【摘要】夢(mèng)文學(xué)是文學(xué)領(lǐng)域中神秘詭譎、內(nèi)蘊(yùn)頗豐的一部分，夢(mèng)詩又是夢(mèng)文學(xué)的重要構(gòu)成，而目前對(duì)于夢(mèng)詩的研究方興未艾，有待深入。夢(mèng)詩在形式上涵蓋各種詩體，在內(nèi)容上則涉及政治、宗教、社會(huì)生活及個(gè)人情感等方方面面，透過夢(mèng)的視野可以拓展詩歌闡釋的域界，加深對(duì)不同時(shí)代的思想文化認(rèn)識(shí)和對(duì)自我心理的把握?！霸姼F而后工”，南宋時(shí)期，宋詩發(fā)展迎來繼元祐詩壇后的又一高峰，其中“夢(mèng)”的意象頻頻出現(xiàn)，成為詩人言情述志、抒發(fā)感慨的途徑。

【關(guān)鍵詞】記夢(mèng)詩；南宋；詩學(xué)意義；自我意識(shí)

【中圖分類號(hào)】I207 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2096-8264（2024）25-0055-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.25.017

夢(mèng)在中國(guó)古代文學(xué)中是一種特殊的藝術(shù)意境。從莊子的“曉夢(mèng)化蝶”、屈原的“駟虬乘鹥”，再到蒲松齡的“聊齋幻夢(mèng)”、曹雪芹的“太虛幻境”，夢(mèng)境蘊(yùn)含了無限的綺麗想象和原始的朦朧情志。在援引西方心理學(xué)家弗洛伊德和榮格的釋夢(mèng)理論基礎(chǔ)上，可以將夢(mèng)境視作人的潛意識(shí)的真實(shí)體現(xiàn)。夢(mèng)中的無意識(shí)活動(dòng)猶如脫韁野馬，孕育出虛幻的萬象，增益了先民清醒狀態(tài)下的貧瘠思維。傅正谷先生在其所著的《中國(guó)夢(mèng)文學(xué)史》中就指出“夢(mèng)幻主義文學(xué)是中國(guó)古代文學(xué)主潮之一。”[1]夢(mèng)境可謂為文人開辟了一個(gè)世外桃源式的創(chuàng)造境界。然而“人生如夢(mèng)，夢(mèng)如人生”，夢(mèng)文學(xué)的興起和繁盛并非偶然，而是與時(shí)代、個(gè)人之間有著不可分割的關(guān)系。

從南渡詩人到中興大家再到遺民詩人，“夢(mèng)”的意象在南宋文人的詩作中更是數(shù)度出現(xiàn)，據(jù)清人趙翼《甌北詩話》的統(tǒng)計(jì)，陸游的記夢(mèng)詩就有九十九首之多[2]，而其他詩人的相關(guān)創(chuàng)作也在同時(shí)期達(dá)到了高峰，普遍凸顯著鮮活的懷舊憶夢(mèng)情緒和對(duì)自我生命的個(gè)體觀照與追尋。記夢(mèng)詩全篇或以夢(mèng)為題或借夢(mèng)抒懷，通過時(shí)空線索的交織，復(fù)現(xiàn)斯人斯物、市井樓臺(tái)、山川風(fēng)月、軍旅朔漠的情感與文化記憶，可以襯照出由于地理空間南移、身份認(rèn)知轉(zhuǎn)型、家國(guó)破碎、生民涂炭等諸因素所致末世危機(jī)下詩人的晦暗蕪雜心境，并由此暗示較深層次上，士大夫問世救世的精神內(nèi)蘊(yùn)與終極旨?xì)w在佛道思想等影響下的消長(zhǎng)，以及自我意識(shí)的建構(gòu)。

