【摘要】先秦儒家以“富民”為邏輯起點(diǎn)，以“均平”為實(shí)踐追求，以“大同”為至高理想，形成了自己的富裕觀，集中反映了先秦儒家對經(jīng)濟(jì)發(fā)展、財(cái)富分配和理想社會的思考與追求。先秦儒家富裕觀從治國為政的角度出發(fā)，構(gòu)建出針對國家發(fā)展問題的治理理念和方法體系，為后世治國安民提供了豐富的思想資源。

【關(guān)鍵詞】先秦儒家；富裕觀；富民；均平；大同

【中圖分類號】B222 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】2096-8264（2024）25-0072-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.25.022

基金項(xiàng)目：2022年安徽工程大學(xué)本科教學(xué)質(zhì)量提升計(jì)劃項(xiàng)目“家國情懷教育融入高校思政課教學(xué)研究”（項(xiàng)目編號：2022jyxm15）的階段性成果。

先秦儒家富裕觀是孔子、孟子和荀子等人的學(xué)說體系中關(guān)于富民強(qiáng)國思想的集中體現(xiàn)。從“富民”的經(jīng)濟(jì)發(fā)展主張到“均平”的分配制度方案再到“大同”的理想社會追求，充分地體現(xiàn)了他們對富裕問題的思考與追求?！案幻瘛笔窍惹厝寮腋辉Ｓ^的基本出發(fā)點(diǎn)，他們認(rèn)為民乃國之本，治國的首要目標(biāo)便是“富民”，在提升人民生活品質(zhì)的同時(shí)大力發(fā)展國家經(jīng)濟(jì)，是國家實(shí)現(xiàn)富強(qiáng)的根本途徑。物質(zhì)的發(fā)展離開了價(jià)值引導(dǎo)，便會引發(fā)秩序混亂，先秦儒家主張以禮治來實(shí)現(xiàn)分配公正，達(dá)到各安其分的“均平”，實(shí)現(xiàn)國家和平穩(wěn)定的發(fā)展。以仁為核心的先秦儒家認(rèn)為富民強(qiáng)國不是最終目標(biāo)，“仁”才是至高理想，實(shí)現(xiàn)公平公正、人人共建共享的“大同”才是終極追求。

一、“富民”為始：先秦儒家富裕觀的邏輯起點(diǎn)

早在《尚書》中就有“皇祖有訓(xùn)，民可近，不可下，民惟邦本，本固邦寧”（《尚書·五子之歌》）以民為本的為政訓(xùn)誡。先秦儒家延續(xù)了這一傳統(tǒng)，認(rèn)為民富才能國富，統(tǒng)治者想要實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)，就必須首先重視和順應(yīng)人民求富的需求。

（一）“富裕乃人之所欲”：先秦儒家肯定求富的合理性

先秦儒家肯定了富裕乃人之所欲，并提倡義主利從，主張為政者要順應(yīng)民眾的需求，滿足人民的需要。

首先，先秦儒家認(rèn)為追求富貴是人民的現(xiàn)實(shí)需求。“富與貴，是人之所欲也?！保ā墩撜Z·里仁篇》）在孔子看來，追求富貴是人之常情，是人們向往的美好生活狀態(tài)，不分君子和小人。[1]從合情到合理，孔子在自然人性基礎(chǔ)上肯定了人追求富貴的合理性，同時(shí)認(rèn)為人滿足這種需要是正當(dāng)?shù)摹⑵毡榈摹?/p>

其次，先秦儒家提倡義主利從?！安涣x而富且貴，于我如浮云?！保ā墩撜Z·述而》）先秦儒家在肯定富裕乃人之所欲的同時(shí)，表明了自己“義主利從”的仁富觀。[2]他們認(rèn)為追求利益本身不是一件壞事，但是如果違背了道義，結(jié)果就會導(dǎo)致社會矛盾和秩序混亂。

最后，先秦儒家主張為政者要順應(yīng)民眾的求富需求。為政者何以為政？先秦儒家給出了答案：“因民之所利而利之，斯不亦惠而不費(fèi)乎？”（《論語·堯曰》）。為政者順應(yīng)人民的求富欲望，讓人民做對自己有利的事情，實(shí)現(xiàn)“天從民欲”，便可做到“惠而不費(fèi)”。

