◆習(xí)作展示

人類自我認(rèn)知的起點(diǎn)在于“自我中心”，隨著社會(huì)閱歷和社會(huì)生活的豐富，人們將面對(duì)更廣闊多樣的世界，愈現(xiàn)“自我中心”起點(diǎn)之局限。最終我們的目的地便是世間桃源：在社會(huì)中認(rèn)識(shí)了自我。

人的認(rèn)知是發(fā)展的，“自我中心”則像極了化學(xué)反應(yīng)中那具有惰性而穩(wěn)定的反應(yīng)物——物不動(dòng)我不動(dòng)，怡然自足?！白晕抑行摹笔鞘裁矗渴恰拔沂恰薄拔蚁搿钡挠?。正如嬰兒餓時(shí)哭啼，“自我中心”這一階段是個(gè)人為中心的獨(dú)立的自我認(rèn)知起始。

社會(huì)就像實(shí)驗(yàn)室，向“自我中心”中加入了催化劑——社會(huì)閱歷和社交生活，轟轟烈烈地推進(jìn)了自我認(rèn)知的發(fā)展。

前者，即社會(huì)閱歷是怎樣拓寬自我認(rèn)知水平的呢？社會(huì)閱歷是指在社會(huì)的大環(huán)境中所經(jīng)歷的磨練和經(jīng)驗(yàn)，社會(huì)作為由多個(gè)個(gè)體組成的群體，假若固守“自我中心”，就不能眼觀全局。而歷練與經(jīng)驗(yàn)帶給我們的便是這樣的認(rèn)識(shí)，從實(shí)踐中得出局限于自我的后果，以此將人們推出“自我中心”的大廳，通向多樣的社會(huì)，賦予我們義務(wù)和任務(wù)。

后者，即社交生活給予了個(gè)體群體的參照。通過(guò)溝通和比較，我們由“我想”走向“我能”，這份參照猶如一份度量表，借以將我們與他人度長(zhǎng)絜大、比權(quán)量力。讓我們從自我中心的縱向比較的盲目泥淖中走向了橫向的拓展，給予我們提升的方向與目標(biāo)、尺度，從而拓寬了個(gè)人認(rèn)知。

兩者均將個(gè)人暴露在更大更富于變化的環(huán)境下，由于個(gè)人的趨向性，我們帶著融入社會(huì)的心，在歷練、比較中，發(fā)現(xiàn)“自我中心”的局限。

“自我中心”的局限不僅是以自我為標(biāo)度的比較的主觀性而使認(rèn)知發(fā)展滯留，更是無(wú)法將社會(huì)與個(gè)人相聯(lián)的社會(huì)責(zé)任感的缺失。倘若只“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書”，又怎么能推動(dòng)社會(huì)發(fā)展至現(xiàn)代化的今天；災(zāi)難發(fā)生時(shí)，倘若人人以自我為中心，只為自保而不愿盡己所能施以援手，災(zāi)難如何得以控制。因此，這份局限性將人的認(rèn)知從“我能”推向了“我該”的產(chǎn)物。

由“我想”的欲念反應(yīng)物，在社會(huì)催化下生成了“我能”中間產(chǎn)物，最后得到了“我該”的社會(huì)責(zé)任感，以濟(jì)社會(huì)，充實(shí)自身。

故愿你在社會(huì)中認(rèn)識(shí)自我而實(shí)現(xiàn)自我，以主人的身份上岸！

【上海師范大學(xué)康城實(shí)驗(yàn)學(xué)?！?/p>

◆點(diǎn)評(píng)

作文擬題貼切，開篇扣題。作者緊密圍繞所給材料的關(guān)鍵詞擬題，確當(dāng)、簡(jiǎn)明，凸顯了作文的論點(diǎn)。在首段，由材料自然引出觀點(diǎn)，與文題呼應(yīng)，這樣的寫法，對(duì)于考場(chǎng)文來(lái)說(shuō)，尤為重要，值得借鑒。

習(xí)作類比形象，說(shuō)理透辟，以嬰兒、催化劑等作類比，將人的“自我中心”的表現(xiàn)與延展表述得清楚、明了，在此基礎(chǔ)上，層層深入地闡釋了正因?yàn)椤白晕抑行摹钡木窒蓿艜?huì)在社會(huì)的舞臺(tái)上認(rèn)識(shí)自我，結(jié)論水到渠成。

結(jié)構(gòu)清晰，表達(dá)有力。作文采用總—分—總的布局框架，給讀者以眉清目秀之感。同時(shí)，語(yǔ)言洗練、利落，富有極強(qiáng)的表現(xiàn)力。