東巴古籍文獻(xiàn)記錄了納西族近千年來在天文、地理、宗教、哲學(xué)、歷史、文學(xué)、技術(shù)、工藝、災(zāi)害、疾病等方面的造詣，是了解納西族歷史淵源、生活習(xí)俗的百科全書。作為世界珍貴遺產(chǎn)名錄的重要內(nèi)容，東巴古籍文獻(xiàn)對(duì)于民族文化傳承、藝術(shù)鑒賞、歷史考究以及資源開發(fā)等具有重要意義。2022年4月，中共中央辦公廳印發(fā)《關(guān)于推進(jìn)新時(shí)代古籍工作》[1]中提到，“要繼續(xù)加強(qiáng)古籍存藏基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，改善保存條件，做好異地、異質(zhì)災(zāi)備保護(hù)，加強(qiáng)瀕危古籍搶救性修復(fù)”，以推動(dòng)少數(shù)民族文字古籍的搶救保護(hù)。

一、東巴古籍文獻(xiàn)收錄現(xiàn)狀分析

東巴古籍文獻(xiàn)數(shù)量龐大，散落廣泛，云南省民族古籍辦和六花曾介紹到：目前已知的國內(nèi)外收藏的東巴古籍經(jīng)書大約有1000余種，總計(jì)3萬余冊(cè)，其中流落海外近一萬余冊(cè)，國內(nèi)各大機(jī)構(gòu)館藏近2萬余冊(cè)[2]，根據(jù)參考文獻(xiàn)[2]匯集出詳細(xì)統(tǒng)計(jì)，見表1。由表1可知，東巴古籍文獻(xiàn)遍布全世界各地，收錄機(jī)構(gòu)眾多，分布廣泛，其中收錄的各個(gè)國家或地區(qū)也相繼成立了專業(yè)的古籍研究機(jī)構(gòu)，研究側(cè)重點(diǎn)也有所不同。

二、東巴古籍文獻(xiàn)保護(hù)研究現(xiàn)狀

通過查閱文獻(xiàn)可以發(fā)現(xiàn)，東巴古籍文獻(xiàn)保護(hù)的研究集中在2010年以后，對(duì)于古籍保護(hù)大多單一地以保護(hù)主體、保護(hù)客體、實(shí)現(xiàn)路徑等方面分篇論述。朱少禹等[3]從保護(hù)主體層面建議：應(yīng)聯(lián)合各研究單位、收藏個(gè)人確立統(tǒng)一的東巴古籍文獻(xiàn)整理、保管機(jī)制。劉潔[4]從預(yù)防性保護(hù)的角度，提出要加強(qiáng)環(huán)境控制并深化傳統(tǒng)防病害等技術(shù)層面的研究，探討了檔案客體保護(hù)的具體實(shí)現(xiàn)途徑。胡瑩[5]則從保護(hù)實(shí)現(xiàn)工具、保護(hù)過程控制、保護(hù)方法技術(shù)三個(gè)維度出發(fā)展開保護(hù)路徑方面的探討。本文以檔案信息生態(tài)性保護(hù)論為理論基礎(chǔ)，該理論整合了可持續(xù)性保護(hù)、預(yù)防性保護(hù)、主動(dòng)性保護(hù)、無公害性保護(hù)和可循環(huán)性保護(hù)等多項(xiàng)保護(hù)措施，提出本體生態(tài)性保護(hù)+社會(huì)環(huán)境生態(tài)性保護(hù)+自然環(huán)境生態(tài)性保護(hù)的“三位一體”[6]的生態(tài)性保護(hù)理念，具備借鑒意義。以此理論為基礎(chǔ)并融合案例分析法、文獻(xiàn)研究法等分析當(dāng)下東巴古籍文獻(xiàn)保護(hù)面臨的困境，針對(duì)具體困境提出相對(duì)應(yīng)的“三位一體”式保護(hù)措施，對(duì)東巴古籍文獻(xiàn)創(chuàng)新性保護(hù)提出新構(gòu)思，期待為民族檔案的保護(hù)與開發(fā)提供有益探索。

