【摘要】日本神話中的神明處于一個中間態(tài)，既不像中國神話中的神明那般超然世外，也不像希臘神話中的神明那般狂妄。正是這種特質(zhì)，構(gòu)造了日本神話中神與人之間略顯平衡的關(guān)系。

【關(guān)鍵詞】《古事記》；日本神話；神人關(guān)系

【中圖分類號】I313 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】2096-8264（2024）25-0063-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.25.019

在日本神話中，有人類描寫的情節(jié)出現(xiàn)得十分晚。據(jù)《古事記》序言記載，遠(yuǎn)古宇宙初生時，天地混沌不清，后經(jīng)過無數(shù)時光，清濁分開，清者上升為天，濁者沉落為地。經(jīng)天地始分，誕生了五別天神，五別天神的誕生象征著世界就此出現(xiàn)。隨之而來的是神世七代，以及高天原眾神時代，最后再經(jīng)歷天孫降臨，日本神話中才有了人類的身影。與中國、希臘神話不同，日本神話中人類的出現(xiàn)十分曖昧，沒有明確的造人事件標(biāo)志，神人界限模糊，沒有固定的階級性，人亦可成神。本文將從文學(xué)與文化研究的視角出發(fā)，梳理日本神話中神對人的行為與態(tài)度及人能夠得道成神的原因，分析日本神話中神與人的關(guān)系。

一、日本神話的誕生和發(fā)展

神話是以解釋自己民族的國家是如何誕生且發(fā)展為目的所創(chuàng)造出來的帶有傳奇性質(zhì)的故事。同時，神話中必然有著開拓國土的情節(jié)，因為可以從中引發(fā)出對立與矛盾，繼而到戰(zhàn)爭爆發(fā)，這樣也有了英雄活躍的空間。日本神話中神的故事和人的故事分得很開，神的故事講述了宇宙起源、眾神誕生、國土出現(xiàn)等相關(guān)內(nèi)容，可以窺見遠(yuǎn)古人類是以他們FxdoCnHyEBdDKubZ25S9sQ==那豐富的想象力來對強(qiáng)大的自然力量進(jìn)行擬人化，從而達(dá)到滿足自己求知欲這一過程。人的故事則講述了遠(yuǎn)古人類英雄的各種事跡，主要是各種開拓國土的征服戰(zhàn)爭，本質(zhì)上是日本人民為了給自己的來源做解釋以及對遠(yuǎn)古祖先的崇拜而產(chǎn)生的，表達(dá)了當(dāng)時人類對自己存在的思考和想要對抗大自然的想法。

日本神話中的神明形象經(jīng)歷了一個從無形到有形的過程，《古事記》開頭有如下記載：“天地始分的時候，生成于高天原諸神之名號是：天之御中主神，其次是高御產(chǎn)巢日神，其次是神產(chǎn)巢日神。此三神并是獨(dú)神，且是隱身之神。”從此段敘述可以看出，日本神話中最早出現(xiàn)的三位神明是無形的“隱身之神”。這與日本民族的傳統(tǒng)思想觀念，即最古老的事物一定是混沌無形的相一致。后來誕生了“國之常立神”和“豐云野之神”后，才出現(xiàn)了有形之神，有形之神的出現(xiàn)，證明當(dāng)時的日本人民已經(jīng)開始試圖把大自然的力量具象化。而到后面神世七代的出現(xiàn)，就可以看出人類開始按照自己的形象來塑造神，神世七代一共兩尊獨(dú)神和五對成雙神，除前兩尊獨(dú)神依舊是無性神外，剩下五對成雙神全都是兄妹神。以伊邪那岐和伊邪那美為例，《古事記》中對這兩位神有著大量筆墨描寫，其中有著如下記載“我的身子都已長成，但有一處未合”“我的身子都已長成，但有一處多余”，并且還有“想以我所余處填塞你的未合處”這種描寫，此段內(nèi)容是關(guān)于伊邪那岐和伊邪那美身體發(fā)育狀況的詳細(xì)描寫，雙方被彼此的身體所吸引，之后“欲行房事”。從這段對話中可以看出，日本神話中的神明已經(jīng)有了人類的性別觀念以及男女結(jié)合的生殖行為理念，這正是人類與神明兩者之間關(guān)系更加密切的體現(xiàn)。

二、神對人的行為與態(tài)度

日本的神明并不像中國的神明一樣無欲無求，一片心思為人間，也不像希臘的神明一樣高高在上，視人類為螻蟻。在日本神話中，神明與人類同形同性，有著人類的體態(tài)，也有著人類的七情六欲，因此神明會以隱晦的方式，例如神諭等方式介入人類的活動，讓人類去按照自己的命令想法行動，對不聽命于自己或輕視自己之人，則會通過下咒等方式去殺害。

