摘 要：李大釗是偉大的中國革命的領(lǐng)袖，一直是中共黨史和馬克思主義中國化研究領(lǐng)域的重要人物。本文總結(jié)梳理2018年到2022年關(guān)于李大釗的研究成果，并對今后的研究做出展望：近五年來，關(guān)于李大釗的研究異彩紛呈，取得了階段性成果，不僅深化了過往研究，還拓展了新的研究領(lǐng)域；放眼未來，要在前人研究的基礎(chǔ)上，深入挖掘史料、打好研究基礎(chǔ)，拓寬研究領(lǐng)域、提升研究水平，打破“冷熱不均”“炒冷飯”的局面，進(jìn)一步深化李大釗研究。

關(guān)鍵詞：2018-2022年；李大釗；研究總結(jié)；研究展望

中圖分類號：B261 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：Ａ 文章編號：１００９ — ２２３４（２０24）05 — ００34 — ０4

習(xí)總書記強(qiáng)調(diào)：“崇尚英雄才會產(chǎn)生英雄，爭做英雄才能英雄輩出?！保?］李大釗是無產(chǎn)階級革命家、中國共產(chǎn)主義運(yùn)動的先驅(qū)，在中國的民族解放事業(yè)中，做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)，擁有崇高的歷史地位。2022年是李大釗同志英勇就義95周年，為此，本文旨在對2018年至2022年間關(guān)于李大釗的研究進(jìn)行總結(jié)并做出展望，以期能夠?qū)ξ磥硌芯刻峁﹨⒖肌?/p>

一、階段性成果

習(xí)總書記在紀(jì)念李大釗同志誕辰120周年座談會上指出：“李大釗同志開創(chuàng)的偉大事業(yè)和留下的思想遺產(chǎn)永遠(yuǎn)不可磨滅，他播撒的革命種子已經(jīng)在中國大地上生根、開花、結(jié)果。”正是基于李大釗先生的歷史貢獻(xiàn)，關(guān)于李大釗的研究自1927年起就引起了各界學(xué)者的關(guān)注，2018年至2022年，特別是2021年，更是達(dá)到了高潮，取得了階段性的成果。

（一）論文碩果累累，研究廣度和深度不斷拓展

在中國知網(wǎng)上，以“李大釗”為主題進(jìn)行檢索，可以看到，在2018年到2022年間，學(xué)者們關(guān)于李大釗的研究共發(fā)表學(xué)術(shù)論文487篇。在這些論文里，學(xué)者們一方面對李大釗的建黨思想、政治文化思想、有關(guān)馬克思主義的思想、與同期人物的關(guān)系等方面進(jìn)行的研究，比如，侯且岸按照歷史與邏輯相統(tǒng)一的原則，提出李大釗的新政黨觀并通過李大釗的“中心勢力”論、“大團(tuán)體”思想和革命黨觀念分析其建黨思路。另一方面，學(xué)者們還開拓了新的研究領(lǐng)域，包括李大釗的圖書館思想、軍事思想、新聞思想等等，比如劉國強(qiáng)分析了李大釗早期的馬克思主義大眾化思想與實踐，“并初步歸納他所開創(chuàng)的大眾化模式”，即“以理論學(xué)習(xí)為前提，結(jié)合中國國情使之中國化，然后以中國大眾語境來處理理論使之通俗化，再以合適的傳播渠道使之宣揚(yáng)開來進(jìn)入大眾?！保?］

（二）專著卷帙浩繁，展現(xiàn)立體化的李大釗

研究李大釗的專著主要分為兩大類：一類是李大釗的生平事跡，主要包括《李大釗北京十年：學(xué)會篇》《李大釗北京十年：交往篇》等關(guān)于李大釗在北京十年組織學(xué)會和人物往來的史跡敘述，《李大釗的人格魅力與教育情懷》《先生說：1898年以來的北大話語》等展現(xiàn)李大釗鮮活性格和人文風(fēng)骨的著作，以及《李大釗年譜》這類以李大釗人生歷程為核心的著作。一類是李大釗的著作集，其中又分為兩小類：一是以時間順序匯編而成的著作，包括2021年中國李大釗研究會編著的《李大釗全集》。二是按不同主題、分類匯編而成的著作，主要有《李大釗教育文存》《青春》《史學(xué)要論》《李大釗文藝思想研究》等，這類著作按照主題劃分，集中體現(xiàn)李大釗在某一方面的成就和貢獻(xiàn)，對李大釗的具體研究具有重要意義。

