摘 要：習(xí)近平生命共同體理念以生態(tài)自然觀、生態(tài)經(jīng)濟(jì)觀、生態(tài)價(jià)值觀、生態(tài)治理觀和生態(tài)全球觀為主要內(nèi)涵，實(shí)現(xiàn)了對(duì)馬克思恩格斯“人與自然”理論、中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)自然觀、中國(guó)社會(huì)主義生態(tài)文明成果、西方人與自然生態(tài)思想的吸收和發(fā)展。習(xí)近平生命共同體理念具有繼承并豐富了馬克思恩格斯“人與自然”理論、中國(guó)社會(huì)主義生態(tài)文明理論成果、人類(lèi)生態(tài)文明思想并為解決全球生態(tài)問(wèn)題貢獻(xiàn)中國(guó)方案的重大時(shí)代意義。踐行生命共同體理念，應(yīng)以人與自然和諧共生為核心、綠色發(fā)展為導(dǎo)向、生態(tài)法治為本領(lǐng)、以人為本為原則、多邊主義為途徑，努力實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生的美好發(fā)展新格局。

關(guān)鍵詞：生命共同體；人與自然；理論創(chuàng)新

中圖分類(lèi)號(hào)：D61；X21 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：Ａ 文章編號(hào)：１００９ — ２２３４（２０24）05 — ００05 — ０7

習(xí)近平生命共同體理念既是立足中國(guó)發(fā)展實(shí)際，擺脫當(dāng)前發(fā)展困境，突破發(fā)展瓶頸的轉(zhuǎn)型路徑，也是回應(yīng)當(dāng)前世界文明大轉(zhuǎn)變的中國(guó)話(huà)語(yǔ)體系。當(dāng)前生態(tài)環(huán)境問(wèn)題已成為重大課題，系統(tǒng)呈現(xiàn)習(xí)近平生命共同體理念的科學(xué)內(nèi)涵、理論創(chuàng)新和實(shí)踐指向，對(duì)于指導(dǎo)我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)、為世界提供中國(guó)生態(tài)治理方案具有重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義。

一、習(xí)近平生命共同體理念的主要內(nèi)涵

習(xí)近平以馬克思恩格斯“人與自然”理論為指導(dǎo)思想，并結(jié)合當(dāng)下我國(guó)進(jìn)入新時(shí)代的環(huán)境問(wèn)題，提出人與自然生命共同體理念，主要包含生態(tài)自然觀、生態(tài)經(jīng)濟(jì)觀、生態(tài)治理觀、生態(tài)價(jià)值觀、生態(tài)全球觀。

（一）“堅(jiān)持人與自然和諧共生”的生態(tài)自然觀

人類(lèi)與自然之間是對(duì)立關(guān)系，還是統(tǒng)一關(guān)系，學(xué)者們闡述了很多觀點(diǎn)。馬克思“人與自然”理論是馬克思生態(tài)思想的重要組成部分。馬克思多次強(qiáng)調(diào)人與自然是一種共生關(guān)系，人類(lèi)存在于自然環(huán)境之中，一榮俱榮，人類(lèi)應(yīng)當(dāng)做到自主改造自然。習(xí)近平從兩方面闡述二者的辯證統(tǒng)一關(guān)系。一方面，人類(lèi)不能脫離自然而存在。自然良好的生態(tài)環(huán)境是人類(lèi)社會(huì)得以持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)，人類(lèi)不能離開(kāi)多種生物共同構(gòu)成的生物圈而實(shí)現(xiàn)持續(xù)發(fā)展；另一方面，人類(lèi)經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的文明發(fā)展階段，通過(guò)使用不斷改進(jìn)的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)改變了自然，極大地促進(jìn)了人類(lèi)社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文明等各方面的發(fā)展，生態(tài)環(huán)境中人類(lèi)改造的痕跡也在不斷加深，生態(tài)環(huán)境也在不斷惡化。當(dāng)前國(guó)內(nèi)外生態(tài)危機(jī)日趨嚴(yán)峻，生態(tài)危機(jī)頻發(fā)是對(duì)人類(lèi)生命安全和健康的重大威脅，是大自然給人類(lèi)敲響的警鐘?！昂椭C共生”是大自然賦予我們的生存本能和共同遵守的生存法則。

（二）“堅(jiān)持綠色發(fā)展”的生態(tài)經(jīng)濟(jì)觀

在深刻考察資本主義及其生產(chǎn)方式對(duì)自然環(huán)境的重大破壞后，馬克思指出了當(dāng)時(shí)生態(tài)危機(jī)的根源，認(rèn)為人類(lèi)必須關(guān)注生態(tài)哲學(xué)，尊重客觀規(guī)律，消除消費(fèi)、科技、生產(chǎn)之間的異化，回歸到人與自然的本真狀態(tài)。

隨著全球生態(tài)環(huán)境的不斷惡化，和諧、持續(xù)、高效成為許多國(guó)家經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和社會(huì)發(fā)展方式的目標(biāo)，調(diào)整經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的重要舉措包括發(fā)揮綠色產(chǎn)業(yè)。習(xí)近平多次強(qiáng)調(diào)的“兩山論”，用較為通俗的語(yǔ)言闡釋了自然保護(hù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展二者之間的辯證關(guān)系。長(zhǎng)期以來(lái)的實(shí)踐證明，人類(lèi)發(fā)展經(jīng)濟(jì)以破壞自然環(huán)境為代價(jià)最終只會(huì)喪失人類(lèi)自己的家園。

黨的二十大報(bào)告指出，“推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展綠色化、低碳化是實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展的關(guān)鍵環(huán)節(jié)”。綠色生產(chǎn)方式是在生態(tài)環(huán)境容量范圍和自然資源承載能力內(nèi)的新型生產(chǎn)方式，是對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)生產(chǎn)方式的根本性轉(zhuǎn)變。黨的十八大以來(lái)，中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)取得重大進(jìn)展，黨中央號(hào)召通過(guò)“光盤(pán)行動(dòng)”改善人民群眾的生活方式，重視資源節(jié)約；注重自然保護(hù)，開(kāi)展全面綜合治理；適當(dāng)減少人類(lèi)行為干預(yù)，推動(dòng)大自然環(huán)境自愈進(jìn)程。經(jīng)濟(jì)發(fā)展既要做加法，也要做減法，形成循環(huán)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和社會(huì)發(fā)展方式要長(zhǎng)久為功。

