【摘要】曹植作為建安時(shí)期最為杰出的作家，其詩(shī)作中包含著豐富的美學(xué)意蘊(yùn)，有著很高的審美價(jià)值，本文主要針對(duì)曹植詩(shī)歌中的崇高美進(jìn)行論述。本文主要依據(jù)郎吉弩斯和康德關(guān)于崇高美的思想理論來(lái)對(duì)曹植詩(shī)歌中的思想情感、辭章技巧以及藝術(shù)形式三個(gè)方面進(jìn)行詩(shī)歌中崇高美的發(fā)掘。在思想情感方面，通過(guò)對(duì)詩(shī)歌中所蘊(yùn)含的豪邁激昂的感情和視死如歸的精神，來(lái)深入探尋曹植作品思想情感上的崇高美；在辭章技巧方面，通過(guò)對(duì)詩(shī)歌中的辭采和篇章結(jié)構(gòu)進(jìn)行具體分析，來(lái)體會(huì)曹植詩(shī)歌辭章技巧中的崇高美；在藝術(shù)形式方面，通過(guò)對(duì)詩(shī)歌中壯闊宏大的意象和廣闊高遠(yuǎn)的意境的具體分析，來(lái)體會(huì)曹植詩(shī)歌藝術(shù)形象中的崇高美。

【關(guān)鍵詞】曹植；詩(shī)歌；崇高美；郎吉弩斯

【中圖分類號(hào)】I207 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2096-8264（2024）25-0052-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.25.016

一、曹植詩(shī)歌思想情感中的崇高美

曹植詩(shī)中所蘊(yùn)含的思想感情是最能體現(xiàn)詩(shī)歌崇高美的部分，主要體現(xiàn)在豪邁激昂的感情和視死如歸的精神兩個(gè)方面，郎吉弩斯認(rèn)為崇高美最重要的兩大源泉就是偉大的心靈和慷慨激昂的感情，康德也認(rèn)為能喚起人的自尊而使得人將生死置之度外的抵抗能力就是崇高美。曹植詩(shī)歌中豪邁激昂的感情方面主要體現(xiàn)在作者面對(duì)失意和困境后勇于進(jìn)取的情感，視死如歸的精神方面則是詩(shī)歌崇高美最為集中的體現(xiàn)。

（一）豪邁激昂的感情

郎吉弩斯在《論崇高》中提出：“崇高要具備慷慨激昂的感情?！?①在曹植的詩(shī)作中，可以體現(xiàn)出作者勇于進(jìn)取，敢于開(kāi)拓的豪邁情感，以慷慨激昂的詩(shī)句來(lái)表達(dá)自己的建功立業(yè)之志，但現(xiàn)實(shí)情況卻是政治上的孤立和失意，建功立業(yè)的志向無(wú)法實(shí)現(xiàn)。但曹植并未放棄，而是總能以昂揚(yáng)的心態(tài)來(lái)對(duì)未來(lái)做出展望，如《薤露行》，先是感覺(jué)“人居一世間，忽若風(fēng)吹塵?！?②，認(rèn)為人活在這個(gè)世界之中，就像突然被風(fēng)所吹走的塵土一樣，表達(dá)出了詩(shī)人對(duì)人生無(wú)常，生命短暫的感慨，而后緊接著就是“愿得展功勤，輸力于明君?！?③愿意竭盡自己畢生的能力去建功立業(yè)，效力于明君，面對(duì)人生短暫，世事無(wú)常，作者并未表現(xiàn)出傷感與衰頹，而是要立志在有限的時(shí)間內(nèi)建功立業(yè)，效力君主，以昂揚(yáng)的姿態(tài)來(lái)面對(duì)生命的短暫，通過(guò)對(duì)比，更能顯示出詩(shī)人豪邁激昂的崇高感情。不僅如此，詩(shī)的最后兩句“騁我徑寸翰，流藻垂華芬。” ④表示即使不能實(shí)現(xiàn)政治上的建功立業(yè)，也要通過(guò)手中的筆，來(lái)將自己的文采流芳后世，這種面對(duì)重重挫折而始終積極向上，積極實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的精神，表現(xiàn)出了作者對(duì)于追求理想的熱愛(ài)，展現(xiàn)出了作者豪邁的胸襟和對(duì)生活始終激昂的樂(lè)觀精神。