三、東巴古籍文獻(xiàn)保護(hù)困境

（一）原版古籍損毀嚴(yán)重，治理性保護(hù)措施不足

東巴文化歷史悠久，典籍年代長遠(yuǎn)。目前各收錄單位典藏的東巴古籍文獻(xiàn)均有不同程度的腐蝕痕跡，如紙張黑斑霉菌叢生，出現(xiàn)紙張毛邊、折痕脫落且泛黃易碎等情況[7]。有些古籍檔案由于私有保管人缺乏檔案保護(hù)常識(shí)、保存環(huán)境簡陋等原因形成了不同程度的二次損害。再者，部分古籍文獻(xiàn)受經(jīng)手人眾多、保存地點(diǎn)多次遷徙、保存方式形式多樣的影響也逐漸受到損壞，出現(xiàn)酸化、老化、霉蝕、粘連、絮化、撕裂、缺損、燼毀、線斷等破損情況。

（二）東巴象形文字難以理解

東巴古籍文獻(xiàn)最顯著的一個(gè)特征便是語言獨(dú)特性。作為世界上唯一仍在使用的象形文字，東巴文不僅以圖像的形式表現(xiàn)，也利用事物的外部特征表征，文字晦澀難懂。調(diào)查資料顯示，納西族語言漢化傾向嚴(yán)重，除了老東巴和一些納西族學(xué)者以外，很少有人可以讀懂東巴文字，同時(shí)，象形文字的書寫類似于繪畫，同義詞體較多，一個(gè)字體甚至有近十種釋義，所以對(duì)于東巴古籍的正確解讀和解釋依然存在重重困難。隨著各民族中知曉民族文字的畢摩、東巴的逝去，使古籍釋讀、翻譯、傳承面臨較大的困境。雖然有專家學(xué)者致力于東巴學(xué)研究，出版了相關(guān)語義對(duì)照表、東巴文化普及常識(shí)，但對(duì)其深入研究的語言門檻相對(duì)較高，需要更多的跨學(xué)科合作。即使作為專業(yè)人士，也有可能在意譯方面產(chǎn)生理解誤差，為古籍文獻(xiàn)翻譯、出版等再生性保護(hù)帶來巨大挑戰(zhàn)。

（三）保存場所分散，檔案流失海外嚴(yán)重

其一，國內(nèi)保存納西東巴文獻(xiàn)的機(jī)構(gòu)眾多，如文化局、檔案館、博物院、圖書館和古籍方志辦、文化站等[8]。紙質(zhì)檔案對(duì)光線、溫濕度、通風(fēng)存儲(chǔ)等環(huán)境有非常嚴(yán)格的要求，由于各個(gè)機(jī)構(gòu)保管環(huán)境不盡相同，不管是專業(yè)團(tuán)隊(duì)還是專業(yè)設(shè)備都出現(xiàn)一定的差距，各自為體系管理導(dǎo)致在利用這些文獻(xiàn)時(shí)出現(xiàn)混亂，在開發(fā)利用的時(shí)候也可能會(huì)出現(xiàn)開發(fā)不足或過度開發(fā)的情況。其二，由于歷史和政治等多方面原因，東巴古籍文獻(xiàn)流失海外現(xiàn)象十分嚴(yán)重，現(xiàn)東巴古籍文獻(xiàn)有近一萬余冊(cè)流失在海外機(jī)構(gòu)或個(gè)人手中[9]。20世紀(jì)初，收藏家喬治福萊斯前后5次深入云滇腹地[2]，帶走近千余冊(cè)東巴經(jīng)文。據(jù)記載，英國約翰·賴蘭茲圖書館就收錄近130余冊(cè)東巴古籍，這些東巴古籍文獻(xiàn)通過文化販運(yùn)或非法交易等方式散存國外，其中大多為價(jià)值珍貴的經(jīng)文孤本。