90bb8f9cfbc5afcfbb4376d161caee367e06760acba4c7a799df40cdcf22e7eb （三）“堅(jiān)持以人為本”的生態(tài)價(jià)值觀

“民惟邦本，本固邦寧”是中華民族自古以來(lái)的民本思想。馬克思民生思想中也提到“現(xiàn)實(shí)的人”需要受到自然基礎(chǔ)的制約，物質(zhì)需要是“現(xiàn)實(shí)的人”需要的基本構(gòu)成，倘若無(wú)法改善人們的飲食和居住等條件，又談何改善民生。

黨的二十大報(bào)告指出：“堅(jiān)定不移走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展”［1］。具體而言，“堅(jiān)持以人為本”的生態(tài)價(jià)值觀包含生態(tài)惠民、生態(tài)利民、生態(tài)為民的起點(diǎn)、方式和目標(biāo)三方面的基本內(nèi)容。堅(jiān)持生產(chǎn)發(fā)展，回應(yīng)人民群眾對(duì)美好生活的向往；促進(jìn)生活富裕，在實(shí)現(xiàn)共同富裕過(guò)程中實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生；維持良好生態(tài)，推進(jìn)美麗中國(guó)建設(shè)，謀劃長(zhǎng)期穩(wěn)定發(fā)展。人們的生活需求在新時(shí)代體現(xiàn)為多方面、多角度、多層次的特點(diǎn)，不再僅限于基本的生活和文化需要，隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，我國(guó)自然環(huán)境惡化嚴(yán)重影響和制約我國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程，加快建設(shè)生態(tài)民生涉及廣大人民群眾的根本和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，對(duì)于提升人民的幸福感和促進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)有重大意義。

（四）“堅(jiān)持系統(tǒng)治理”的生態(tài)治理觀

習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，“我們?nèi)婕訌?qiáng)生態(tài)文明建設(shè)，系統(tǒng)謀劃生態(tài)文明體制改革，一體治理山水林田湖草沙，開(kāi)展了一系列根本性、開(kāi)創(chuàng)性、長(zhǎng)遠(yuǎn)性工作”［2］。人與自然是相互依存的共生性關(guān)系，生態(tài)是平衡統(tǒng)一的系統(tǒng)，只有運(yùn)用系統(tǒng)思維審視生命本體和自然本源，才能探尋出適宜的生態(tài)治理路徑。恩格斯在《自然辯證法》中指出“我們所接觸到的整個(gè)自然界構(gòu)成一個(gè)體系，即各種物體相聯(lián)系的總體”［3。“堅(jiān)持系統(tǒng)治理”是習(xí)近平運(yùn)用馬克思主義基本原理，對(duì)于生態(tài)環(huán)境治理方法的科學(xué)表述，鮮明地傳達(dá)出了山、水、林、田、湖、草等眾多生態(tài)自然要素之間的統(tǒng)一協(xié)調(diào)、合理優(yōu)化對(duì)中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)實(shí)踐的重大意義。在黨的二十大報(bào)告中，習(xí)近平強(qiáng)調(diào)要提升生態(tài)系統(tǒng)多樣性、穩(wěn)定性、持續(xù)性，推行草原森林河流湖泊濕地休養(yǎng)生息，保護(hù)重要生態(tài)系統(tǒng)?！皥?jiān)持系統(tǒng)治理”的生態(tài)治理觀并不是簡(jiǎn)單包含山、水、林、田、湖、草等自然要素，更加強(qiáng)調(diào)形成包含自然界全部生命體的非線(xiàn)性的完整生態(tài)系統(tǒng)。

（五）“堅(jiān)持共同但有區(qū)別的責(zé)任原則”的生態(tài)全球觀

習(xí)近平指出，“堅(jiān)持共同但有區(qū)別的責(zé)任原則”是“全球氣候治理的基石”，是世界各國(guó)在共同面對(duì)氣候難題時(shí)所需秉持的基本準(zhǔn)則［4］。全球生態(tài)危機(jī)的不斷加深，全球化的深入發(fā)展，沒(méi)有哪一個(gè)國(guó)家可以獨(dú)善其身。建設(shè)人與自然生命共同體是構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的物質(zhì)前提，保護(hù)生態(tài)環(huán)境是全世界人民義不容辭的責(zé)任和義務(wù)。

“共同責(zé)任”原則是“堅(jiān)持共同但有區(qū)別的責(zé)任原則”生態(tài)全球觀的前提。具體來(lái)說(shuō)，各國(guó)需要堅(jiān)決維系國(guó)際秩序，承擔(dān)共同維護(hù)全球生態(tài)的責(zé)任和義務(wù)?！皡^(qū)別責(zé)任”原則是“堅(jiān)持共同但有區(qū)別的責(zé)任原則”全球生態(tài)觀的關(guān)鍵和核心。不是指承擔(dān)責(zé)任的大小，而是指發(fā)達(dá)國(guó)家要遵守高于發(fā)展中國(guó)家和欠發(fā)達(dá)國(guó)家的處理標(biāo)準(zhǔn)，并及時(shí)給予發(fā)展中國(guó)家和欠發(fā)達(dá)國(guó)家支持和幫助。

當(dāng)前，構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體、凝聚世界生態(tài)文明建設(shè)合力刻不容緩。加強(qiáng)全球生態(tài)環(huán)境共同治理是提高我國(guó)世界軟實(shí)力與話(huà)語(yǔ)權(quán)、加快建設(shè)中國(guó)社會(huì)主義生態(tài)文明體系、維護(hù)世界公平正義、優(yōu)化世界自然環(huán)境的必然要求。全球生態(tài)環(huán)境問(wèn)題可以通過(guò)各國(guó)政府協(xié)商治理解決。習(xí)近平關(guān)于人類(lèi)命運(yùn)共同體的重要論述為此提供了基本思路和理論依據(jù)。