（二）“無野人莫養(yǎng)君子”：先秦儒家強(qiáng)調(diào)民富的基礎(chǔ)性

先秦儒家深刻地認(rèn)識到了人民與統(tǒng)治者、與國家之間的關(guān)系，他們強(qiáng)調(diào)君主為政要以民為本。

首先，先秦儒家強(qiáng)調(diào)人民對于國家和統(tǒng)治者的重要性?！疤煜轮驹趪?，國之本在家，家之本在身?！保ā睹献印るx婁上》）孟子認(rèn)為人民是國家乃至天下的根本。人民與國家的關(guān)系是密不可分的，人民的個(gè)體狀態(tài)決定著國家的整體狀態(tài)，只有人民個(gè)體穩(wěn)定了，國家才會實(shí)現(xiàn)整體安寧。“無野人，莫養(yǎng)君子”（《孟子·藤文公上》）在孟子看來，統(tǒng)治階級雖然管理著人民，但是是人民在供養(yǎng)著統(tǒng)治階級，人民對于國家的重要程度，比君王更重要。

其次，先秦儒家強(qiáng)調(diào)為政者要重視民富與國富的統(tǒng)一?！鞍傩兆?，君孰與不足？”（《論語》）財(cái)富來源于人民，人民富裕，君主就富裕了，國家就富裕了?！跋仑殑t上貧，下富則上富”（《荀子·富國》）荀子同樣認(rèn)為民富是國富的基礎(chǔ)，統(tǒng)治者治國為政，首先得滿足人民日常的生產(chǎn)生活需要。

因此，先秦儒家認(rèn)為人民才是政權(quán)得失與鞏固的根本，而想要治理好國家，統(tǒng)治者只有實(shí)行富民政策，才能給人民帶來富裕，才能使國家走向富強(qiáng)。

（三）“有恒產(chǎn)者有恒心”：先秦儒家重視富民的實(shí)踐性

先秦儒家認(rèn)為富民的關(guān)鍵是統(tǒng)治者采取正確的政策，以減少人民生產(chǎn)生活負(fù)擔(dān)，提高人民生產(chǎn)積極性。先秦儒家從統(tǒng)治者的角度提出了多方面的富民主張。

一是輕徭薄賦。先秦儒家倡導(dǎo)為政者要減輕人民過重的賦役負(fù)擔(dān)?！笆×σ郏≠x斂，則民富矣?！保ā犊鬃蛹艺Z·賢君》）孔子主張統(tǒng)治者應(yīng)當(dāng)減少人民的勞力征收，使他們多投入于農(nóng)忙和休養(yǎng)，減輕人民的賦稅負(fù)擔(dān)，使他們能夠積攢財(cái)富，這樣人民就能慢慢地富裕起來。

二是制民之產(chǎn)?！懊裰疄榈酪?，有恒產(chǎn)者有恒心，無恒產(chǎn)者無恒心?！保ā睹献印ち夯萃跎稀罚┟献油ㄟ^“恒產(chǎn)”與“恒心”之間的辯證關(guān)系強(qiáng)調(diào)了富民的重要性。他認(rèn)為統(tǒng)治者在治理國家時(shí)，必須從根本上解決人民的物質(zhì)生活問題，也就是解決人民賴以生存的土地問題，以保障人民的生活生產(chǎn)，這樣人民才能真正歸順于統(tǒng)治者的統(tǒng)治。

三是節(jié)用裕民?！白銍?，節(jié)用裕民，而善藏其余?！保ㄜ髯印陡粐罚┸髯又鲝埥y(tǒng)治者治國理政要節(jié)儉開支，藏富于民，這樣人民才會豐衣足食。只有人民吃飽穿暖，才能有更多的精力投入到農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中，從而增加糧食產(chǎn)量和國家的稅收，國家也就自然而然地富裕起來。

二、以禮“均平”：先秦儒家富裕觀的實(shí)踐追求

先秦儒家提出“明分”主張，欲通過施行禮治來規(guī)范等級秩序，實(shí)現(xiàn)分配公正，達(dá)到上下各安其分的均平。先秦儒家的均平是一種等級制的財(cái)富占有和分配制度，即主張實(shí)現(xiàn)社會各等級間的利益均衡，達(dá)到上下和諧相處的目的。