一、記夢(mèng)之因：家國(guó)境遇與個(gè)人際遇的互文性感胄

宋朝在歷朝歷代中屬最為積貧積弱的朝代之一，北宋王朝自朝政混亂、黨爭(zhēng)不止，遂國(guó)勢(shì)羸弱、國(guó)力消頹，為北方崛起的金國(guó)搶掠攻伐。而后靖康之變，建炎南渡，趙宋宗室屈辱偏安東南以延續(xù)國(guó)祚。南宋初期，北宋頹喪的朝政風(fēng)氣依然延續(xù)，即便高宗趙構(gòu)有想要反擊外族，收復(fù)中原失地的壯志，也因人才匱乏和而后的秦檜專政等因素未能施展。陳與義、呂本中、李綱、曾幾、王庭珪、趙鼎等南渡詩人們義憤填膺，多有在詩作中針砭時(shí)弊，痛陳朝廷無能，宣泄郁結(jié)憤懣之情者。但是現(xiàn)實(shí)種種總難應(yīng)忠君愛國(guó)之心，于是詩人在夢(mèng)中感慨時(shí)事，感嘆人生的夢(mèng)幻與虛無。陳與義“江湖尊前深，日月夢(mèng)中疾?！保ā都河暇旁伦园颓疬^湖南別粹翁》），就糅合了告別、哀時(shí)、傷己的主題，把戰(zhàn)亂禍象同自己日日漂泊的行蹤相聯(lián)系，傾訴家國(guó)與個(gè)人命運(yùn)未卜之難。動(dòng)蕩的政治風(fēng)云下，也不乏詩人在黨派紛爭(zhēng)中不堪折磨、萬念俱寂，流露隱退山林之心，如初年抗金名將李綱的“拙直從知慕古風(fēng)，吾衰不復(fù)夢(mèng)周公”（《次韻江滋秀才見寄》），以表內(nèi)心對(duì)年華老去和振國(guó)無望的苦悶。所幸孝宗即位至寧宗在位前半期內(nèi)，政治相對(duì)穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)文化繁榮，而孝宗的抗金主張亦引起了同仇敵愾、光復(fù)國(guó)土的憂憤悲鳴，奮發(fā)愛國(guó)、救民抗戰(zhàn)的詩歌空前出現(xiàn)，成為這一時(shí)期的主旋律。以陸游、楊萬里、范成大為代表的中興詩人在詩歌中描摹和抒發(fā)揮灑熱血、親身御敵的夙愿。

在詩人的夢(mèng)境書寫中，或癡吟亡人，或魂?duì)抗世?，抑或曉看水天一色，抑或醉臥沙場(chǎng)、挑燈看劍，個(gè)體的遭遇和家國(guó)之恨于此雙重映射，并憑借心理真實(shí)的感官外化形成緊密聯(lián)合的互文關(guān)系。無論是以夢(mèng)喻己，還是以夢(mèng)喻家國(guó)，總縈繞著一種幽咽悵然之感和沉痛之思。從“夜闌臥聽風(fēng)吹雨，鐵馬冰河入夢(mèng)來”（《十一月四日風(fēng)雨大作二首》其二）的忠君報(bào)國(guó)郁結(jié)慷慨之情，到“萬里關(guān)河孤枕夢(mèng)，五更風(fēng)雨四山秋”（《枕上作》）的故國(guó)神游赤子之心，或有陸放翁者將愛國(guó)抱負(fù)形諸夢(mèng)寐，伸張大義。正如錢鐘書先生所言：“愛國(guó)情緒飽和在陸游的整個(gè)生命里，洋溢在他的全部作品里；他看到一幅畫馬，碰見幾朵鮮花，聽了一聲雁唳，喝幾杯酒，寫幾行草書，都會(huì)惹起報(bào)國(guó)仇、雪國(guó)恥的心事，血液沸騰起來，而且這股熱潮沖出了他的白天清醒生活的邊界，還泛濫到他的夢(mèng)境里去?！盵3]“師友別來真夢(mèng)耳，江湖相對(duì)各潸然?！保ā端蛷埗ㄛ哦住菲涠懕M了楊誠(chéng)齋在浮夢(mèng)般的人事代謝、悲歡別離中的惘然傷感；“半生不結(jié)修門夢(mèng)，只夢(mèng)家山喚早歸。”而范成大的“困來也作黃粱夢(mèng)，不夢(mèng)封侯夢(mèng)石湖?！保ā逗惖馈罚﹦t借夢(mèng)以表委婉含蓄的歸隱之心，寄托淡泊高遠(yuǎn)的情致。