二、習(xí)近平生命共同體理念的理論創(chuàng)新

習(xí)近平生命共同體理念實(shí)現(xiàn)了對(duì)馬克思恩格斯“人與自然”理論的發(fā)展和創(chuàng)新、對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)自然觀的批判性繼承、對(duì)中國(guó)社會(huì)主義生態(tài)文明成果的繼承和豐富以及對(duì)西方人與自然生態(tài)思想的批判性借鑒，是習(xí)近平基于我國(guó)國(guó)情提出的新立場(chǎng)、新觀點(diǎn)、新方法，是習(xí)近平生態(tài)思想的時(shí)代高點(diǎn)。

（一）對(duì)馬克思恩格斯“人與自然”理論創(chuàng)新和發(fā)展

馬克思看到資本主義時(shí)代中逐漸走向?qū)α⒌娜伺c自然，用深刻的“人與自然”思想警示人類(lèi)注重人與自然關(guān)系。馬克思“人與自然”思想超越了西方的人類(lèi)中心主義和落后的孤立的自然觀念。

1.馬克思恩格斯“人與自然”理論

首先，馬克思在本質(zhì)上辯證地看待人與自然關(guān)系。馬克思認(rèn)為人類(lèi)與自然是一個(gè)有機(jī)的整體，人類(lèi)的物質(zhì)生活離不開(kāi)自然，并且人類(lèi)通過(guò)在自然中的勞動(dòng)最終實(shí)現(xiàn)自由人的最高境界。但是，馬克思又認(rèn)為自然與人是既對(duì)立又統(tǒng)一的復(fù)雜整體。人類(lèi)雖然通過(guò)自己的能動(dòng)活動(dòng)認(rèn)識(shí)和改造了自然，但是人類(lèi)始終是自然的一部分，人類(lèi)依靠自然而生活，自然規(guī)律約束著人們的活動(dòng)，人類(lèi)應(yīng)當(dāng)順應(yīng)自然。

其次，馬克思提出了“兩個(gè)和解”的重要命題。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思在深入研究人與自然、人與人、人與社會(huì)的關(guān)系和19世紀(jì)資本主義生態(tài)危機(jī)爆發(fā)原因的基礎(chǔ)上，提出了包括“人類(lèi)本身的和解”和“人類(lèi)與自然的和解”的“兩個(gè)和解”重要命題。人類(lèi)和自己的和解才是最后消除“異化”關(guān)系的關(guān)鍵因素。

再次，馬克思提出“自由人的聯(lián)合體”重要思想?！白杂扇说穆?lián)合體”，在馬克思看來(lái)是人類(lèi)社會(huì)的終極價(jià)值形態(tài)。人與人、人與自然、人與社會(huì)之間的對(duì)立和沖突關(guān)系都逐漸被消除。馬克思認(rèn)為自然環(huán)境是人類(lèi)實(shí)現(xiàn)本質(zhì)發(fā)展的必要條件。為合理調(diào)節(jié)人與自然的關(guān)系，人類(lèi)應(yīng)當(dāng)合理調(diào)節(jié)與自然的物質(zhì)交換，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的全面協(xié)調(diào)發(fā)展。

最后，馬克思認(rèn)為人與自然的關(guān)系是一種客觀實(shí)踐關(guān)系。馬克思認(rèn)為人的意識(shí)具有主觀能動(dòng)性，而自然是客觀存在的，二者之間的聯(lián)系途徑是實(shí)踐。首先，人類(lèi)與其他動(dòng)物間的差別不僅限于人類(lèi)擁有思想，還在于人類(lèi)會(huì)通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)證明人類(lèi)是自然中的類(lèi)存在物。其次，人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)不僅是社會(huì)性的，也是創(chuàng)造性的。人類(lèi)在一定社會(huì)關(guān)系中進(jìn)行與自然的物質(zhì)交換，通過(guò)自身的主觀能動(dòng)性去改造自然，使之從“自在自然”變?yōu)椤白詾樽匀弧薄Ｗ詈?，自然與人在實(shí)踐過(guò)程中相互影響。在資本主義時(shí)期的生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐過(guò)程中，人類(lèi)堅(jiān)持以人類(lèi)為中心，以能源換取經(jīng)濟(jì)，造成自然環(huán)境被嚴(yán)重破壞，也對(duì)人類(lèi)的人身安全和社會(huì)發(fā)展形成了重大阻礙。

2.對(duì)馬克思恩格斯“人與自然”理論的創(chuàng)新和發(fā)展

馬克思恩格斯的“人與自然”理論中蘊(yùn)含著深刻的思想哲理，習(xí)近平在堅(jiān)持學(xué)習(xí)馬克思生態(tài)思想的基礎(chǔ)上，根據(jù)新時(shí)代人類(lèi)生態(tài)現(xiàn)狀和實(shí)踐，繼承、創(chuàng)新和發(fā)展了馬克思恩格斯“人與自然”的理論。

首先，習(xí)近平認(rèn)為人與自然的關(guān)系是主客體相互統(tǒng)一的辯證關(guān)系。人類(lèi)中心主義與自然中心主義都是對(duì)人與自然關(guān)系及人類(lèi)自身主觀能動(dòng)性論述的兩個(gè)極端。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)人與自然是一個(gè)生命共同體，超越了傳統(tǒng)的將二者相分離的思維方式，堅(jiān)持以辯證思維看待兩者關(guān)系。其次，習(xí)近平還闡釋了生命共同體在認(rèn)識(shí)與實(shí)踐兩種層面都具有整體性。人類(lèi)不僅要樹(shù)立尊重、保護(hù)、順應(yīng)自然，還應(yīng)堅(jiān)持統(tǒng)一整體與個(gè)人利益的關(guān)系。