（三）學(xué)術(shù)會議百家爭鳴，不斷將研究引向深入

為弘揚(yáng)李大釗的理想信念與獻(xiàn)身精神，推進(jìn)和深化李大釗與當(dāng)代馬克思主義研究，學(xué)界多次舉辦專題學(xué)術(shù)會議。2019年10月、11月，北京大學(xué)、中國李大釗研究會等部門，先后舉行了兩場紀(jì)念李大釗同志誕辰130周年的學(xué)術(shù)研討會。2021年12月，北京大學(xué)、中國李大釗研究會等五個部門聯(lián)合主辦的“李大釗與中國共產(chǎn)黨的百年初心使命——慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年”學(xué)術(shù)研討會在北京大學(xué)召開。2022年是李大釗同志英勇就義95周年，北京大學(xué)圖書館與中國李大釗研究會等單位聯(lián)合舉辦李大釗烈士陵園祭掃活動暨“新起點的李大釗研究”研討座談會。在各個會議上，學(xué)者們各抒己見、暢所欲言，呈現(xiàn)出良好的學(xué)術(shù)氛圍，對之后深入研究李大釗具有較為積極的影響。

二、研究聚焦點

在近五年里，學(xué)界關(guān)于李大釗的研究不僅在承襲前人研究的基礎(chǔ)上有所深入，而且也開拓了新的研究領(lǐng)域，對全面了解李大釗、繼承李大釗精神具有重要意義。因此，在這里除了總結(jié)李大釗研究的經(jīng)常關(guān)注點以外，還將歸納一些較新的研究點。

（一）“李大釗與馬克思主義傳播”研究鞏固深化

李大釗是我國系統(tǒng)介紹、傳播馬克思主義的第一人，對中國特色社會主義事業(yè)具有開創(chuàng)性貢獻(xiàn)，學(xué)者們也常常將研究視域放在李大釗與馬克思主義傳播上，在這方面的研究可謂是碩果累累。

慶祝分析了李大釗以《新青年》《晨報》副刊和《每周評論》為陣地傳播馬克思主義的思想和實踐，他指出，李大釗以實際行動推動了馬克思主義與工人運(yùn)動相結(jié)合的歷史進(jìn)程，并且研析了其馬克思主義要與中國具體實際相結(jié)合的觀點。張亞光和沈博從李大釗傳播馬克思主義的具體內(nèi)容出發(fā)，看到學(xué)界對李大釗傳播馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)說的研究較為缺乏，因此以五四前后的北京大學(xué)為背景，探析李大釗在這一方面的開創(chuàng)性貢獻(xiàn)及其對近代經(jīng)濟(jì)學(xué)科的巨大貢獻(xiàn)。鄒新明通過整理北京大學(xué)圖書館《1919-1920年西文圖書登錄簿》中有關(guān)馬克思主義的圖書并考察這些文獻(xiàn)的影響，分析李大釗在北京大學(xué)傳播馬克思主義的巨大作用。

（二）“李大釗的文化思想”研究更為細(xì)化

李大釗六歲起入讀鄉(xiāng)村私塾，自小受到傳統(tǒng)文化的洗禮，1905年進(jìn)入永平府中學(xué)堂學(xué)習(xí)了兩年新學(xué)，1907年暑假入讀北洋法政專門學(xué)校，1913年冬東渡日本留學(xué)，考入早稻田大學(xué)政治本科。正是在接受東西方教育的背景下，李大釗有著獨(dú)特的文化思考和文化思想。

楊芳剖析了李大釗的文化調(diào)和思想，認(rèn)為其思想“既受到中國傳統(tǒng)儒家文化和道家思想的影響，也受到西方自由主義和互助論的影響”［3］，并且分析了李大釗調(diào)和思想對其接受馬克思主義所產(chǎn)生的積極作用。王燕平從反思與批判、尊重與詮釋、眷念與繼承三個方面解析了李大釗的傳統(tǒng)文化觀，并分析了當(dāng)代正確對待傳統(tǒng)文化的積極意義。覃亢節(jié)以李大釗的文化心態(tài)為研究角度，研析李大釗對傳統(tǒng)封建文化、西方文化、馬克思主義文化的思考，為我們樹立文化自信提供啟示，即“民族性與時代性并重，方能進(jìn)一步提升中國人的文化自信。”［4］

（三）“李大釗的建黨思想與建黨精神”研究逐漸清晰

李大釗作為中國共產(chǎn)黨的創(chuàng)始人之一，對中國共產(chǎn)黨的建立與發(fā)展具有難以磨滅的貢獻(xiàn)，因而李大釗的建黨思想也是李大釗研究不可或缺的一方面。