二、記夢(mèng)之象：夢(mèng)境書寫的多元特征

（一）造夢(mèng)舞臺(tái)——夢(mèng)境的自由性

白居易的“馬上幾多時(shí)，夢(mèng)中無限事”（《自望秦赴五松驛馬山偶睡睡覺成吟》）道出了夢(mèng)在須臾之間變化無常無極的時(shí)空超越性。夢(mèng)境為詩人提供了廣闊的舞臺(tái)，亦是通向其內(nèi)心世界的戶牖?！拔粲鄩?mèng)登天兮”（九章·惜誦），詩人以夢(mèng)為媒介突破時(shí)空的限制，不受現(xiàn)實(shí)困境的約束，自由自在、無所羈絆地暢游天地之間。這一點(diǎn)，與劉勰《文心雕龍·神思》中所提倡的“思接千載”“視通萬里”[4]高度契合。一方面，詩人夢(mèng)中探尋故土，故國(guó)神游，恢復(fù)中原。如楊萬里的“中原仍夢(mèng)里，南紀(jì)愁且邊”更坦言了南紀(jì)的半壁江山亦岌岌可危的事實(shí)。另一方面，詩人的夢(mèng)魂飄散至荒山野水，游仙問道，如范成大《夢(mèng)中作》：“漠漠人間一氣平，虛無宮殿鎖飛瓊。碧云萬里海光動(dòng)，何處書來金鶴鳴。”納入宮殿、云海、金鶴等營(yíng)造夢(mèng)境，格律靈動(dòng)，豪放瀟灑，動(dòng)靜結(jié)合。

正如此，夢(mèng)境中的形象雖然源于現(xiàn)實(shí)，但是夢(mèng)往往遵照一種對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的悖逆姿態(tài)：夢(mèng)中物象組合跳躍跌宕，或突破常規(guī)，以怪異的方式出現(xiàn)；或不按應(yīng)有的時(shí)空事理邏輯關(guān)系演進(jìn)，發(fā)生超乎尋常的情形。同時(shí)，夢(mèng)境通常缺乏清晰的情節(jié)和內(nèi)部完整的結(jié)構(gòu)，表現(xiàn)出碎片化的樣態(tài)，變動(dòng)不居，荒誕離奇，匪夷所思。而這一特征恰好與詩歌創(chuàng)作非理性的潛在本質(zhì)契合，有時(shí)甚至使詩人內(nèi)化的情感張力外化為對(duì)常規(guī)句法、詞序、用字的打破，大膽顛覆傳統(tǒng)，豐富表情達(dá)意的維度，拓展詩歌語言的新鮮感和陌生化想象空間。洪邁《榮齋隨筆》曾精湛地評(píng)論歐陽修的《夢(mèng)中作》一詩，謂其“以四句各一式，似不相貫穿，故名之曰‘夢(mèng)中作’”[5]，認(rèn)為歐陽修因夢(mèng)一般的詩歌手法才如此命名，點(diǎn)出了夢(mèng)詩的跳躍變換性和電影蒙太奇鏡頭般的無連續(xù)、無承接性。夢(mèng)境的跌宕起伏，正是詩人心緒飄忽不定，感官幻覺與心理沖動(dòng)的相互作用的表征，體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中萬物大化流行的生命內(nèi)在律動(dòng)與物我歸一的精神境界。