四、東巴古籍文獻(xiàn)保護(hù)模式探究

（一）“載體與記錄材料”本體生態(tài)性保護(hù)

載體與記錄材料生態(tài)性保護(hù)主要涉及保護(hù)技術(shù)設(shè)計(jì)目標(biāo)的生態(tài)化和技術(shù)設(shè)計(jì)的減量化，重點(diǎn)關(guān)注保護(hù)材料生態(tài)性、穩(wěn)定性；保護(hù)技術(shù)產(chǎn)品的耐久性、感官性以及保護(hù)技術(shù)的先進(jìn)性及可操作性。針對(duì)上述所述原版古籍損毀嚴(yán)重的問題，可采用載體與記錄材料的修復(fù)性保護(hù)[10]。對(duì)于損壞的古籍，應(yīng)本著“修舊如舊、搶救為主、治病為輔”的原則對(duì)古籍進(jìn)行修復(fù)以還原其生態(tài)原貌。東巴文獻(xiàn)古籍損壞大多是由于酸化、老化、霉變等原因造成了不同程度的破壞，對(duì)于這部分古籍應(yīng)采用本體生態(tài)性保護(hù)，筆者建議修復(fù)單位應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)，引進(jìn)檔案修復(fù)的“黑科技”等工具提高檔案修復(fù)效率，如使用多功能纖維測(cè)量儀，觀察紙張中的纖維形態(tài)，快速判斷紙張受損狀況;使用智能自動(dòng)對(duì)焦顯微鏡進(jìn)行微米級(jí)別的圖像測(cè)量和分析；采用新興的“霧潤”“滲透”“等離子”等脫酸技術(shù)進(jìn)行脫酸處理等。同時(shí)，可以采取師承模式，通過集中培訓(xùn)修復(fù)人員和各地縣級(jí)圖書館的修復(fù)骨干以提高古籍高效保護(hù)。

（二）“再生性”本體生態(tài)性保護(hù)

再生性保護(hù)是以整理、研究、出版、數(shù)字化等為主的保護(hù)方式，它是本體生態(tài)性保護(hù)的一種，它的核心在于改變傳播方式，以新的形式保存和傳播檔案信息。這種保護(hù)模式主要是針對(duì)東巴古籍文獻(xiàn)中文字語言信息難以讀解和原版古籍損毀嚴(yán)重的問題。具體舉措如下：

1.文獻(xiàn)“翻譯、注釋”二次加工式再生

少數(shù)民族檔案文字內(nèi)容晦澀難懂，對(duì)其文獻(xiàn)進(jìn)行譯注、研究、出版，可以擴(kuò)大其文化的傳播范圍，為社會(huì)各界和海內(nèi)外學(xué)者研究利用提供便利條件。新中國成立后，各級(jí)文化機(jī)構(gòu)極為重視東巴經(jīng)的整理譯注工作，翻譯出版了一大批重要的東巴經(jīng)書文獻(xiàn)。其中《創(chuàng)世記》《黑白戰(zhàn)爭》《魯般魯饒》被譽(yù)為“三大明珠”。近期，各研究機(jī)構(gòu)陸續(xù)開啟了新方向的古籍再生化，如 2022年9月，麗江東巴文化研究院計(jì)劃組織開展“東巴文化普及與應(yīng)用系列叢書”的編撰，開啟“納西東巴經(jīng)典語句”的搜集整理工作，值得關(guān)注的是 “東巴文字標(biāo)準(zhǔn)化研究”項(xiàng)目，“東巴文字書寫規(guī)范”也產(chǎn)生了一定的研究成果。針對(duì)象形文字難以解讀的問題，除了傳統(tǒng)的翻譯、譯注出版的形式，還可以通過建立顯示語料庫等方式，對(duì)譯注進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)化學(xué)習(xí)。北京信息科技大學(xué)項(xiàng)目組聯(lián)合國內(nèi)外機(jī)構(gòu)，整理歸納了東巴古籍內(nèi)容提要、所屬儀式、收藏機(jī)構(gòu)和經(jīng)書特征等重要編目信息，并在此基礎(chǔ)上建立釋讀規(guī)則庫和釋讀知識(shí)庫，以實(shí)現(xiàn)東巴文字、音像等海量信息的多種檢索[11]?？傊ㄟ^鑒定版本、考證源流、?？闭`、注釋晦澀文字等一系列加工整理的再生性保護(hù)措施，可實(shí)現(xiàn)古籍文獻(xiàn)的二次保護(hù)利用和深度挖掘。