（一）“不患寡而患不均”：先秦儒家揭示社會混亂的原因

先秦儒家認(rèn)識到引起社會貧富懸殊的原因在于沒有合理的等級秩序規(guī)范和公正的分配制度。

一方面，先秦儒家看到了貧富分化所導(dǎo)致的社會混亂?！靶∪素毸辜s，富斯驕；約斯盜，驕斯亂。”（《禮記·坊記》）孔子認(rèn)為人民身處極端貧困之中，生活會變得愈加窘迫，久而久之就會產(chǎn)生偷盜的意圖和行為；若人民身處極端富裕的環(huán)境中，奢靡的生活會讓他們變得驕橫，從而會引發(fā)以下犯上的作亂意圖和行為。

另一方面，先秦儒家認(rèn)為分配制度失衡導(dǎo)致社會混亂。荀子認(rèn)為出現(xiàn)社會混亂和貧富分化現(xiàn)象的原因在于沒有合理的等級秩序規(guī)范，他主張“明分”，即按等級進(jìn)行群體劃分。孔子說：“不患寡而患不均，不患貧而患不安?！保ā墩撜Z·季氏》）在他看來，人們比起財(cái)富的匱乏，更加擔(dān)心分配是否公正；比起人口的貧困，更加擔(dān)心社會是否安定。[3]如果分配公平合理，上下各得其分，那么就不會出現(xiàn)貧富分化過大而導(dǎo)致的社會混亂了。

先秦儒家揭示了社會混亂發(fā)生的主要原因，即等級和財(cái)富分配的混亂無序?qū)е氯嗣褙毟环只找鎳?yán)重，社會矛盾日益激化。如何抑強(qiáng)扶弱，實(shí)現(xiàn)均平，保證社會穩(wěn)定便成了先秦儒家治國的主要問題。

（二）“禮之用，和為貴”：先秦儒家堅(jiān)持以禮治國的主張

先秦儒家主張把禮作為為政的前提和治國的根本，希望用規(guī)范的禮制來構(gòu)建有序的社會運(yùn)行機(jī)制。

首先，先秦儒家倡導(dǎo)禮樂文化，他們認(rèn)為禮有規(guī)范社會秩序的作用。“禮者，貴賤有等；長幼有差，貧富輕重皆有稱者也。”（《荀子·富國》）先秦儒家規(guī)范了禮在劃分等級方面的用途，欲通過禮治來實(shí)現(xiàn)嚴(yán)格的等級秩序，從而引導(dǎo)財(cái)富的有序分配。

其次，先秦儒家禮治強(qiáng)調(diào)“貴和”?！岸Y之用，和為貴?！保ā墩撜Z·學(xué)而》）先秦儒家的“貴和”與“明分”主張并不沖突，強(qiáng)調(diào)“分”的目的，是為了求“和”，即社會各階級的人們求大同存小異，和平共處，從而維護(hù)社會的正常運(yùn)轉(zhuǎn)和發(fā)展。[4]在禮的約束和引導(dǎo)下，社會發(fā)展會遵循一個(gè)健康的軌道來運(yùn)行。否則，離開了禮的價(jià)值引領(lǐng)，單純強(qiáng)調(diào)物質(zhì)發(fā)展，將會帶來深重的災(zāi)難。

因此，先秦儒家主張為政者需要制定一套平衡富貴與貧賤等級的禮制，從而使富起來的百姓不足以驕橫，貧下去的百姓不至于窮困，這樣以下犯上和為非作歹的情況就會得到有效遏制，國家才能實(shí)現(xiàn)財(cái)富的平穩(wěn)增長和社會的長治久安。

（三）“均無貧，和無寡”：先秦儒家追求各安其分的秩序

先秦儒家主張通過禮治實(shí)現(xiàn)分配的“均平”，解決貧富分化和社會混亂問題，達(dá)到各安其分的和諧秩序。先秦儒家的“均平”主張主要體現(xiàn)兩個(gè)方面：

一是主張施政均平。先秦儒家認(rèn)為禮義是治國的制度規(guī)范，統(tǒng)治者要以禮義為準(zhǔn)繩，做到為政的公平公正?！耙远Y分施，均遍而不偏?！保ā盾髯印ぞ馈罚┸髯诱J(rèn)為只要統(tǒng)治者遵循禮義，為政公平公正，臣子和人民會更加信服和順從；若是為政偏私不公正，臣子和人民會思想動搖甚至產(chǎn)生動亂。