其次，習(xí)近平堅(jiān)持將實(shí)踐的精神貫穿到解決人與自然的矛盾問(wèn)題的全過(guò)程。習(xí)近平認(rèn)為不僅自然與人的關(guān)系是實(shí)踐的，生命共同體理念本身也是具有實(shí)踐性的。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，也是構(gòu)建良好人與自然關(guān)系的橋梁。馬克思認(rèn)為自然與人的關(guān)系的衡量在于主觀能動(dòng)性和客觀存在的辯證統(tǒng)一。人類(lèi)中心主義與非人類(lèi)中心主義沒(méi)有完成客觀存在與主觀能動(dòng)的統(tǒng)一。因此，我們必須堅(jiān)持實(shí)事求是的思想路線(xiàn)，尊重自然客觀規(guī)律，一切從實(shí)際出發(fā)。習(xí)近平指出生命共同體理念本身也是具有實(shí)踐性的。黨的歷史經(jīng)驗(yàn)告訴我們，馬克思主義的精髓是實(shí)事求是，教條主義與本本主義應(yīng)當(dāng)被我們堅(jiān)決摒棄。

最后，習(xí)近平將生態(tài)建設(shè)的最終訴求立足民生。習(xí)近平將生態(tài)文明建設(shè)與保障民生相結(jié)合，認(rèn)為建設(shè)人與自然友好和諧關(guān)系的主體是群眾，黨的群眾路線(xiàn)是根本工作路線(xiàn)，最普惠的民生福祉應(yīng)是良好的生態(tài)環(huán)境。此外，習(xí)近平生命共同體理念還豐富了生產(chǎn)力的內(nèi)涵，闡明自然財(cái)富的觀點(diǎn)“兩山論”，說(shuō)明了生態(tài)維度的財(cái)富創(chuàng)造。“綠水青山就是金山銀山”反映了人類(lèi)生態(tài)文明認(rèn)識(shí)的三個(gè)階段：用綠水青山換金山銀山；既要綠水青山也要金山銀山；綠水青山就是金山銀山。馬克思認(rèn)為自然生產(chǎn)力和自然環(huán)境二者是相互包含的關(guān)系。習(xí)近平對(duì)馬克思生產(chǎn)力與自然環(huán)境相互包含的思想進(jìn)行了深化。首先，習(xí)近平指出保護(hù)環(huán)境與發(fā)展生產(chǎn)力是相互統(tǒng)一的辯證關(guān)系，二者不僅相互包含，而且自然環(huán)境就是生產(chǎn)力，應(yīng)牢固樹(shù)立保護(hù)自然環(huán)境就是促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的觀念，通過(guò)減少人工干預(yù)，加快生態(tài)環(huán)境的自我修復(fù)進(jìn)程。其次，習(xí)近平指出現(xiàn)階段一味追求經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展而不顧自然環(huán)境的壓力的行為不可取，生態(tài)環(huán)境建設(shè)質(zhì)量好壞是衡量一個(gè)國(guó)家現(xiàn)代化和經(jīng)濟(jì)效益的重要標(biāo)準(zhǔn)，生產(chǎn)力和生態(tài)維度的財(cái)富創(chuàng)造理論是習(xí)近平對(duì)于馬克思恩格斯“人與自然”理論的新發(fā)展。

（二）對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)自然觀的批判性繼承

1.“天人合一”“道法自然”“眾生平等”傳統(tǒng)生態(tài)自然觀

中國(guó)人民自古以來(lái)始終沒(méi)有停止過(guò)探索自然的腳步。在中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)自然觀中，“天人合一”“民胞物與”“中和位育”這三者構(gòu)成了中國(guó)古代生態(tài)哲學(xué)的大綱。天人關(guān)系是中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)自然觀中人與自然關(guān)系的主要表現(xiàn)。其中，儒家的“天人合一”思想、道家的“道法自然”觀點(diǎn)、佛家的“眾生平等”思想都產(chǎn)生了重要影響。

儒家思想的核心觀點(diǎn)和倫理基礎(chǔ)就是“天人合一”思想。儒家學(xué)派創(chuàng)始人孔子認(rèn)為對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系始終存在于天、地、人三者之中。此外，孔子主張的仁愛(ài)思想也是尊重自然、愛(ài)護(hù)自然的體現(xiàn)。孟子為解釋自然與人不可分割的關(guān)系，通過(guò)“四性論”進(jìn)行闡釋。漢代董仲舒提出的“天人感應(yīng)”思想也是建立在孔子和孟子的仁愛(ài)思想基礎(chǔ)上的。明代朱熹提出了“天地萬(wàn)物一體”的生態(tài)觀，認(rèn)為人應(yīng)當(dāng)善待自然，人與自然應(yīng)當(dāng)相互依存。

“道法自然”“無(wú)為而治”“人本一體”是道家的生態(tài)主張，認(rèn)為人是自然的一部分，無(wú)為的態(tài)度是人類(lèi)對(duì)待世間萬(wàn)物的根本態(tài)度。道家學(xué)派的發(fā)展者列子提出了“不生不化者”的理念，人類(lèi)遵循自然的規(guī)律是僅僅存在的“循環(huán)往復(fù)、不生不化”的真正的“道”。

佛教的教義在我國(guó)的不同歷史階段發(fā)揮著不同的作用，在我國(guó)傳統(tǒng)思想中占據(jù)重要地位。佛教的生態(tài)思想也極大地豐富了我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)自然觀。佛家的生態(tài)思想主要表現(xiàn)為“眾生平等”，并通過(guò)三大劫難的宇宙論學(xué)說(shuō)，警示著人類(lèi)肆意破壞自然所帶來(lái)的后果和災(zāi)難。不殺生、素食等行為規(guī)范也是他們敬畏、善待、尊重自然的具體表現(xiàn)。

2.對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)自然觀的批判性繼承和創(chuàng)新

習(xí)近平十分重視吸收和發(fā)揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)自然觀，后者也為習(xí)近平治理國(guó)內(nèi)生態(tài)文明提供了理論來(lái)源。習(xí)近平認(rèn)為中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)自然觀是國(guó)家的戰(zhàn)略資源，要?jiǎng)?chuàng)新發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)文化推動(dòng)國(guó)家現(xiàn)代化建設(shè)。