（二）夢(mèng)中鏡像——夢(mèng)境的紀(jì)實(shí)性

回溯前代記夢(mèng)詩，李白《夢(mèng)游天姥吟留別》汪洋恣肆，天馬行空，讓人懷疑是否確有其夢(mèng)；李商隱的記夢(mèng)詩被判定為“假夢(mèng)境之變幻，喻身世之遭逢也”[6]。而到了宋代，浪漫瑰麗、大氣磅礴的面紗褪去，記夢(mèng)詩進(jìn)一步發(fā)展和成熟，先前注重意境塑造、神髓聚合而不重具象的游仙傳統(tǒng)一轉(zhuǎn)，變?yōu)閷?duì)細(xì)微真實(shí)處的把握和刻畫，“記夢(mèng)”的記錄性、紀(jì)實(shí)性比重上升，游覽地域真實(shí)可考，人物、事物與發(fā)生時(shí)間、地點(diǎn)都傾向于予以具體詳盡交代和描繪?；诖耍姸嘤泬?mèng)詩中呈現(xiàn)出多重意象的疊加和比擬現(xiàn)實(shí)空間的夢(mèng)境建構(gòu)。究其緣由，夢(mèng)境可感可觸的特點(diǎn)與唐宋審美心理、藝術(shù)思維的嬗變不無關(guān)聯(lián)。唐詩講求抒發(fā)性情，渾圓求真，正如嚴(yán)羽《滄浪詩話》所言：“詩者，吟詠情性也?！盵7]而宋詩則注重從事物的自然屬性中辨析義理，恰如《古今詞話》所引陳大樽批判宋詩之言“言理而不言情，終宋之世無詩?！盵8]譬如戴復(fù)古的《醉眠夢(mèng)中得夏閏得秋早雨多宜歲豐一聯(lián)起來西風(fēng)悲人且聞邊事》一詩，詩人夢(mèng)中得到此詩，起初只是寫“夏閏得秋早，雨多宜歲豐?！钡墓?jié)氣農(nóng)事，反映當(dāng)下生活經(jīng)歷，而后“田野一飽外，乾坤萬感中。”又是詩人夢(mèng)醒把夢(mèng)外感受、心境同夢(mèng)境結(jié)合而作，將義理融合于釋夢(mèng)之中，理智、迷思、夢(mèng)幻相互結(jié)合，豐富了夢(mèng)境的深遠(yuǎn)理趣。

細(xì)細(xì)看來，在諸位詩人各自的夢(mèng)境描寫中，大有捕捉現(xiàn)實(shí)物象入卷、筆觸描摹真切細(xì)膩者，一一浮現(xiàn)往日舊事，故人音容，形成逼近真實(shí)的夢(mèng)魘場(chǎng)域。正如前代詩人黃庭堅(jiān)所云：“夢(mèng)中往事隨心見，醉里繁華亂眼生?！保ā斗畲鹄詈透Υ?jiǎn)二絕句》）彼時(shí)南宋詩人們尚且處在淪喪國(guó)土屈居一隅的不安與焦慮之中，詩歌的作用不僅表現(xiàn)為“言志”“言史”，更承載了深層的文化記憶功能或心理療愈功能。其中故園、故人、故土意象最為頻現(xiàn)，聊以慰藉詩人的憂思牽掛。何夢(mèng)桂曾道：“百年故國(guó)成塵夢(mèng)，千古青山憶舊游?！保ā对俸蛷埱锷胶贾莨律蕉祝ㄆ涠罚┕释林加绕湟赃z民詩人抒發(fā)最為強(qiáng)烈，諸如“長(zhǎng)安”“淮南”“湘江”“蜀魂”等作為地域亡佚或家國(guó)流散象征被寄寓了無限的相思，筆法隱晦但精準(zhǔn)貼合現(xiàn)實(shí)。如戴表元“惆悵春風(fēng)倦游夢(mèng)，木蘭亭上望淮南”（《夢(mèng)中作》），憑一“望”字訴說悵惘。故人之思如林景熙的“獨(dú)有春風(fēng)知此意，年年杜宇泣冬青”（《夢(mèng)中作四首》其二），僅憑相傳蜀王望帝所化“杜鵑鳥”、宋宮栽種“冬青樹”二者構(gòu)成生動(dòng)的喻體，遙寄眷懷宋室先帝的拳拳心意，以表對(duì)元代黑暗高壓統(tǒng)治的不屈和凜若寒霜的氣節(jié)。故園之思則如“月光”“扁舟”“搗衣砧聲”“霜雪”“暮霞”“素梅”等故園意象充斥在詩人的字里行間，如林景熙“夢(mèng)回荒館月籠秋，何處砧聲喚客愁”（《夢(mèng)回》）書盡了異鄉(xiāng)異客之愁緒。再如方岳《夢(mèng)尋梅》一詩，以純粹白描寫出夢(mèng)境尋梅的幽靜脫俗。