二是主張經(jīng)濟(jì)均平。先秦儒家認(rèn)為土地是人民生存的根基，沒有固定的“恒產(chǎn)”就會失去順服的“恒心”。孟子在制民之產(chǎn)的基礎(chǔ)上提出井田制，他認(rèn)為土地的劃分決定著財(cái)富分配是否公正，也決定著統(tǒng)治者的統(tǒng)治地位是否穩(wěn)固，他希望統(tǒng)治者實(shí)行土地井田制，以建立一個(gè)財(cái)富分配均平的社會，這樣便可以穩(wěn)固統(tǒng)治者的地位，人民也會各得其所。[5]

三、止于“大同”：先秦儒家富裕觀的至高理想

先秦時(shí)期的儒家雖然強(qiáng)調(diào)社會等級制，強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治秩序，但在對理想社會的構(gòu)建方面也有著自己的設(shè)想，而大同社會就是先秦儒家對理想社會的構(gòu)想，也是儒家“仁”的最終歸途?！抖Y記·禮運(yùn)》對“大同社會”的描述，不僅是孔子的精神寄托，也是后世儒家心目中理想社會形態(tài)。

（一）“天下為公”：大同社會追求公平公正

孔子理想中的大同社會是公平公正的。不同于小康的“家天下”觀點(diǎn)，大同社會強(qiáng)調(diào)的是“天下為公”，即天下是共同擁有的，是公平公正的。[6]正如《呂氏春秋·貴公篇》所言：“天下，非一人之天下也，天下之天下也?！贝笸鐣奶煜虏粦?yīng)該是哪一個(gè)人的，也不應(yīng)該是哪一家或者哪一姓氏的，而是天下人民所共有的。

一方面，大同社會的人人共有在自然屬性方面表現(xiàn)為國家生產(chǎn)資料的共有，人民不會因生產(chǎn)資料被私人占有而被剝削和壓迫，在物質(zhì)上實(shí)現(xiàn)了人人共有。另一方面，在社會屬性方面表現(xiàn)為政治權(quán)力由人民所掌握，政權(quán)不會傳給統(tǒng)治者的子嗣，而是傳給由人民推選品德高尚、德才兼?zhèn)涞娜?。統(tǒng)治者代表人民的集體意志，行使人民賦予的權(quán)力，人民不會因階級對立而被被剝削和壓迫，在政治權(quán)利上實(shí)現(xiàn)了人人平等。

“天下為公”不僅體現(xiàn)了大同社會天下共有的性質(zhì)，更體現(xiàn)了大同社會的公平正義，只有實(shí)現(xiàn)真正的“共”，才能實(shí)現(xiàn)真正的“公”。

（二）“不必為己”：大同社會追求人人共建

大同社會追求的是人人共建，是和諧團(tuán)結(jié)的。在大同社會中，人們以天下為家，人人相親，把別人的親人和孩子視作自己的，不分彼此，所有人成為一個(gè)團(tuán)結(jié)互愛的共同體。在這個(gè)共同體中，人人熱愛勞動，不謀私利，并且互相幫助，共同建設(shè)。大同社會的人人共建體現(xiàn)為兩個(gè)方面：

一是每個(gè)人都積極有為、盡力而為。在大同社會人們不會不勞而獲、坐享其成，“壯有所用”“男有分”，每個(gè)人都有自己的勞動分工，都會通過勞動實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值?！傲浩洳怀鲇谏硪?，不必為己?！比藗冊敢鉃楣彩聞?wù)而去竭盡全力，強(qiáng)烈的集體意識，讓他們不會為了自己的私利去節(jié)省力氣。

二是每個(gè)人都泛愛親仁、和睦相處?！胺簮郾?，而親仁?！保ā墩撜Z·學(xué)而》）孔子要求人與人之間要相愛相親，互相關(guān)照，向有品德的人看齊。大同社會人民相互信任、和睦相處，沒有盜竊、造反和害人的社會亂象發(fā)生，人人協(xié)力共建出一個(gè)國泰民安的和諧社會。