首先，習(xí)近平在生命共同體理念中提出了著名的“兩山論”，即“綠水青山就是金山銀山”?！睹献印ち夯萃跎稀分小棒~(yú)鱉不可勝食也，材木不可勝用也”是古人善待自然環(huán)境的描述。習(xí)近平在此基礎(chǔ)上指出生態(tài)資源不僅是自然財(cái)富，而且還是珍貴的經(jīng)濟(jì)財(cái)富與社會(huì)財(cái)富。良好的生態(tài)環(huán)境可以帶來(lái)巨大的經(jīng)濟(jì)效益，但是金錢(qián)卻無(wú)法復(fù)原最初的生態(tài)環(huán)境，發(fā)展經(jīng)濟(jì)與保護(hù)生態(tài)環(huán)境應(yīng)當(dāng)同步進(jìn)行，不能舍棄任何一方。習(xí)近平將經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)資源保護(hù)辯證統(tǒng)一起來(lái)，回答了新時(shí)代二者應(yīng)該具有的關(guān)系。

其次，習(xí)近平在繼承儒家、道家、佛家等傳統(tǒng)生態(tài)思想的基礎(chǔ)上，強(qiáng)調(diào)了作為社會(huì)主體的人的主觀能動(dòng)性。“天人合一”思想強(qiáng)調(diào)人應(yīng)當(dāng)順應(yīng)自然，人事應(yīng)當(dāng)順應(yīng)天事。習(xí)近平指出人類(lèi)不能只做到順應(yīng)自然，還應(yīng)該發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性去干預(yù)和治理山水林田湖的現(xiàn)狀和結(jié)構(gòu)，對(duì)于生態(tài)環(huán)境良好的區(qū)域主張其自我修復(fù)，而對(duì)于生態(tài)危機(jī)頻發(fā)的地區(qū)則應(yīng)該加大人工干預(yù)和治理力度。

最后，習(xí)近平生命共同體理念摒棄了“天人合一”思想中的政治性目的內(nèi)容。漢代董仲舒的“天人合一”思想是為統(tǒng)治者提供作為治國(guó)的理論支撐，通過(guò)描述具有無(wú)上權(quán)威的“天”和天人之間信息的溝通者“王”來(lái)達(dá)到臣民對(duì)君主的服從，目的在于維護(hù)王權(quán)大一統(tǒng)和君主專(zhuān)制的政權(quán)體制。習(xí)近平結(jié)合我國(guó)新時(shí)代國(guó)情、人民需要和全球生態(tài)發(fā)展情況，以嶄新眼光看待當(dāng)前人與自然關(guān)系。

（三）對(duì)中國(guó)社會(huì)主義生態(tài)文明理論成果的繼承和豐富

新中國(guó)成立以來(lái)，歷屆領(lǐng)導(dǎo)人豐富的生態(tài)文明建設(shè)思想對(duì)習(xí)近平生命共同體理念有重大借鑒和啟示意義。習(xí)近平生命共同體理念立足于當(dāng)前我國(guó)社會(huì)新環(huán)境和新要求，繼承并豐富了中國(guó)社會(huì)主義生態(tài)文明理論成果。

1.中國(guó)社會(huì)主義生態(tài)文明理論成果

毛澤東同志作為中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的奠基人，闡述了豐富的生態(tài)文明建設(shè)思想。在自然資源實(shí)際使用與人均分配方面，新中國(guó)成立初期由于國(guó)內(nèi)人口數(shù)量多、資源開(kāi)發(fā)儲(chǔ)備不足和分配不均，毛澤東同志提出應(yīng)當(dāng)控制人口增長(zhǎng)，以此增加人均可獲得資源。其次是主張大量植樹(shù)造林。毛澤東同志意識(shí)到了森林對(duì)于防風(fēng)固沙、涵養(yǎng)水源的作用，主張大量植樹(shù)造林，增加我國(guó)森林覆蓋率。最后是主張興修農(nóng)田水利方面的思想。新中國(guó)成立初期水患災(zāi)害頻發(fā)，因此，毛澤東同志基于我國(guó)地勢(shì)西北高、東南低，西北水資源嚴(yán)重短缺的國(guó)情，投入大量資源興修水利，改善國(guó)內(nèi)水資源分配不均的問(wèn)題。

鄧小平同志作為改革開(kāi)放的總設(shè)計(jì)師，在初步建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義階段，提出了十分豐富的生態(tài)文明建設(shè)思想。首先，鄧小平同志指出保護(hù)生態(tài)環(huán)境的重要力量應(yīng)包括科學(xué)技術(shù)和教育力量?！翱茖W(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”，解決自然環(huán)境問(wèn)題應(yīng)當(dāng)合理利用科學(xué)技術(shù)。同時(shí)，要建設(shè)“面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)的教育”，充分發(fā)揮教育力量在生態(tài)環(huán)境保護(hù)中的重要作用。其次，強(qiáng)調(diào)人與自然和諧發(fā)展。人類(lèi)必須尊重自然發(fā)展規(guī)律，要增強(qiáng)人對(duì)自然環(huán)境的適應(yīng)性，還指出保護(hù)自然環(huán)境和促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展是相互提供重要?jiǎng)恿Φ年P(guān)系。

江澤民同志的生態(tài)文明思想集中在發(fā)展教育力量和科學(xué)技術(shù)、對(duì)可持續(xù)發(fā)展理念的系統(tǒng)闡釋、促進(jìn)我國(guó)新型工業(yè)化進(jìn)程等方面，對(duì)我國(guó)生態(tài)文明理論體系建設(shè)作出了重大貢獻(xiàn)。江澤民同志指出，改革開(kāi)放后，我國(guó)的社會(huì)主義工業(yè)化建設(shè)進(jìn)入了新階段，粗放式的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式已經(jīng)不再適應(yīng)我國(guó)國(guó)情，應(yīng)當(dāng)用信息化的手段來(lái)推進(jìn)工業(yè)化進(jìn)程，重視生態(tài)資源保護(hù)。其次，江澤民同志認(rèn)為實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化必須依靠科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和教育水平的提高。最后系統(tǒng)闡述了可持續(xù)發(fā)展理念，即控制國(guó)內(nèi)人口增長(zhǎng)速度、節(jié)約國(guó)內(nèi)自然資源、加大保護(hù)生態(tài)環(huán)境力度。協(xié)調(diào)人口增長(zhǎng)與社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)三者的良性循環(huán)，這是我國(guó)在這一階段的重大戰(zhàn)略決策。