據(jù)《古事記》中篇記載，神武天皇與其兄五瀨命二人商討東征之事，打算東征，并在東征開始時，得到了本地神宇豆毗古的向?qū)?，得以將大軍引至浪速國，在與浪速國作戰(zhàn)時，五瀨命受傷，幾天后傷口不見好轉(zhuǎn)，反而越來越嚴(yán)重，這時五瀨命才醒悟過來，他們不能向著東方——太陽升起之地作戰(zhàn)，因為這是對天照大御神的大不敬，神武天皇聽從了他的建議，讓大軍轉(zhuǎn)向了南方。大軍轉(zhuǎn)向南方后，天照大御神等神因為擔(dān)憂神武天皇應(yīng)付不了南方的許多荒神，因此在熊野村安排了一位名為熊野之高倉下的人幫助神武天皇，熊野之高倉自稱在夢中夢到了天照大御神和高木神以及建御雷神商討幫助神武天皇，天照大御神本打算讓建御雷神下凡，但建御雷神只是降下了一把大刀，熊野之高倉醒后，在自己的倉庫里找到了這把大刀，他認(rèn)為這是建御雷神的旨意，讓他把大刀獻(xiàn)給神武天皇。從這段故事可以看出，神明確實是在操縱人類的行為，人類該怎么做，全憑神的旨意，讓你往西就不能往東。但是在人類改正后，神還是會選擇去幫助人類，神明沒有選擇直接下凡，靠自身力量推翻一切的方式，而是給予一定的外力，讓人類自己運(yùn)用。人類在通過一系列征戰(zhàn)后，有了成就感也順利完成了事業(yè)?？梢钥闯?，日本神話中的神明在對幫助人類的方式選擇上，一定程度上還照顧到了人類的感受，這似乎可以證明，日本神話中的人神關(guān)系還算和諧。

再例如仲哀天皇與其妻子神功皇后，仲哀天皇是傳說中前往東征的倭建命之子。仲哀天皇在準(zhǔn)備前去進(jìn)攻熊曾國時，打算先請神為自己占卜運(yùn)勢。于是他一邊彈琴，一邊請神，神附身在了神功皇后身上，指示道：“西方有一國，黃金白銀，以至種種閃耀照耀人眼睛的珍寶，其國多有，我今將其國賜給你們。”仲哀天皇登高往西方望去，卻只見一片茫茫大海，即“謂神說假話，推開琴不彈，默不作聲”。此神大怒，對仲哀天皇下咒，這位不聽神明話語的天皇沒過多久就去世了。而其妻子神功皇后聽從神諭，率軍征討西方國家——也就是新羅。因為聽從神諭，她則受到了神明的庇佑，在集結(jié)船隊時遇到了順風(fēng)，并且胎中腹子還被神指認(rèn)為下一任天皇。在國內(nèi)的香坂王和忍熊王揭起叛亂反旗時，神明給出了預(yù)兆：“有很大的野豬憤怒奔出，將香坂王咬死。”忍熊王也敗于神功皇后，入海而死。

以上兩個故事展現(xiàn)了一個眾神給予命令，人類必須按照神諭執(zhí)行，否則就會遭到懲罰的世界。但正如前文所說，人類如果在后面選擇繼續(xù)聽從神明的指令，神明也還是會大人不記小人過，繼續(xù)幫助人類。給予懲罰也只有人類不聽從神諭或輕視神明時才會出現(xiàn)?？梢钥闯觯毡镜纳衩鞑⒉幌裰袊裨捴猩衩髂前愠皇劳?，也不像希臘神話中的神明認(rèn)為觸犯了自己的人類就該死的那般狂妄。與其說日本神話中的神明是神明，更不如說祂們更像是一群掌握了力量的“高級人類”，希望通過自己的力量，來幫助人類少走歧路，走上正軌。

三、成神的人

無論哪個民族的神話傳說里，都有人類得道成神的情節(jié)。中國神話中的張?zhí)鞄煟H受太上老君傳法，修煉仙丹，并于青城山收斬六天鬼王，始分人鬼。功德圓滿而白日飛升，后世尊稱老祖天師。希臘神話中的赫拉克勒斯，完成了十二項不可能的任務(wù)，途中還解救了被縛的普羅米修斯，死后升入奧林匹斯山，被宙斯封為大力神。這些人類得道成神的傳說，本質(zhì)上反映的，是古代人們對力量的向往，并期望獲得力量后可以脫離當(dāng)前的苦難。