2.“數(shù)字化賦能”再生

這種模式同樣是針對(duì)上述提出的原版古籍損毀嚴(yán)重的問題。一是通過縮微復(fù)制、掃描及古籍?dāng)?shù)字化等技術(shù)進(jìn)行數(shù)字化再生保護(hù)。以改變傳播方式作為保護(hù)的切入點(diǎn)，對(duì)損毀嚴(yán)重不宜提供借閱的原版珍貴古籍進(jìn)行修復(fù)、復(fù)制，一方面能夠使檔案信息脫離固有載體，另一方面可以豐富檔案信息呈現(xiàn)形式，方便人們的利用。具體舉措是加快古籍檔案數(shù)字化建設(shè)，建立完備的納西古籍文獻(xiàn)數(shù)據(jù)庫，加強(qiáng)網(wǎng)站建設(shè)、開通微博微信賬號(hào)，多路徑齊頭并進(jìn)提高傳播途徑，讓藏匿于館藏樓閣的象形東巴走入大眾視野，方便用戶隨時(shí)隨地進(jìn)行掌上閱讀、線上交流。二是采用國際化的合作方式，拓寬技術(shù)引進(jìn)渠道。東巴古籍文獻(xiàn)已被列入聯(lián)合國教科文組織的世界記憶遺產(chǎn)名錄，這一地位不僅提升了東巴文化的國際影響力，也為其保護(hù)提供了更多的資源和平臺(tái)，通過國際合作，可以引入更多先進(jìn)的保護(hù)技術(shù)和管理經(jīng)驗(yàn)，促進(jìn)東巴古籍文獻(xiàn)的全面保護(hù)。

（三）社會(huì)環(huán)境生態(tài)性保護(hù)

針對(duì)保存場所分散，檔案海外流失嚴(yán)重的問題，應(yīng)采取社會(huì)環(huán)境生態(tài)性保護(hù)，其包括微觀和宏觀兩個(gè)層面。宏觀層面，通過文物法規(guī)、政治經(jīng)濟(jì)外交、文化滲透等方式，充分整合多方力量，進(jìn)行遺失檔案綜合管理和“路徑溯源”。微觀層面，通過文化滲透、社區(qū)參與、輿論推動(dòng)等方式呼吁更多相關(guān)主體參與其中。具體措施如下：（1）在社會(huì)環(huán)境下，針對(duì)國內(nèi)保管場所分散的問題，要優(yōu)化法律法規(guī)，制定集中保管措施， 建立完整一致的保護(hù)制度，實(shí)現(xiàn)文獻(xiàn)信息資源全面共享，通過跨區(qū)域管理、跨機(jī)構(gòu)合作等方式進(jìn)行古籍文獻(xiàn)協(xié)同治理。同時(shí)，國家權(quán)威機(jī)構(gòu)可制定統(tǒng)一的庫房管理標(biāo)準(zhǔn)，因地制宜地制定古籍文獻(xiàn)的保存環(huán)境手冊(cè)。（2）在經(jīng)濟(jì)環(huán)境和外交環(huán)境下，對(duì)我國流失海外的文化遺產(chǎn)，可以通過三種途徑追回。其一，可以通過資金交易購買館藏或個(gè)人手中的古籍文獻(xiàn)。其二，通過外交途徑或國際交流途徑“友好式”追回，如《國家民委、文化部關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)少數(shù)民族古籍保護(hù)工作的實(shí)施意見》指出，要加強(qiáng)國際合作，依據(jù)有關(guān)國際公約和法律法規(guī)追索非法流失境外的少數(shù)民族古籍。檔案文獻(xiàn)的流失是一個(gè)國際性問題，一些國際組織已制定有關(guān)公約、協(xié)議來維護(hù)流失海外檔案文獻(xiàn)追溯的合法權(quán)益。為此，我國政府應(yīng)和其他國家政府及相關(guān)國際組織積極合作，通過外交、國際交流等多種方式多途徑追回流失海外的古籍文獻(xiàn)，同時(shí)國內(nèi)也應(yīng)該加大對(duì)文物走私的打擊力度，嚴(yán)查諸如港澳等地的販賣重災(zāi)區(qū)。其三，運(yùn)用輿論力量擴(kuò)大社會(huì)影響力，輿論之火，可以燎原。可在網(wǎng)絡(luò)社交媒體發(fā)布東巴古籍遺失紀(jì)錄片，參考紀(jì)錄片《逃出大英博物館》。該紀(jì)錄片一經(jīng)播出便在網(wǎng)絡(luò)上爆火，一方面通過此紀(jì)錄片人們對(duì)流失在大英博物館的文物有了更多的了解，另一層面也激發(fā)了社會(huì)各界人士的民族認(rèn)同感與使命感，進(jìn)而促使一些愛國人士通過慈善拍賣、交流互換等手段尋找遺失海外的文獻(xiàn)古籍。