胡錦濤同志在當(dāng)時(shí)我國(guó)經(jīng)濟(jì)持續(xù)增長(zhǎng)但資源浪費(fèi)較嚴(yán)重、傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式對(duì)我國(guó)的持續(xù)發(fā)展產(chǎn)生較大局限的情況下，建立了一系列完整的生態(tài)文明理論體系，最重要的理論成果就是系統(tǒng)闡述科學(xué)發(fā)展觀，根本觀點(diǎn)是經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和保護(hù)環(huán)境的關(guān)系是對(duì)立統(tǒng)一的，二者相互聯(lián)系密不可分。

2.對(duì)中國(guó)社會(huì)主義生態(tài)文明理論成果的繼承和豐富

習(xí)近平關(guān)于生命共同體的重要論述在繼承中共歷屆領(lǐng)導(dǎo)人生態(tài)文明思想的基礎(chǔ)上，形成了新時(shí)代全新綠色發(fā)展理念，提出了當(dāng)下社會(huì)的新要求和新目標(biāo)，回答了建設(shè)什么樣的人與自然關(guān)系，怎樣建設(shè)人與自然關(guān)系的重大理論和實(shí)踐問(wèn)題。

首先，習(xí)近平在中國(guó)歷屆領(lǐng)導(dǎo)人生態(tài)文明思想的基礎(chǔ)上，重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)“國(guó)家安全觀”。習(xí)近平生命共同體理念中重點(diǎn)包括了國(guó)家安全這一理念，生態(tài)安全關(guān)乎國(guó)家安全，是我國(guó)持續(xù)發(fā)展的一項(xiàng)基本安全保障，同時(shí)生態(tài)安全也是全球安全的重要因素，全球生態(tài)環(huán)境體系應(yīng)包括全球生態(tài)安全。

其次，習(xí)近平生命共同體理念對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明理論成果的繼承和豐富，還體現(xiàn)在主張建設(shè)生態(tài)法治保護(hù)制度和實(shí)施生態(tài)修復(fù)工程?！傲挤ㄉ浦危⒎ㄏ刃小?，加快生態(tài)法治建設(shè)，提升民眾生態(tài)法治觀認(rèn)知程度對(duì)建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義法治國(guó)家具有重大推動(dòng)作用。習(xí)近平認(rèn)為推動(dòng)生態(tài)法治建設(shè)應(yīng)當(dāng)從立法、執(zhí)法、守法三個(gè)方面展開(kāi)。此外，習(xí)近平還認(rèn)為要運(yùn)用生態(tài)工程、生物工程技術(shù)和方法尋求更多生態(tài)環(huán)境改善的途徑，通過(guò)生態(tài)環(huán)境修復(fù)提供更多的自然、社會(huì)和經(jīng)濟(jì)資源。調(diào)水引流工程、進(jìn)行生態(tài)化清淤、加快修復(fù)水體環(huán)境等都是運(yùn)用先進(jìn)科學(xué)技術(shù)修復(fù)生態(tài)環(huán)境的重要舉措。

（四）對(duì)西方人與自然生態(tài)思想的批判性借鑒

1.西方人與自然生態(tài)思想

西方生態(tài)思想可以追溯到18世紀(jì)晚期，當(dāng)時(shí)西方的工業(yè)革命完成了西方資本主義從工場(chǎng)手工業(yè)向機(jī)器大工業(yè)階段的過(guò)渡。但是，在西方人類(lèi)中心主義的影響下，經(jīng)濟(jì)雖然取得了快速發(fā)展，但是卻產(chǎn)生了資源短缺、環(huán)境破壞、競(jìng)爭(zhēng)加劇等眾多社會(huì)問(wèn)題。

首先，是西方人類(lèi)中心主義。 人類(lèi)中心主義起源于工業(yè)革命時(shí)期，認(rèn)為人類(lèi)是有且僅有的價(jià)值判斷的主體，人類(lèi)的自身利益是所有事物的價(jià)值根本和道德評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)。但是人類(lèi)中心主義將人類(lèi)與自然相對(duì)立，在發(fā)展道路過(guò)程中利用、開(kāi)發(fā)、征服、主宰自然，加快了生態(tài)環(huán)境的惡化。

其次，是西方非人類(lèi)中心主義。人類(lèi)中心主義主導(dǎo)下的社會(huì)雖然取得了巨大的科技進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)發(fā)展，但是其造成的眾多生態(tài)問(wèn)題使人們開(kāi)始了關(guān)于人與自然關(guān)系的思考。非人類(lèi)中心主義認(rèn)為人與自然二者權(quán)利平等，是平等存在著的主體。人與自然應(yīng)當(dāng)相互尊重，人類(lèi)保護(hù)另一個(gè)主體的權(quán)利也是在尊重自身的權(quán)利。但是非人類(lèi)中心主義太過(guò)強(qiáng)調(diào)自然和動(dòng)物界的主體權(quán)利，束縛了同樣作為主體的人的發(fā)展，同樣把人和自然看作相互對(duì)立的主體。

2.對(duì)西方人與自然生態(tài)思想的批判性借鑒

習(xí)近平在借鑒西方生態(tài)實(shí)踐和西方生態(tài)思想如重視環(huán)境治理、科技創(chuàng)新、政府監(jiān)管方面的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)了對(duì)西方生態(tài)思想的超越。