除了前文所說的，侯且岸從分析李大釗的建黨思考與實踐去分析早期中國共產(chǎn)黨人的建黨思路以外，吳向偉和朱安安二位學(xué)者從“‘為什么建黨、建設(shè)怎樣的黨、怎樣建設(shè)黨’這樣一個邏輯思路”［5］來展開對李大釗建黨思想的整體性研究。王鶴巖和秦岳琳以李大釗的革命實踐為切入，考察李大釗身上所體現(xiàn)的偉大建黨精神。鐘國云以李大釗馬克思主義建黨理論中國化為立腳點，基于其革命實踐探究相關(guān)貢獻(xiàn)和時代啟示。

（四）“李大釗的青年和教育思想”研究更切現(xiàn)實

由于知識淵博、人格高尚、為人和藹，李大釗深受青年學(xué)生的尊敬和愛戴，在他的身邊團(tuán)結(jié)了一大批優(yōu)秀青年群體。在他的思想里，青年和教育具有舉足輕重的地位。

宇文利立足李大釗教育活動的特殊性，梳理了李大釗把革命和教育相結(jié)合的思想和實踐，分析了李大釗教育活動的歷史意義。劉麗娟和石銀剖析了李大釗的理想信念教育思想和實踐路徑，考察李大釗對促進(jìn)新民主主義教育提供的支持與貢獻(xiàn)，以及對新時代理想信念教育提供的經(jīng)驗啟示。牟文鳳、尹雪雪、顧訓(xùn)寶將李大釗青年教育思想與習(xí)近平青年教育思想緊密聯(lián)系起來，通過闡述李大釗關(guān)于人生觀、價值觀、愛國主義觀、實踐觀的思想和實踐，引導(dǎo)當(dāng)代青年樹立起正確的“四觀”，促使青年在新時代奮發(fā)向上。

（五）“李大釗的中國革命和道路思想”研究更加透徹

李大釗是偉大的無產(chǎn)階級革命戰(zhàn)士，一生致力于民族解放事業(yè)，作為中國率先用馬克思主義指導(dǎo)中國革命實踐的先驅(qū)，分析其革命和道路思想自然也是必要的。

周游在研析李大釗對俄國革命論述的基礎(chǔ)上，探研其在俄國革命影響下對中國革命道路的思考與探索。尹占文和李青青從李大釗的農(nóng)民思想入手，分析李大釗如何“運(yùn)用馬克思主義的立場、觀點、方法深刻回答中國革命何以需要關(guān)注農(nóng)民、近代中國農(nóng)民革命何以發(fā)生和何以實現(xiàn)的問題”［6］，從而揭示了農(nóng)民問題與中國革命緊密相關(guān)的一般規(guī)律。秦冰馥重新梳理和認(rèn)識李大釗探尋中國道路的軌跡，通過考究李大釗的一系列革命活動，得出其“引領(lǐng)了當(dāng)時社會的思想解放與價值重塑，開拓了適合中國國情的革命道路”的結(jié)論。［7］

（六）“李大釗與中國共產(chǎn)黨的初心使命”研究逐漸展開

為中華民族謀復(fù)興、為中國人民謀幸福是中國共產(chǎn)黨的初心和使命，也是貫穿李大釗先生一生的主題。近年來，部分學(xué)者也將研究視野放在了李大釗與初心使命的關(guān)系上，取得了一些成果。

韋磊指出李大釗“在接受馬克思主義并建立起對馬克思主義的信仰后，李大釗不僅進(jìn)一步堅定了踐行初心使命的意志，而且解決了踐行初心使命的理論根源這一核心問題，”［8］同時在其指導(dǎo)下開啟了擔(dān)當(dāng)和踐行初心使命的實踐。王憲明研析了李大釗的三大初心及其實現(xiàn)初心的路徑并通過分析李大釗的多篇文章總結(jié)出要實現(xiàn)民族解放、人民解放，就要在社會主義下發(fā)展實業(yè)的結(jié)論，對李大釗的初心進(jìn)行了全面的邏輯分析。

總之，學(xué)界基于李大釗的多重身份，在不同領(lǐng)域從不同角度、以不同學(xué)科視角展開了深入且廣泛的研究，涌現(xiàn)出大量的研究成果，李大釗研究取得了長足的進(jìn)步。

三、未來研究展望

近五年里，學(xué)界在李大釗研究領(lǐng)域取得了豐碩成果，這些成果對于我們了解和感知中國近代民主革命的演進(jìn)過程和早期中國共產(chǎn)黨人救國救民的艱苦奮斗具有重要意義。不可否認(rèn)，這五年的研究成果是顯著并值得贊賞的，但我們依然要看到不足，不斷拓展研究的深度和廣度。

