教職，又受到加拿大簽證官的刁難，她的丈夫和女兒遠(yuǎn)在美國(guó)，父親則在臺(tái)灣，葉嘉瑩來(lái)到加拿大，租賃房屋、安頓親人、給女兒找學(xué)校、購(gòu)置生活用品，種種麻煩瑣碎的事情都要她一力承擔(dān)，工作和家庭兩方面都是辛酸勞苦。然而在這一切辛酸勞苦之中，她作為教師、女兒、母親、妻子的責(zé)任，也都盡到了。不僅如此，在現(xiàn)實(shí)生活最為顛沛流離、辛酸勞苦的這段時(shí)間，她詩(shī)心不泯，理想不墜，在教學(xué)與研究方面均結(jié)有累累碩果。

葉嘉瑩素有“書生報(bào)國(guó)成何計(jì)，難忘詩(shī)騷李杜魂”之遠(yuǎn)大理想，常人未必有此宏愿，但心之所向、情之所耽，自為人人所共有；葉嘉瑩一世多艱，常人未必有如此深重之磨難，但生活壓力、瑣碎煩惱，亦為人人所共擔(dān)。如何直面現(xiàn)實(shí)人生中的壓力和負(fù)擔(dān)，去做一些真正無(wú)負(fù)自己、無(wú)負(fù)時(shí)代之事，是“弱德之美”給“精神內(nèi)耗”大行其道的當(dāng)代社會(huì)的一種受眾更為廣泛的啟示。

關(guān)于“弱德之美”的兩點(diǎn)反思

研究“弱德之美”的學(xué)術(shù)論文已經(jīng)不少；2020年，關(guān)于葉嘉瑩的文學(xué)紀(jì)錄片《掬水月在手》上映以后，更有越來(lái)越多的人關(guān)注葉嘉瑩本人的“弱德之美”與詩(shī)教人生。我寫作此文之前，既已將葉嘉瑩本人有關(guān)“弱德之美”的全部表述閱讀一過(guò)，也將與“弱德之美”有關(guān)的學(xué)術(shù)論文、訪談、隨筆等資料盡可能地搜集觀覽。在這個(gè)過(guò)程中，我對(duì)“弱德之美”的價(jià)值深有體會(huì)的同時(shí)，也發(fā)現(xiàn)一些值得思索和商討的問(wèn)題。撮其大略，亦可歸為學(xué)理與心性兩個(gè)方面。

在學(xué)理方面，作為詞學(xué)批評(píng)理論的“弱德之美”若從內(nèi)容與形式兩個(gè)維度考察，則應(yīng)包括情感之本質(zhì)的“弱而有德”和表達(dá)之方式的深隱幽微。葉嘉瑩在論述“弱德之美”的概念范疇時(shí)特別強(qiáng)調(diào)了“難言之處”這一質(zhì)素，她認(rèn)為“李白之狂放不羈與杜甫之雄深博大，二家雖亦有失意之悲慨，然而似乎并無(wú)任何‘難言之處’，也并不屬于所謂‘弱德之美’”。一些研究者，尤其是持“弱德之美”這一概念去評(píng)賞歷代文學(xué)作品的研究者，似乎有將“苦難之中寫下的文字”都視為“弱德之美”的傾向，如此“弱德之美”便與文學(xué)批評(píng)史上傳統(tǒng)的“詩(shī)可以怨”“窮而后工”等概念模糊了界限。此為研究者不可不深思細(xì)辨之處。

當(dāng)然，任何一個(gè)文學(xué)批評(píng)術(shù)語(yǔ)產(chǎn)生之后，對(duì)其義界、適用對(duì)象之探討都會(huì)產(chǎn)生種種異說(shuō)。葉嘉瑩本人在其口述自傳中回顧自己探索詞學(xué)理論之路，亦曾說(shuō)過(guò)“弱德之美”的特質(zhì)“還有待于補(bǔ)充”。同時(shí)，詞體雖然特別適合于表現(xiàn)“弱德之美”，“弱德之美”卻不唯詞體有之，即如葉嘉瑩論《史記·伯夷列傳》及陶淵明、李商隱的一些詩(shī)作，就是在詩(shī)文中看到了“弱德之美”。不過(guò)，“弱德之美”既然是一種美感之“特質(zhì)”，它的外沿似不宜廣大到漫無(wú)邊際。