在日本神話中也有相應(yīng)的人類得道成神劇情，但有部分神明的類型與成神過程則與中國、希臘神話中的不太一樣。日本神話中有著“怨靈神”這一存在，所謂“怨靈神”就是人在死后還留存有極大怨念，最后人們?yōu)榱似较⒋巳说脑鼓疃阉鉃樯瘛Ｌ鞚M宮的主神菅原道真就是這類型的神明，菅原道真是日本平安時代的公卿學(xué)者，在唐朝派使者來給天皇繪畫御像這一事中得罪了藤原時平，后被藤原時平抓住機(jī)會，污蔑菅原道真意圖謀反，菅原道真被天皇發(fā)配流放九州，在他到達(dá)九州時，都城傳來了藤原時平謀反、親近之人死去的噩耗，菅原道真帶著滿腔仇恨自殺，用生命作祭奠，拋卻人身，換來怨靈的力量，成為雷神，“都城烏云密布，雷聲滾滾，劈死了藤原時平好幾個部下”，藤原時平受不了其壓力，最后憂郁至死。后來，恢復(fù)了權(quán)位的天皇為菅原道真平反，并封他為“天滿大自在天神”。

以上事例可以看出，日本神話中“怨靈神”的成神過程與中國神話和希臘神話中人類成神的過程差異較大。希臘神話中的世界階級嚴(yán)明，人神涇渭分明，哪怕是后來成為神明的赫拉克勒斯、阿斯克勒庇奧斯等人，也是因為他們的父母是神明，他們本人則是半神，在這樣一種前提條件下，希臘神話中的人類才能成為神明。而中國神話和日本神話中則沒有這種限制，都是凡人也可成為神明，但中國神話和日本神話最大的不同之處是，中國神話中，只有英靈或?qū)ι鐣龀鲋卮筘暙I(xiàn)之人，才會成為神明，比如關(guān)羽，因他忠義無雙，被儒釋道三教力捧，所以死后封神，神格神位還處于高位，可以說是中國神話中“人變神”最成功的例子。日本神話中，則一切可為神，在日本有一個簡單的鑒定神明的標(biāo)準(zhǔn)，那就是信仰，無論被信仰的是人是鬼，甚至是物品也好，只要有一群人信仰，就都可以成神。

因此可以從中得出一個結(jié)論，那就是在日本神話中，人神界限十分模糊。究其原因，還是因為在日本的創(chuàng)世神話中，只有創(chuàng)世情節(jié)，沒有造人情節(jié)，這就造成了神與人之間并無必然的聯(lián)系，神明對人類沒有天然的“血緣壓制”，管不了人類。神明固然可以靠其強(qiáng)于人類的力量去命令人類，甚至殺害人類，但祂們卻無法控制人類去信仰什么，什么就成神的這一現(xiàn)象?；蛘叻催^來說，神明之所以不阻礙任何事物皆可成神的這一現(xiàn)象，說不定是在希望這些成神的事物，可以分擔(dān)自己的一些任務(wù)，來更好地去幫助人類。

四、日本神話中神與人的關(guān)系

天地始分，眾神誕生，人類出現(xiàn)，兩者便在這個世界中開始生存，但似乎是在“各過各的”，人神并無其他民族神話般互動得那么密切。日本神話把“重神輕人”這一特點(diǎn)發(fā)揮到極致，不僅在筆墨中多著眼于神，在情節(jié)中，也無其他民族神話中有人類對神明造成影響的故事在。但是，這并不意味神與人之間的關(guān)系是對立的，以天照大御神為首的高天原眾神，給神武天皇降下神諭，讓其開拓國土，還給予他各種寶物助一臂之力，但卻又不親自下凡幫助神武天皇，而是讓他自己行動。從這可以看出，日本神話中的神明雖會幫助人類，但也不會過分地庇佑人類?？偟膩碚f，日本神話中神明與人類的關(guān)系有種“點(diǎn)到即止”的味道在里面。

如前文所述，日本神話中的神明既不像中國神明不占一絲人間煙火，也不像希臘神明有著完整的七情六欲，日本神明處于一個中國神明和希臘神明的中間態(tài)。尤其在面對人類時，既不像希臘神明不但不以庇護(hù)人類為己任，甚至還對人類生存加以阻撓，迫害人類；也不像中國神明對人類有求必應(yīng)，為拯救天下蒼生可以犧牲自己。日本神話中，有關(guān)神明向人類索取供物的情節(jié)極少，只要不是祂們自己行動或觸犯到祂們，也對人類的生活也漠不關(guān)心。日本神明對人類的要求其實很簡單，就是當(dāng)?shù)k們降下神諭時，人類只需要順從就足夠了，其他的一切都不用管。這可以看出，日本神話中的神明對人類來說，更像是一個“引導(dǎo)者”，給人類降下神諭后也不是簡單的撒手不管，而是會在不超過自己底線的情況下，去盡力幫助人類。