（三）夢(mèng)醒時(shí)分——夢(mèng)境的幻滅性

夢(mèng)雖短暫，恍若一世。夢(mèng)境介于虛擬與現(xiàn)實(shí)之間，似真似幻，詩人在做夢(mèng)時(shí)的所見所感，實(shí)為虛構(gòu)；而置身夢(mèng)境時(shí)的萬象交疊，卻與現(xiàn)實(shí)有著千絲萬縷的關(guān)系，甚至起著情感虛空的補(bǔ)償以及欲望志向的代償作用。詩人夢(mèng)見親人、故友、心愛之人、仰慕之古人者不計(jì)其數(shù)，將情或欲投射至一個(gè)個(gè)幻象，而虛與實(shí)的交錯(cuò)，虛相的美好完滿與實(shí)相的殘破磋磨兩相對(duì)立，使得夢(mèng)的幻滅性尤為凸顯。譬如范成大一語“山川相迎復(fù)相送，轉(zhuǎn)頭變滅都如夢(mèng)”（《荊渚中流，回望巫山，無復(fù)一點(diǎn)，戲成短歌》），雖盡顯舒卷開合、輕靈自如之妙，卻在詼諧旨趣中點(diǎn)明了夢(mèng)的虛妄感。

通過夢(mèng)境，詩人融合了有限和無限、瞬時(shí)與永恒、真實(shí)與虛假、存在與虛無、青春與衰老等多重對(duì)立因素，形成鮮明又殘酷的對(duì)比，猶如撕開畫卷，呈現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的本來面目。且看詩人筆下夢(mèng)醒時(shí)分的感觸，或驚異，或懊惱，抑或流連忘返：王十朋“夢(mèng)覺尚疑身似蝶，病蘇方悟影非蛇”（《夜雨述懷》），詩人在夢(mèng)中驚醒，心緒如麻，恍惚有化蝶之感，如入半癡半醒之境，而后“我在故鄉(xiāng)非逆旅，不須杜宇喚歸家?！狈近c(diǎn)明自己本有志用世卻郁結(jié)居家的感慨，其愁緒和思慮已然滲透至夢(mèng)魘當(dāng)中，而夢(mèng)醒也意味著不得不面對(duì)現(xiàn)實(shí)的困厄。而戴復(fù)古“身在亂蛙聲里睡，身從化蝶夢(mèng)中歸”（《夜宿田家》）同樣化用莊子夢(mèng)蝶的典故，刻畫出布衣寒士在外羈旅的思鄉(xiāng)之情，可是“鄉(xiāng)書十寄九不達(dá)，天北天南雁自飛。”自己萍蹤浪跡，又何苦期望音訊寥寥的家書呢？夢(mèng)醒時(shí)的惘然，亦如呂本中“鐘喚夢(mèng)回空悵望，人傳書至竟沈浮?！保ā读蓍_元寺夏雨》）夢(mèng)醒如初，夢(mèng)碎如斯，正如紀(jì)昀在《瀛奎律髓刊誤》中批道：“五、六深至，不似江西派語?！盵9]