在心性方面，“弱德之美”的價(jià)值在于持守和完成，絕非順從和忍耐。葉嘉瑩言及自己不如意之婚姻生活，曾說(shuō)：

那時(shí)，對(duì)于一切加在我身上的咆哮欺凌，我全都默然承受。這還不僅是因?yàn)槲疑L(zhǎng)在古老的家庭中，接受過(guò)以含容忍耐為婦女美德的舊式教育的原因，而且也是因?yàn)楫?dāng)時(shí)我實(shí)在再也沒(méi)有多余的精力可以做任何爭(zhēng)論了。

言及自己飽經(jīng)苦難的一生，她亦曾說(shuō)：“我怎么經(jīng)受這么多苦難還居然活過(guò)來(lái)了，就是因?yàn)槲艺娴氖窃谝磺械膲毫χ?，我不是斗?zhēng)、反抗，而是承受，是堅(jiān)持。”讀者應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)到，葉嘉瑩以“弱德”持身，是在踐行儒家“躬自厚而薄責(zé)于人” “行有不得者皆反求諸己”的精神，在無(wú)從消弭的人生苦難面前，不作無(wú)謂的消耗和魚死網(wǎng)破式的犧牲，把精力用在持守品格與完成理想之上，而非以弱者的姿態(tài)麻木不仁地“承受”。何況葉嘉瑩本人對(duì)自己所踐行之觀念也曾進(jìn)行過(guò)反思：“我后來(lái)才覺(jué)悟到這原來(lái)是造成人際關(guān)系之不平等的一種懦弱的道德觀，不過(guò)我的積習(xí)已成，所以直到今日仍沒(méi)有改變?！?/p>

這一點(diǎn)本來(lái)也是不待多辯的，然而在“傳統(tǒng)文化”成為一個(gè)熱詞、“賡續(xù)文脈”成為一種追求的當(dāng)今時(shí)代，不免出現(xiàn)一旦冠以“傳統(tǒng)”之名便引來(lái)一些盲目追隨的泥沙俱下的傾向。歷史學(xué)家余英時(shí)言及古代知識(shí)分子有“道尊于勢(shì)”的傳統(tǒng)，可他同時(shí)也認(rèn)識(shí)到：“由于‘道’缺乏具體的形式，知識(shí)分子只有通過(guò)個(gè)人的自愛(ài)、自重才能尊顯他們所代表的‘道’。此外便別無(wú)可靠的保證?！惫糯R(shí)分子“反求諸己”的個(gè)人修養(yǎng)，實(shí)在來(lái)源于一種不健康、不平等的政治環(huán)境與人際關(guān)系——封建皇權(quán)之“勢(shì)”對(duì)下位者的壓迫。故而“弱德之美”在當(dāng)代的意義，絕不是鼓勵(lì)我們回歸順從和忍耐的“傳統(tǒng)美德”，橫暴加身卻不知反抗，而是告訴我們?cè)诿媾R人生中無(wú)法抵抗亦無(wú)法扭轉(zhuǎn)之困境時(shí)，面對(duì)之，承受之，善自護(hù)持，奮發(fā)有為，不負(fù)此生。一如傳統(tǒng)士人的代表司馬遷：來(lái)自皇權(quán)的壓迫無(wú)從反抗，宮刑之辱亦成事實(shí)，遂發(fā)憤著書，流傳千古。葉嘉瑩作為“弱德之美”的踐行者，她多難而有所樹立的一生，最可貴處乃在于“持守”和“完成”。

（作者系天津師范大學(xué)學(xué)前教育學(xué)院講師）