再來看看人對神明是什么樣的，日本神話中，有許多人類輕視神明，導(dǎo)致神明下咒殺害他們的情節(jié)，《古事記》中有這么一段情節(jié)：在倭建命的東征接近尾聲時，倭建命感到心情愉悅，對最后一處目的地伊吹山起了輕視之心，在遇到山中出現(xiàn)的巨大白色野豬時，也嘲笑這頭野豬，認(rèn)為它是山神的使者，先留它一命，回程再來殺它。不料這白色野豬正是山神本人，山神很生氣，使出法術(shù)砸向倭建命，倭建命狼狽逃脫，但之后卻生病了，倒在了東征途上。這段情節(jié)表面在宣揚(yáng)神明不可違抗，神明有著超越人類的力量，輕視神明就要被殺害，但仔細(xì)來看，其實是倭建命輕視神明在先。這里可以看出日本神話中人類對神明其實并沒有像希臘神話中人類對神明的恐懼，也沒有中國神話中人類對神明充滿敬畏，人類反而可以輕視神明，甚至《古事記》中還有“倭建命往東國去了，將山里河里的兇神悉皆平定”這么一段話，人類還能降服神明，這在希臘神話和中國神話中是不可能的事情。所以在日本神話世界中，人類與神之間，在某一個點(diǎn)上可以說是對等的。

五、人類在神話世界中所處的位置

在一個天上是眾神，地下是荒神，這種有著超自然力量的神話世界里，人類處于一個什么樣的位置？人類的生存價值是什么？源賴光討伐酒吞童子的神話傳說中告訴了我們答案。據(jù)《大江山繪詞》記載，平安時代的京都都城內(nèi)不斷有年輕女子失蹤，經(jīng)過安倍晴明占卜后，確認(rèn)是大江山的惡鬼首領(lǐng)——酒吞童子所為。一條天皇就派出源賴光前去討伐酒吞童子，源賴光受命后，帶領(lǐng)自己的手下扮作修行者潛入當(dāng)?shù)?，打算從?nèi)部擊潰敵人?？墒菐兹藙偟降胤骄捅划?dāng)?shù)氐纳衩髯R破，幾位神明告訴源賴光，祂們也想收服酒吞童子，但奈何酒吞童子的城堡有結(jié)界，祂們無法進(jìn)入，所以便采取迂回的方式，來幫助源賴光，替祂們收服酒吞童子。神明給了源賴光幾件法寶，讓他用這幾件法寶去收服酒吞童子及其手下，有了這幾件法寶后，源賴光順利地打敗了酒吞童子的勢力，救出了被囚禁的年輕女子，最后請得道高僧封印了酒吞童子的頭顱，還在上面建了一座寺廟，永鎮(zhèn)鬼王。

源賴光討伐酒吞童子故事中，可以看到一個人神合作打敗妖魔的故事，與中國神話中許多故事相類似，但又有根本上的不同。酒吞童子事件里很明確地提到，是神明無法進(jìn)入酒吞童子城堡的結(jié)界，所以無法降服酒吞童子，從這可以看出，神明是求助的那一方。而人類那邊一開始則沒打算求助于神明，是打算靠人類自己解決這一事，雖沒有明確說出源賴光等人能否戰(zhàn)勝酒吞童子，但可以確定的是源賴光等人是可以進(jìn)入結(jié)界內(nèi)的，也許需要大費(fèi)周章才能打敗酒吞童子，即便如此，在先決條件上，人比神占優(yōu)。

在這樣的情況下，神明選擇了向人類求助，人類也聽從神明的話語，于是在人神合作下，惡鬼被消滅了。從這里可以看出，日本神話中的人類從一開始只需聽從神諭行動的形象，變成了可以和神合作，甚至討價還價的存在。這就是日本神話中人類的生存價值所在，雖然力量不及神明，但依舊存在著“人可抗神”這么一種可能性在。神話中人類形象的改變，意味著古代人們對世界知曉得越來越多，知識會促進(jìn)人類自身的勇氣，這種勇氣讓人類即便身在神魔的世界中，仍能勇敢地進(jìn)行抗?fàn)帯?/p>

六、結(jié)語

日本神話中的世界和其他神話世界觀一樣，神的力量強(qiáng)大無比，人類需遵從神意，但實際上是一個人神聯(lián)系不那么密切的世界，神對人的控制沒到極致，人對神的敬畏也不算崇高。另一方面，又因人神同形同性，所以神會去幫助人，人也會聽從神的旨意，在這一點(diǎn)上，人神又顯得不那么疏遠(yuǎn)。正是在這種“點(diǎn)到即止”“對等”“合作”的關(guān)系中，人類在神存在的世界里，才能有更大空間發(fā)揮自己的主動性，才讓神與人之間的關(guān)系凸顯出對當(dāng)今世界的意義。

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