不過，與刻骨銘心、醍醐灌頂式的“一語驚破夢(mèng)中人”不同，夢(mèng)醒并非必然的絕望，南宋詩人的夢(mèng)詩并非只在幻滅中搖曳心緒，訴說苦大仇深，亦有延續(xù)宋詩傳統(tǒng)的理趣橫生、閑適雅致或者溫婉和煦，在平淡真味之中接納無常。邵雍的“半記不記夢(mèng)覺后，似愁無愁情倦時(shí)”（《安樂窩》）刻畫了詩人酣睡初醒時(shí)混沌與清明間的狀態(tài)，慵困舒緩，顯示出物我相忘、安閑樂道的境界。再如汪藻“茅茨煙暝客衣濕，破夢(mèng)午雞啼一聲?！保ā洞喝铡罚╅e適愜意，清麗朦朧。也有文人于夢(mèng)中得到雅興的歡欣之時(shí)，如楊萬里的“酒力欺人正作眠，蘿中得句忽醒然?！保ā逗S夜坐》）由此可見，夢(mèng)醒時(shí)分的反應(yīng)，并非剩下遺寂寞青燈的無限惆悵，還有迷狂狀態(tài)之后的理性回溯或泰然自處。

三、記夢(mèng)之望：復(fù)古沉吟與破繭新生

縱觀夢(mèng)的出現(xiàn)，似乎總是由于現(xiàn)實(shí)和理想之間的差距所致，甚至還有部分顯示兇險(xiǎn)命運(yùn)的夢(mèng)兆詩讖之作，仿佛總與苦痛、悲嘆相關(guān)，成為彼時(shí)文人身上不自覺的隱性創(chuàng)作意圖。如果說詩歌可以反映一個(gè)時(shí)代的精神面貌，那么夢(mèng)境書寫則為南宋詩人集體深陷的憂傷心境和懷舊情結(jié)作出了詮釋和注腳，更遑論許多針對(duì)宋代文人在積極進(jìn)取和消極避世之間徘徊猶疑心態(tài)的嚴(yán)厲批判之辭了。詩人或與夢(mèng)中人相看淚眼，或在夢(mèng)境中勝覽江山、指點(diǎn)迷津，這究竟是自我沉淪還是絕處逢生？

“夢(mèng)是一個(gè)大劇場(chǎng)，布景演員、提詞者、舞臺(tái)監(jiān)督、劇本作者、觀眾、評(píng)論家，全都是做夢(mèng)者自己?！盵10]詩人通過夢(mèng)境自喻、自嘲、自省，以夢(mèng)自注，彰顯了強(qiáng)烈的自我意識(shí)。而這些自我意識(shí)貫穿在詩人的整個(gè)人生之中，成為詩人在現(xiàn)實(shí)世界的精神指引和行為指南。南宋詩人雖普遍在夢(mèng)境書寫中流露對(duì)報(bào)國(guó)無門的失望，進(jìn)退維谷、彷徨猶疑，但是仍舊不甘屈于困境，不減躊躇滿志的言說和投入現(xiàn)實(shí)的行動(dòng)，如被后世稱為民族英雄的文天祥，雖言“故國(guó)春草夢(mèng)，舊國(guó)夕陽愁”（《虎頭山》），但仍是氣節(jié)豪放，征戰(zhàn)東南，稱為后來許多為理想而戰(zhàn)斗的仁人志士的表率，亦是發(fā)揮士大夫精神的模范。以夢(mèng)寓言，以夢(mèng)鞭策自我、激勵(lì)自我，既是南宋詩人出于自我心理調(diào)適且并非偶然的選擇，也是投身現(xiàn)實(shí)奮斗的應(yīng)有之義的精神襯照，更豐富了中國(guó)古典美學(xué)的價(jià)值內(nèi)蘊(yùn)。

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作者簡(jiǎn)介：

熊敏希，女，漢族，重慶人，四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院漢語言文學(xué)專業(yè)2021級(jí)本科生。