摘 要：中國傳統(tǒng)社會作為高度發(fā)達的“契約式”社會，民間社會中的大部分經(jīng)濟活動多以契約的形式表現(xiàn)出來，而中人是契約活動中除契約訂立雙方外的重要參與人，中人的參與對契約內(nèi)容的實施有著一定的保障作用，所以契約訂立雙方對于中人身份的選擇則尤為重要。在中國傳統(tǒng)社會中，中人身份選擇多數(shù)以契約訂立雙方的宗族成員以及當?shù)厣鐣匚惠^高的人為主，但通過對清至民國時期桂林地區(qū)民間契約的整理發(fā)現(xiàn)，契約中人身份的選擇還存在著婦女、買賣雙方自己及無中人參與等特殊中人身份情況，這對研究清代至民國時期桂林地區(qū)社會情況及該地區(qū)的風俗習慣具有重要意義。

關(guān)鍵詞：契約；桂林地區(qū)；中人

中圖分類號：K877 文獻標識碼：Ａ 文章編號：１００９ — ２２３４（２０24）05 — ０１２９ — ０5

一、引言

契約是指為訂立發(fā)生一定權(quán)利義務關(guān)系的協(xié)議而形成的文書，其作為社會關(guān)系的一種重要信物，廣泛見于史料中。

“中人”作為契約關(guān)系中的第三方參與人，在契約訂立過程中發(fā)揮著說合、見證、保證和調(diào)處功能。法學家梁治平先生認為“中人在整個社會經(jīng)濟生活中扮演的角色極其重要，而且在習慣法上，他們的活動也已經(jīng)充分制度化，以至于我們無法設想一種沒有中人的社會、經(jīng)濟秩序?！保?］在中人的重要性和身份選擇上，歷史學家葉顯恩先生認為中人的參與在土地買賣過程中是必要的，而其身份多為賣主的族人、姻親、近鄰或地保。［2］由此可見，中人在民間契約訂立中，乃至社會穩(wěn)定中都扮演著不可或缺的角色。筆者通過桂林地區(qū)的契約中發(fā)現(xiàn)，中人除葉顯恩先生所說的族人、姻親、近鄰或地保之外，中人身份選擇還有著婦女作中及買賣雙方自己作中的情況，且發(fā)現(xiàn)有部分契約存在無中人參與的特例，并不是所有契約都需要中人進行參與。本文擬通過對廣西桂林地區(qū)民間契約的考察，探究契約中人的身份特點，以期揭示清至民國時期廣西桂林地區(qū)的社會、文化發(fā)展狀況。

二、中人身份類型

此次由廣東瑤族博物館所搜集的廣西桂林地區(qū)契約文書共有216份，時間從乾隆三十四年（1769）到民國三十七年（1948），時間跨度長達179年，內(nèi)容主要以清代及民國時期的土地買賣契、分家契約、借據(jù)為主。該批文書有著數(shù)量多、時間跨度大和內(nèi)容豐富的優(yōu)點，為廣西桂林地區(qū)的契約研究提供了重要的史料基礎(chǔ)。為方便讀者對本文所涵蓋的中人身份類型有清晰的認識，現(xiàn)將所搜集到契約文書中的中人身份類型分類統(tǒng)計情況（見表1）。

在所搜集的桂林地區(qū)契約文書中，“中人”稱謂主要有“憑中”“中證”“代筆”等幾種。值得一提的是，代筆人也屬于本文“中人”的討論范疇中，原因在于代筆人在部分情況下也發(fā)揮著中人的職能。下面以《嘉慶八年十二月十四日唐君惠賣禾田契約》為例。

立賣斷粘禾田契約人唐君惠，今因家下缺少銀兩受用，無從出備，母子商議，自將父手分占田坐落土名灰磘邊田壹塊壹坵將來出賣。自請中人問至族內(nèi)唐茂榮處說合承買，即日登田看明四至，回家憑中三面言定時值田價錢七百廿文正，就日當中錢契兩交，賣主親手接回家度用，其田并無私債準折，其田自賣主親耕管業(yè)，日后不得異言借端生情幡補，再無洗補之例。買主執(zhí)約起，公理論賣主自于罪累，今恐有憑立斷賣約一紙付與買主子孫，永遠收執(zhí)為據(jù)。