（三）“皆有所養(yǎng)”：大同社會追求人人共享

大同社會追求的是人人共享，是保障全面的。建立和完善社會保障制度，有利于化解社會矛盾，消除社會不和諧的因素，促進(jìn)社會和諧。

大同社會擁有良好的社會保障體系，能夠關(guān)照到每一個(gè)社會群體，使人民能夠享受到“有所終”“有所用”“有所長”“有所養(yǎng)”的權(quán)力。《周禮》提出：“以保息六養(yǎng)萬民，一曰慈幼，二曰養(yǎng)老，三曰振窮，四曰恤貧，五曰寬疾，六曰安富?！毕惹厝寮依^承了這一“保民”思想，在大同社會中不僅體現(xiàn)為救濟(jì)老幼病殘等社會中的弱勢群體，還有勞動就業(yè)的保障。[7]勞動就業(yè)對于一個(gè)社會來說，既是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的動力，也是滿足人民物質(zhì)精神生活的保障。

健全的社會保障體系能夠極大地增強(qiáng)人民幸福感和歸屬感，是國家長治久安的重要保證。大同社會對這些群體妥善安置，使其得到應(yīng)有的照料和奉養(yǎng)，人人都能享受社會的關(guān)愛，這也充分地體現(xiàn)了先秦儒家的仁愛思想。

四、總結(jié)

先秦儒家以民為本、為民造福的富民思想，將人民視為國家發(fā)展的根本動力，將富民視為強(qiáng)國的基礎(chǔ)，重視人民的物質(zhì)與精神生活，體現(xiàn)了富裕的全面性，揭示了經(jīng)濟(jì)發(fā)展對于國家治理的基礎(chǔ)性。以禮分施、均遍不偏的均平思想，以禮義為價(jià)值導(dǎo)向，注重社會和諧穩(wěn)定，強(qiáng)調(diào)按等級實(shí)現(xiàn)權(quán)利和資源的分配，體現(xiàn)了富裕的差異性，揭示了社會公正對于穩(wěn)定國家發(fā)展的重要性。天下為公的大同思想是先秦儒家的終極追求，它構(gòu)想出公平公正、人人共建和人人共享的理想社會狀態(tài)，體現(xiàn)了富裕的全體性，揭示了先秦儒家理想中富裕的最終形態(tài)。

先秦儒家富裕觀成為后世治國安民的關(guān)鍵指引和重要遵循。當(dāng)然，這一以實(shí)現(xiàn)人人共富為最終目的的富裕觀有其歷史局限性，但如果我們超越其特殊的歷史背景和價(jià)值立場，依舊可以發(fā)現(xiàn)它不僅是中國傳統(tǒng)國家治理經(jīng)驗(yàn)的重要組成部分，而且可以為新時(shí)代中國發(fā)展提供可資借鑒的實(shí)踐價(jià)值。

參考文獻(xiàn)：

[1]楊樹森.論儒家義利觀的歷史演變及現(xiàn)代意義[J].社會科學(xué)輯刊，2001，（02）：18-23.

[2]聶志紅.先秦儒家的理想經(jīng)濟(jì)世界——綜論孔子、孟子、荀子的經(jīng)濟(jì)思想[J].財(cái)經(jīng)問題研究，2002，（09）：59-64.

[3]楊逢彬，陳建棟.《論語》“不患寡而患不均”解[J].武漢大學(xué)學(xué)報(bào)（人文科學(xué)版），2014，67（03）：71-72.

[4]丁鼎.儒家禮樂文化的價(jià)值取向與中華民族精神[J].山東師范大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會科學(xué)版），2014，59（06）：66-72+2.

[5]張自慧.真相與啟示：先秦儒家“均平”思想探微[J].孔子研究，2014，（04）：36-41.

[6]孫聚友.儒家大同思想與人類命運(yùn)共同體建設(shè)[J].東岳論叢，2016，37（11）：63-67.

[7]王衛(wèi)平.論中國古代傳統(tǒng)社會保障制度的初步形成[J].江海學(xué)刊，2002，（05）：151-157+207.

作者簡介：

王琳，男，漢族，安徽馬鞍山人，在讀碩士研究生，研究方向：馬克思主義中國化與中國傳統(tǒng)文化。