首先，習(xí)近平提出了“兩山論”，明確指出發(fā)展經(jīng)濟(jì)與保護(hù)環(huán)境是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)“綠水青山就是金山銀山”，指出將人類(lèi)與自然對(duì)立的思想是錯(cuò)誤的，應(yīng)當(dāng)在保護(hù)生態(tài)環(huán)境中發(fā)展綠色經(jīng)濟(jì)。生態(tài)資源不僅是自然財(cái)富，還是深厚的經(jīng)濟(jì)財(cái)富、社會(huì)財(cái)富。習(xí)近平指出要在保護(hù)中發(fā)展，在發(fā)展中保護(hù)，將發(fā)展經(jīng)濟(jì)與保護(hù)環(huán)境辯證統(tǒng)一起來(lái)。

其次，綜合使用政府供給、市場(chǎng)調(diào)節(jié)和法律監(jiān)管手段避免西方“公地悲劇”。生產(chǎn)資料私有制的思維方式不能妥善處理公共性的資源、環(huán)境和生態(tài)。黨的十九大報(bào)告指出，要統(tǒng)一管理自然資源，建立健全自然生態(tài)管理部門(mén)，為全民負(fù)責(zé)；加強(qiáng)生態(tài)文明法治化建設(shè)，加大公民行為懲治力度，增設(shè)政府生態(tài)考核指標(biāo)。

最后，習(xí)近平堅(jiān)持全球共同參與生態(tài)環(huán)境治理思路。強(qiáng)調(diào)建設(shè)人類(lèi)命運(yùn)共同體的物質(zhì)基礎(chǔ)是形成人與自然生命共同體，保護(hù)人類(lèi)賴(lài)以生存的生態(tài)環(huán)境是全世界人民義不容辭的責(zé)任和義務(wù)。當(dāng)前世界處于百年未有之大變局，霸權(quán)主義和單邊主義橫行，國(guó)際穩(wěn)定與和平受到影響。我們必須構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體，加強(qiáng)與世界各國(guó)之間的溝通與合作，反對(duì)污染轉(zhuǎn)移和責(zé)任推脫，共同規(guī)劃人類(lèi)未來(lái)。

三、習(xí)近平生命共同體理念的實(shí)踐指向

習(xí)近平生命共同體理念是新時(shí)代人與自然關(guān)系的生動(dòng)寫(xiě)照，作為中國(guó)生態(tài)環(huán)境治理成功經(jīng)驗(yàn)的高度凝練，對(duì)于如何促進(jìn)人與自然和諧共生、加快轉(zhuǎn)變發(fā)展方式、回應(yīng)人民需要等問(wèn)題有重大意義。

（一）核心：堅(jiān)持人與自然和諧共生

人類(lèi)中心主義起源于工業(yè)革命時(shí)代，西方學(xué)者J·帕斯莫爾、美國(guó)學(xué)者W·H·墨迪、H·J·麥克洛斯基是這一思想的代表人物。人類(lèi)中心論將人類(lèi)作為事物的中心，認(rèn)為人類(lèi)是唯一存在價(jià)值判斷的主體，人類(lèi)的自身利益是所有事物的價(jià)值根本和道德評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)。在發(fā)展道路過(guò)程中利用、開(kāi)發(fā)、征服、主宰自然，加快了生態(tài)環(huán)境的惡化。在全球生態(tài)環(huán)境已經(jīng)拉起紅色警戒線(xiàn)的今天，支撐西方式現(xiàn)代化的人類(lèi)中心主義世界觀和自我中心主義價(jià)值觀應(yīng)當(dāng)被摒棄。

習(xí)近平基于國(guó)內(nèi)生態(tài)問(wèn)題的嚴(yán)峻和人類(lèi)生存條件的惡化，繼承發(fā)揚(yáng)了馬克思恩格斯生態(tài)思想、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)自然觀、中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明理論成果，提出了生態(tài)優(yōu)先和生命共同體的新理念，開(kāi)辟了處理人與自然關(guān)系的新思路。因此，我們應(yīng)當(dāng)告別過(guò)去粗放型的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，堅(jiān)持科學(xué)性與實(shí)踐性相統(tǒng)一的生命共同體理念，發(fā)展低碳、循環(huán)、綠色經(jīng)濟(jì)，堅(jiān)持人與自然共生互利、相互依存、共同發(fā)展，解決環(huán)境問(wèn)題，走可持續(xù)發(fā)展道路。

（二）導(dǎo)向：堅(jiān)持綠色發(fā)展

踐行人與自然生命共同體理念應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護(hù)道路，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)模式的生態(tài)化轉(zhuǎn)變。首先，促進(jìn)國(guó)內(nèi)產(chǎn)業(yè)向生態(tài)產(chǎn)業(yè)化和產(chǎn)業(yè)生態(tài)化轉(zhuǎn)變，革新傳統(tǒng)舊工業(yè)生產(chǎn)方式。應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持習(xí)近平生命共同體理念，堅(jiān)持生態(tài)優(yōu)先，加快供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革，為我國(guó)經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展提供更多更持續(xù)生態(tài)資源內(nèi)生動(dòng)力，加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，加快綠色、低碳、循環(huán)發(fā)展。

其次，加快發(fā)展方式綠色轉(zhuǎn)型。黨的二十大報(bào)告指出，“推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展綠色化、低碳化是實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展的關(guān)鍵環(huán)節(jié)”［5］。黨的十八大以來(lái)生態(tài)文明戰(zhàn)略部署是黨基于新中國(guó)成立以來(lái)生態(tài)文明建設(shè)成果和國(guó)內(nèi)基本國(guó)情作出的，是實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵性問(wèn)題。要統(tǒng)一經(jīng)濟(jì)綠色發(fā)展和保護(hù)生態(tài)資源的合力，正確處理“綠水青山”和“金山銀山”的關(guān)系，在自覺(jué)遵守自然發(fā)展規(guī)律前提下進(jìn)行經(jīng)濟(jì)建設(shè)，抓住綠色經(jīng)濟(jì)發(fā)展機(jī)遇期，加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和生態(tài)保護(hù)共贏，早日建成資源節(jié)約型環(huán)境友好型社會(huì)。