東至買主田

南至世美地止

計開四至 西至

北至灰磘止

憑中代筆：胞伯唐科圣

嘉慶捌年十二月十四日 立斷約唐君惠①

從上引契約中的落款處可以看到，該份契約中的中人與代筆人同為一人，皆為賣主的胞伯所擔任。因此，代筆人在某種程度上也是中人身份的一種體現(xiàn)。

（一）宗族成員

在中國古代社會中，宗族關(guān)系是最主要的社會關(guān)系，而“同居共財”則作為宗族的顯著特征。［3］宗族成員在土地買賣時，常會受到宗族組織的限制，賣方難以作為獨立的土地所有者出賣土地，其主要體現(xiàn)在地權(quán)的轉(zhuǎn)移中，其他宗族成員有著土地購買的優(yōu)先權(quán)。土地賣出通常需要按親疏次序，親者優(yōu)先。［4］在立契人“先侭親房”，親房放棄購買權(quán)的情況下，才允許其他人進行購買。而在宗族成員放棄交易優(yōu)先權(quán)后，通常會以參與土地交易過程的方式影響著土地的買賣。

在所搜集到能識別中人身份類型的契約中，宗族成員作中的契約占到了多數(shù)，下引《民國三年十二月二十二日劉家恩賣屋契約》為例。

立賣屋圖契人劉家恩，名下今因無錢使用，自愿將到大地名雷家洞，小地名老虎垅，坐身右邊屋圖乙大塊，其界上以堪頭，下以連明屋內(nèi)，左以連明屋，右以甲恩屋，四至分明。先侭親房不受，后來請中出賣，與房叔泰鎮(zhèn)名下出價承買管業(yè)，當日憑中三面言定得受時值賣價洋銀乙元六毛正，即日親手領(lǐng)足，不少分文，自賣之后，任從買者開門起屋，不得阻擋生枝異言，恐口無憑，立賣屋圖契永遠為照。

內(nèi)添永遠二字為準

內(nèi)圖一字為準

見中：房兄壬冬、房叔有古

仝日價以交清不必另書散約為準

民國叁年十二月二十二日 家恩親面立②

在該份契約的契尾處中可見，在立契人劉家恩“先侭親房不受”時，立契人的房兄與房叔通過在契約訂立過程中充當中人角色對土地買賣施加影響，以在場人的身份行使知情權(quán)和監(jiān)督權(quán)，對交易過程施以間接影響。而對于買方來說，宗族以中人身份介入可以使土地買賣獲得宗法家族關(guān)系的保障，使契約能更具有公信力。

（二）族長

梁治平先生認為“民間交易等活動總是在鄉(xiāng)土社會既有的‘關(guān)系’網(wǎng)絡中發(fā)生，這些‘關(guān)系’靠人情來維系，‘面子’觀念在其中可以最大限度地發(fā)揮效力?！保?］在鄉(xiāng)土社會中能滿足如此‘面子’觀念的中人無疑是同族的族長，而有著較高權(quán)威和面子的族長能為民間契約的訂立提供一定的信用保障作用，下引《光緒三年十二月九日陸錫名等賣田契約》為例。

立盡契賣田人陸錫魁、陸錫名、陸汝泰、陸汝清、陸汝毅、陸汝春、陸鎮(zhèn)基、陸金秋等今因官訟之費，愿將祖遺之業(yè)，田名蒙家?guī)X田貳坵租拾把，其田新開無稅，將來出賣，憑族老賣與運熙公祭上值年經(jīng)管錫現(xiàn)年汝鴻等說合承買，三面言定時值田價制錢參拾四千文，即日錢契兩交，親手接受并無準折，自賣之后其田任從買主管業(yè)收租，日后原價到齊準其抽贖，今欲有憑立契為據(jù)。