其一，深入挖掘史料，打好研究基礎(chǔ)。基于李大釗先生的重要?dú)v史地位，學(xué)者們對李大釗研究相當(dāng)重視，從不同學(xué)科角度對李大釗及其思想進(jìn)行了解析，其中一些觀點和思想已經(jīng)形成廣泛共識，但還有一些主張莫衷一是，究其原因，很大程度上就在于對一手史料的掌握不夠。例如，李大釗與社會黨的關(guān)系、李大釗被捕地點、李大釗與一些具體革命實踐活動的關(guān)系等等，要解決這些問題，需要我們?nèi)嫔钊氲匕l(fā)掘史料文獻(xiàn)，更廣泛地搜集第一手資料，掌握更充分的一手資料才能為進(jìn)一步的研究打好基礎(chǔ)，才能繼續(xù)把李大釗研究引向深入。

其二，拓寬研究領(lǐng)域，提升研究水平。一方面，目前很多研究視域都在中國民主革命的大背景中研究李大釗的革命思想和實踐，對李大釗其他方面的思想缺乏探索，譬如，李大釗的圖書館思想、李大釗的倫理思想、李大釗的世界大同思想等等。因此應(yīng)破舊立新，打開研究視角，拓寬研究領(lǐng)域，對于一些已經(jīng)取得成果的話題應(yīng)該避免重復(fù)研究，對于一些新領(lǐng)域要勇敢踏足，力求能夠全方面、立體化地了解李大釗和他的思想。另一方面，對于過往一些既有結(jié)論，學(xué)界逐漸提出一些新的看法，比如對于李大釗與胡適之間的“問題與主義”之爭，過去學(xué)界一致認(rèn)為在這場論爭中擴(kuò)大了馬克思主義陣營，而“近年來的研究指出，從論爭雙方實際情況看……雙方都擴(kuò)大了影響?！保?］這就給之后的研究提供了一個新的視角，對既有結(jié)論要敢于質(zhì)疑，在更廣泛掌握史料基礎(chǔ)上努力提升研究水平和能力，科學(xué)合理地提出不同的見解，使得李大釗研究成果異彩紛呈，不斷得到發(fā)展，從而更真實地還原歷史面貌。

其三，打破“冷熱不均”“炒冷飯”的局面。近年來，學(xué)界在李大釗的馬克思主義傳播貢獻(xiàn)、文化觀、馬克思主義和社會主義思想等方面的研究成果較為豐碩，但對于李大釗的社會思想、馬克思主義大眾化思想、馬克思主義中國化思想等的關(guān)注又明顯不足，呈現(xiàn)出“冷熱不均”的局面。因此應(yīng)該打破這種冷熱失衡的狀態(tài)，對一些“冷門”話題給予重視，這有利于我們更全面、更科學(xué)地領(lǐng)會李大釗思想。并且很多后來研究者在前人研究者后面亦步亦趨，提不出自己新的見解，存在“炒冷飯”的現(xiàn)象。面對這種情況，年輕學(xué)者要增強(qiáng)研究意識，凡事多問幾個為什么，要求根追源，樹立創(chuàng)新理念和意識，不要人云亦云。

總之，近五年里，對于李大釗的研究我們?nèi)〉昧艘恍┲匾晒?，但還存在不足，研究的進(jìn)步空間還很大，但是我們始終相信，在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，在一大批李大釗研究專家的指導(dǎo)下，李大釗研究會在中國特色社會主義的歷史進(jìn)程中不斷取得突破和進(jìn)展。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

［1］習(xí)近平.在中華人民共和國國家勛章和國家榮譽(yù)稱號頒授儀式的講話［N］.人民日報，2019-09-30（02）.

［2］劉國強(qiáng).李大釗與馬克思主義大眾化的早期實踐［J］.史學(xué)月刊，2018（08）.

［3］楊芳.李大釗文化調(diào)和思想及其當(dāng)代價值［J］.河北大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科版），2020（45）.

［4］覃亢節(jié).李大釗的文化心態(tài)及其當(dāng)代啟示——兼論文化的時代性與民族性［J］.中學(xué)政治教學(xué)參考，2021（40）.

［5］吳向偉、朱安安.李大釗建黨思想的邏輯蘊(yùn)涵研究——紀(jì)念中國共產(chǎn)黨成立100周年［J］.唐山學(xué)院學(xué)報，2021（34）.

［6］尹占文，李青青.農(nóng)民問題何以植入中國革命——李大釗關(guān)于農(nóng)民問題與中國革命的關(guān)系析論［J］.河北學(xué)刊，2021（41）.

［7］秦冰馥.論李大釗對中國道路的探索與實踐［J］.延邊大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2020（53）.

［8］韋磊.李大釗踐行與擔(dān)當(dāng)中國共產(chǎn)黨人初心使命論析［J］.北京行政學(xué)院學(xué)報，2021（05）.

［9］張會芳.新世紀(jì)以來中共創(chuàng)建史研究綜述［J］.中共黨史研究，2021（03）.

〔責(zé)任編輯：侯慶海〕