（四）自然環(huán)境生態(tài)性保護(hù)

除去以上提出的三個(gè)問題，對(duì)于海量的在庫古籍文獻(xiàn)，各大文化機(jī)構(gòu)要建立一套行之有效的預(yù)防性保護(hù)機(jī)制——運(yùn)用新興技術(shù)手段對(duì)庫內(nèi)庫外自然環(huán)境進(jìn)行更迭升級(jí)，即自然環(huán)境生態(tài)性保護(hù)。具體實(shí)現(xiàn)途徑：改善東巴古籍保管庫房建筑設(shè)施，對(duì)庫房溫濕度進(jìn)行生態(tài)性調(diào)控、空氣污染生態(tài)性治理、有害生物生態(tài)性防治等，制定一系列庫房建設(shè)標(biāo)準(zhǔn)；檔案庫房建設(shè)也可以參考理化生實(shí)驗(yàn)室的搭建途徑，投入使用前需要有相關(guān)的資格驗(yàn)證，諸如制定類似于理化生實(shí)驗(yàn)室的CNAS、CMA認(rèn)證等；相關(guān)管理研究機(jī)構(gòu)可加大資金投入庫房標(biāo)準(zhǔn)建設(shè)，使用時(shí)下新興虛擬庫房系統(tǒng)，引用物聯(lián)網(wǎng)、VR等新興技術(shù)手段，實(shí)現(xiàn)硬軟件升級(jí)換代，實(shí)現(xiàn)智能化的溫濕度數(shù)據(jù)采集、遠(yuǎn)程監(jiān)控等。

五、總結(jié)

東巴古籍文獻(xiàn)數(shù)量龐大，是研究少數(shù)民族文化的重要載體；本體生態(tài)性保護(hù)是基礎(chǔ)，是解決東巴原版古籍損毀嚴(yán)重的“入腳點(diǎn)”，其中再生性保護(hù)不僅能延續(xù)檔案本體的利用價(jià)值，同時(shí)能有效解決象形文字難以解讀的問題；社會(huì)生態(tài)性保護(hù)使檔案本體與社會(huì)產(chǎn)生關(guān)系紐帶；自然環(huán)境生態(tài)性保護(hù)是壓艙石，是保障文獻(xiàn)資源安全存儲(chǔ)的基礎(chǔ)。諸多要素相輔相成，對(duì)于促進(jìn)東巴古籍文獻(xiàn)傳承與保護(hù)，延續(xù)東巴古籍文化的生命力，具有重要意義。

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作者單位：廣西民族大學(xué)管理學(xué)院