（三）本領(lǐng)：堅(jiān)持生態(tài)法治

習(xí)近平反復(fù)強(qiáng)調(diào)要用最嚴(yán)格制度最嚴(yán)密法治保護(hù)生態(tài)環(huán)境。生態(tài)文明重要內(nèi)容不僅要通過(guò)人民群眾自主學(xué)習(xí)接受，更要通過(guò)國(guó)家法律規(guī)范來(lái)進(jìn)行規(guī)范和推動(dòng)。中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明法治體系建設(shè)要注重加強(qiáng)立法、執(zhí)法、守法、監(jiān)督等法律保障方面。改革開(kāi)放40多年以來(lái)，我國(guó)已經(jīng)初步建立了中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明法治體系，但是在系統(tǒng)構(gòu)建生態(tài)環(huán)境保護(hù)基本法、建構(gòu)完整生態(tài)文明法律保障體系和對(duì)以往環(huán)境相關(guān)立法進(jìn)行充分調(diào)整、加快制度創(chuàng)新等方面仍存在不足。

為健全完善生態(tài)法制體系，需堅(jiān)持生態(tài)民主、生態(tài)優(yōu)先的構(gòu)建原則。首先，加快制度創(chuàng)新。建立以恢復(fù)生態(tài)環(huán)境為主要內(nèi)容的生態(tài)補(bǔ)償制度，創(chuàng)新生態(tài)文明考核方法和獎(jiǎng)懲機(jī)制，完善以建立國(guó)土空間開(kāi)發(fā)保護(hù)為主的生態(tài)環(huán)境管理制度。其次，監(jiān)督制度執(zhí)行。制度是綱，綱舉目張。我們要重視制度執(zhí)行的根本，即責(zé)任意識(shí)。各地區(qū)各部門(mén)能否樹(shù)立生態(tài)文明建設(shè)的責(zé)任意識(shí)是制度執(zhí)行的重要方面。此外，還應(yīng)加大查處力度，強(qiáng)化監(jiān)管地方環(huán)境執(zhí)法與公民守法，對(duì)違法犯紀(jì)行為及時(shí)進(jìn)行懲處或追責(zé)。生態(tài)文明建設(shè)離不開(kāi)法律保障，通過(guò)立法、執(zhí)法、司法和守法，構(gòu)建良好處理經(jīng)濟(jì)發(fā)展和環(huán)境保護(hù)的綠色機(jī)制，建立強(qiáng)大的“四梁八柱”。

（四）原則：堅(jiān)持以人為本

“以人民為中心”這一命題的基本內(nèi)涵在黨的十九大報(bào)告中得到深入闡述。因此，建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義必須完善生態(tài)文明體系，建設(shè)完善生態(tài)文明體系必須滿(mǎn)足人民群眾的生態(tài)訴求和權(quán)益。習(xí)近平生命共同體理念的提出是對(duì)人民關(guān)于舒適生態(tài)環(huán)境和優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品訴求的深刻回應(yīng)，是黨全心全意為人民服務(wù)這一根本宗旨在新時(shí)代的全新體現(xiàn)。試想一下，如果人民群眾長(zhǎng)期呼吸污濁的空氣、喝渾濁的水、吃帶有多種化合物的食品，人民群眾對(duì)于社會(huì)衛(wèi)生治理能力和工業(yè)發(fā)展水平必定會(huì)產(chǎn)生懷疑。人民群眾是歷史的創(chuàng)造者和建設(shè)者，中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)離不開(kāi)全國(guó)各族人民勠力同心，共同行動(dòng)?！耙匀嗣駷橹行摹边@一優(yōu)良傳統(tǒng)，中國(guó)共產(chǎn)黨始終堅(jiān)持。人民是中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)成果的最大受益者，生態(tài)文明建設(shè)功在當(dāng)代、利在千秋。

（五）途徑：堅(jiān)持多邊主義

當(dāng)前世界處于百年未有之大變局，霸權(quán)主義和單邊主義橫行，國(guó)際穩(wěn)定與和平受到影響。糧食安全、水資源安全等問(wèn)題都是大自然向人類(lèi)提出的挑戰(zhàn)，沒(méi)有哪一個(gè)國(guó)家可以獨(dú)善其身。中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)、積極參與全球生態(tài)環(huán)境治理成績(jī)卓越，向世界展現(xiàn)了中國(guó)方案和中國(guó)力量。須加強(qiáng)各國(guó)生態(tài)保護(hù)技術(shù)交流與合作，加快構(gòu)建生命共同體，建立良好國(guó)際關(guān)系。

習(xí)近平生命共同體理念構(gòu)建了一種具有生態(tài)文明核心和共同體最高形態(tài)的生命共同體。構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體，我們應(yīng)堅(jiān)持傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)自然觀，創(chuàng)新新時(shí)代構(gòu)建方案與選擇。在創(chuàng)新方面，應(yīng)創(chuàng)新“一帶一路”互通友好道路、創(chuàng)新我國(guó)對(duì)外援助模式、創(chuàng)新傳播方式和渠道，加強(qiáng)國(guó)與國(guó)之間的戰(zhàn)略互信和我國(guó)危機(jī)應(yīng)對(duì)能力、創(chuàng)新國(guó)家間的合作機(jī)制，實(shí)現(xiàn)我國(guó)由國(guó)際事務(wù)的參與者向組織者、建設(shè)者和引領(lǐng)者的轉(zhuǎn)變。人類(lèi)命運(yùn)共同體是關(guān)乎生態(tài)文明體系成功建設(shè)與否和世界人民未來(lái)發(fā)展方向的理論基石，是共同建設(shè)人類(lèi)美好未來(lái)的必由之路。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

［1］［2］［6］習(xí)近平.高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告［N］.人民日?qǐng)?bào)，2022-10-26（01）.

［3］習(xí)近平談治國(guó)理政：第４卷［M］.北京：外文出版社，2022：361.

［4］馬克思恩格斯文集：第９卷［M］.北京：人民出版社，2009：514.

［5］習(xí)近平.共同構(gòu)建人與自然生命共同體［N］.人民日?qǐng)?bào)，2021－０４－２３（02）.

〔責(zé)任編輯：秋 水〕