族老：錫珍、錫琳、錫玨、新基

光緒三年十二月初九日 陸錫魁、陸錫名、陸汝泰、陸汝清、陸汝毅、陸汝春、陸鎮(zhèn)基

陸金秋筆仝立

契內(nèi)添字一個③

在該份契約中，立契人陸錫魁等八人因官訴費用的原因，愿將他們的祖遺田地進行出賣，并通過族老作中方式賣與汝鴻等人，在契尾處也明確標明了該份契約由四位族老參與作中。

具有權(quán)威的族長在一定的區(qū)域內(nèi)享有很高的聲望，深得當?shù)厝司粗?，其“面子”對于契約訂立和實行而言，無疑對契約訂立的雙方提供了一定的信用保障。

（三）近鄰

在所搜集的契約來看，有著小部分以立契人近鄰為中人的情況，下引《光緒二十七年二月十三日怡泰退茶山杉樹土契約》為例。

立退茶山杉樹土契人怡泰，今因無錢用度，自愿將父手遺下得分地名仙殿垅茶山杉樹土一塊，上以埂崎為界，下以配昌杉樹土為界，左右以樂昌為界，四至分明。今來請中立契出退，與房弟大遠名下出價承頂為業(yè)，當日對中三面言實得受時值退價銅錢叁仟文正。即日親手領(lǐng)足，不少分文，自退之后，任從頂者開挖栽種樹木，退者不得生端異言，二家合從心愿，兩無逼勒，立退土字為照。

立全收字人怡太，今收到大遠契內(nèi)退價銅錢，乙并收足，不欠分文，所收是實。立全收字為照。

其稅錢叁拾文。 啟開筆

見中：樂昌、配昌、東昌

光緒廿七年二月十三日 怡泰親筆 立①

在該份契約可以看出，立契人所出退的土地四至為“上以埂崎為界，下以配昌杉樹土為界，左右以樂昌為界”，而該契約的中人配昌與東昌正是立契人所出退土地的下地鄰與左右地鄰。

近鄰作中在契約訂立上的重要作用主要可以體現(xiàn)在兩個方面：首先，近鄰對賣方所處理的土地情況了解程度較高，近鄰作中有利于減少弄虛作假情況的發(fā)生；其次，近鄰作中即是間接地承認了土地的邊界，有助于減少買方與地鄰或是買賣雙方的邊界糾紛。

（四）女性

在所搜集的桂林的契約文書中，女性作為中人的契約數(shù)量共有兩份，均搜集于恭城瑤族自治縣，在兩份契約文書中，作為中人的女性均與立契人有一定的血緣關(guān)系。下為女性作中的契約之一《道光十年八月十三日黃賣古兄弟賣禾坪契約》。

立賣禾坪契人黃賣古兄弟，今因無錢使用，自愿將到三甲門首來坪又老宗祠門首石照墻腳共弍塊，俱以三分一分父分，自愿請中出賣與袁喜發(fā)袁貴古侄，任從曬谷兄弟，不得阻當異言眼，仝二家言定時價錢貳佰文。親手領(lǐng)足并無短少一文，其禾坪后任從管經(jīng)，不得異言，今欲有憑立此賣契永遠為照。

內(nèi)添三字為準

見中：叔喜慶

仝母李氏

弟黑脾

錢到回退重此為準

依口代筆：房兄志高

道光十年八月十三日兄弟親立②

在該契約中，立契人的母親李氏與立契人的叔、弟同為中人?？梢娭腥怂枰闹T如說合、見證這些功能在女性身上也可具有，中人的個人身份、人際關(guān)系也會和一些女性所具有的身份、道德等因素相結(jié)合，從而使女性作中有了可能。［6］

由上述契約可見，桂林地區(qū)的女性已有著一定的社會參與性，并充當著社會性角色，側(cè)面反映出當?shù)嘏曰顒右殉隽诵〖彝サ姆秶?，更多地參與到社會經(jīng)濟生活之中。［7］

（五）買賣雙方自己

在所搜集契約文書中，有三份契約的中人標記為賣主或買主自身，下引《光緒二十一年四月十八日黎勝秀賣熟地契約》為例。

立賣熟地契人黎勝秀，今因家下缺少正用，無路出辦，自將己地將來出賣，坐落土名松木根窩勝地節(jié)，四至：東至勝興止，南正祿止，北至正芳止，西至添俸止，將來出<賣>，自己親身問到黎開善出價承買，當日三面言定地價錢叁仟四百文正，即日立契交足入手應用。其從買主耕種管業(yè)，賣主不得阻滯歸贖，今恐人心不古，付與買主收執(zhí)為憑。

中人：自己

光緒廿一年四月十八日 立賣熟地契黎勝秀

代筆：勝旺 字③

在該份契約中可見，賣地人并無通過中人進行引薦，而是自己獨自尋求買方購買，且在契約落款的中人處標記著“自己”，而非契約買賣的第三方。

從上述契約可見，清至民國時期桂林地區(qū)的契約訂立習慣并無對中人的身份類型進行明確的要求，部分契約中的“中人”身份更多是作為一個象征性符號的存在。

（六）無中人參與

陳勝強先生曾提出在訂立契約中，中人參與是必須性的，這是土地絕賣契約有效成立的必備要件之一［8］，但根據(jù)此次搜集的契約來看，桂林地區(qū)有極少數(shù)無中人參與契約訂立的特殊現(xiàn)象。下以《同治二年三月二十六日鄧容興賣田契約》為例。

立寫賣田契人鄧容興，今因為糧錢老餉不科，原有祖遺之田坐落土名牛路田乙坵，自將出賣。親身問到黃代寬出價承買，當二家言定時價柒百五十文正，即日交足入手應用。其田自賣之后，任憑買主耕種管業(yè)，付與乙紙收執(zhí)為憑是實。

同治二年三月廿八日 立契①

在該契約中可看出，契約內(nèi)除了賣田人和買田人外，并無出現(xiàn)第三者的名字。賣主不僅未通過中人引薦進行交易，且契約中也明確標明出賣價格是通過“二家言定”進行商榷，可見該份契約完全是在無第三方中人參與下進行的。

三、特殊中人身份存在的原因思考

（一）民族文化的影響

在“男尊女卑”風氣影響下的中國封建社會中，女性權(quán)利在法律中受到了一定限制，如清代的《大清律例》中就對女性權(quán)利作出了一定的規(guī)定：“若婦人，除謀反、叛逆、子孫不孝，或己及同居之內(nèi)為人盜詐，侵奪財產(chǎn)及殺傷之類，聽告，余并不得告?！保?］但在所發(fā)現(xiàn)的女性在契約中作中的現(xiàn)象來看，女性權(quán)利在桂林地區(qū)并沒有受到完全的限制。究其原因，女性作中與當?shù)氐拿褡逦幕兄欢ǖ穆?lián)系。

桂林作為多民族地區(qū)，自清代以來，土地買賣現(xiàn)象不僅流行于漢族地區(qū)，少數(shù)民族地區(qū)的土地買賣現(xiàn)象也越來越普遍。［10］因此，桂林的民間契約文書必然會蘊含著其所處環(huán)境中多元的民族文化。通過梳理契約文書所記載的內(nèi)容，不難發(fā)現(xiàn)桂林地區(qū)的契約有著豐富的少數(shù)民族元素，如瑤族在婚姻中的平等風俗為當?shù)嘏詤⑴c到契約活動中奠定了基礎(chǔ)。

以上所提及的女性充當中人的兩份契約均搜集于恭城瑤族自治縣，瑤族的男女平等氛圍也為女性參與社會活動奠定了一定的基礎(chǔ)?，幾宀]有“男主外，女主內(nèi)”的傳統(tǒng)，在瑤族起源傳說中，盤瓠有六子六女，被賜予十二個姓氏，兄弟姊妹之間皆平等，十二姓傳承至今，可見婦女承嗣權(quán)自始有之。雖然后期隨著經(jīng)濟水平的發(fā)展，瑤族內(nèi)部也出現(xiàn)過支系間的階級差異，但平等觀念一直是瑤族人民的共同意識。［11］此外，瑤族社會保留著部分母系社會的風俗也為當?shù)嘏詸?quán)利的發(fā)揮提供了土壤，如不落夫家及產(chǎn)翁制等母系社會所遺留下的風俗，一定程度上保護了瑤族婦女在社會中的地位。

（二）契約訂立的形式化

在習慣法中，中人在經(jīng)過幾千年的使用和傳承，其已經(jīng)演變成了一種契約實施的象征意義符號，［12］而并不是實際的“必需品”。中人由什么身份的人擔任，中人參不參與，在清至民國時期的桂林地區(qū)都并無強制的要求。例如在上述所引契約中的中人，可以是契約簽訂的雙方之一，也可以無中人參與，而并非需要傳統(tǒng)意義上第三方的參與人。盡管如此，買賣雙方仍然視中人的參與為契約中不可或缺的一部分。在契約關(guān)系中，正因為有著中人這種代表公正的象征性符號，才使得守約方能夠獲得心理上的保障，讓違約方心存畏懼，而這種符號的潛在作用在于其符合了民間社會自我存在、自我發(fā)展的秩序性需求，這種需求驅(qū)使著當?shù)厣鐣で笠环N內(nèi)部秩序的和諧，而中人的角色則有利于維護這種秩序的穩(wěn)定。

（三）交易環(huán)境的影響

在清至民國時期，俗有“無中不成契”［13］一說，但在桂林地區(qū)所發(fā)現(xiàn)的契約文書中卻有著無中人參與的情況，究其原因，該現(xiàn)象可能與當?shù)氐慕灰篆h(huán)境有著一定聯(lián)系。從所搜集的契約參與人的姓名來看，桂林民間契約簽訂的主體主要集中于的血緣和地緣關(guān)系影響的鄉(xiāng)村社會中，訂立雙方都相互熟悉對方的情況或田產(chǎn)的概況，如上文所提及的契約中的立契人都未標明所賣土地的四至，且雙方也沒有對所賣土地進行實地踏看，而是直接雙方不通過中人商定價格進行交易。由此可見，無中人參與的契約是基于相互熟悉和信任的基礎(chǔ)上所建立的，在如此環(huán)境下，交易中的不確定性并不會因為是否有中人的參與而變高或變低。除此之外，在中國傳統(tǒng)宗法思想的影響下，立契人在出賣土地時有著“先侭親房”的習慣，以穩(wěn)定家族內(nèi)部的關(guān)系和秩序［14］，而家族親房間的親近關(guān)系，使得在家族內(nèi)部所訂立的契約也可以不需要中人在場進行見證、調(diào)和。

四、結(jié)語

民間契約文書活動作為社會經(jīng)濟活動的一環(huán)，反映著民間社會交易的習慣和地方文化特色，為當?shù)厣鐣倪M一步研究提供了重要的史料依據(jù)。本文通過對清至民國時期桂林地區(qū)契約文書中人身份類型的討論，揭示了該時期桂林地區(qū)的社會環(huán)境，同時也為歷史學領(lǐng)域提供了有關(guān)契約文書中人身份類型的珍貴見解，以期為未來的研究提供新的視角和方向。

桂林地區(qū)的民族文化環(huán)境在契約文書中的中人身份中扮演著關(guān)鍵角色。不同民族和文化背景的影響，可能導致不同類型的中人情況的出現(xiàn)。這些文化環(huán)境在契約文書中的反映，為我們提供了理解當?shù)厣鐣Y(jié)構(gòu)和權(quán)力動態(tài)的重要線索。

清至民國時期的桂林地區(qū)契約文書不僅是歷史的見證，也是我們理解這個地區(qū)豐富多彩的歷史和文化傳統(tǒng)的窗口。通過深入研究這些文獻，我們有機會更好地理解并尊重當?shù)氐奈幕z產(chǎn)，以及從中汲取啟示，促進跨文化和跨民族的理解與合作。這對于維護和傳承桂林地區(qū)的歷史文化具有重要意義，也為我們塑造更加多元和包容的社會提供了借鑒。

〔參 考 文 獻〕

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〔責任編輯：包 闊〕