再如《吁嗟篇》，詩(shī)的開(kāi)篇提到：“吁嗟此轉(zhuǎn)蓬，居世何獨(dú)然?！?⑤寫(xiě)漂泊流轉(zhuǎn)的蓬草，在天地之間艱難地獨(dú)自存活，隨后在詩(shī)中具體描寫(xiě)了蓬草在天地之間所遭遇的種種苦難。詩(shī)人以蓬草自比，表達(dá)出自己如同漂泊的蓬草一樣，在世間獨(dú)自煎熬，一生之中顛沛流離，承受了無(wú)盡的痛苦。在這樣的苦難之中，作者并未就此沉淪，而是發(fā)出了“愿為中林草，秋隨野火燔。糜滅豈不痛，愿與株荄連?！?⑥的呼號(hào)。在遭受了如此之大的痛苦之后，作者并未被痛苦所擊倒，而是以噴涌而出的情感對(duì)這些痛苦予以回?fù)?，表現(xiàn)出了詩(shī)人對(duì)悲劇命運(yùn)的憤慨和抗?fàn)?，以這種高昂的吶喊來(lái)抒發(fā)自己這種悲壯慷慨的情感。曹植詩(shī)作中的這種慷慨之音，蘊(yùn)含作者胸中豪邁而激昂的感情，具有極強(qiáng)的奮發(fā)向上，積極進(jìn)取的精神，也正是這種精神和情感，體現(xiàn)出了曹植詩(shī)作中情感的崇高美。

（二）視死如歸的精神

康德在《判斷力批判》中指出：“以這樣一種方式，自然界在我們的審美評(píng)判中并非就其是激起恐懼的而言被評(píng)判為崇高的，而是由于它在我們心中喚起了我們的（非自然的）力量，以便把我們所操心的東西（財(cái)產(chǎn)、健康和生命）看作是渺小的?！?⑦他認(rèn)為在人的心中，天生就有一種抵抗的能力，外界的力量激起人的這種抵抗能力，從而喚起人的自尊和勇氣，使人將財(cái)產(chǎn)、健康和生命等置之度外，也就是崇高感。這種崇高感在曹植的詩(shī)歌中，體現(xiàn)為詩(shī)中所表達(dá)出的甘愿為國(guó)捐軀，視死如歸的精神。

如《雜詩(shī)其五》中：“閑居非吾志，甘心赴國(guó)憂?！?⑧抒發(fā)了詩(shī)人渴望討伐東吳報(bào)仇雪恨，為了這一目標(biāo)不惜獻(xiàn)出自己的生命來(lái)為國(guó)解憂，表達(dá)出了詩(shī)人對(duì)東吳敵人的仇恨以及對(duì)自己國(guó)家命運(yùn)的關(guān)切和擔(dān)憂，為了家國(guó)不惜將生命置之于度外，體現(xiàn)出了詩(shī)人視死如歸的精神。這種視死如歸精神的崇高美在《白馬篇》中表現(xiàn)得最為充分，《白馬篇》中塑造了一個(gè)武藝高強(qiáng)，視死如歸的“游俠”形象，詩(shī)的上半部分主要描寫(xiě)“游俠兒”的雄姿英發(fā)和非凡武藝，給人一種豪氣沖天的壯美之感，下半部分從“邊城多緊急”開(kāi)始，面對(duì)敵人侵略與國(guó)家的召喚，“游俠兒”毫不猶豫地“厲馬登高堤”，力壓強(qiáng)敵，勇敢頑強(qiáng)地與敵軍進(jìn)行戰(zhàn)斗。而后引出“寄身鋒刃端，性命安可懷？” ⑨置自己的生命于不顧，一心投入到戰(zhàn)爭(zhēng)之中，將自己的命運(yùn)與國(guó)家命運(yùn)相系，甚至不顧自己的父母妻子，將自己所有的私心都拋之腦后，一心為國(guó)，發(fā)出了“捐軀赴國(guó)難，視死忽如歸” ⑩的時(shí)代最強(qiáng)音。表達(dá)出了滿懷的雄心壯志和視死如歸的悲壯精神，使人讀后立感慷慨悲歌，蕩氣回腸，不禁激起胸中的慷慨之情，令人肅然起敬?？档略凇墩搩?yōu)美與崇高》中曾說(shuō)：“悲劇不同于喜劇，主要地就是在于前者觸動(dòng)了崇高感……悲劇表現(xiàn)的是為了別人的幸福而慷慨獻(xiàn)身、處在危險(xiǎn)之中而勇敢堅(jiān)定和經(jīng)得住考驗(yàn)的忠誠(chéng)。” ?顯然“游俠兒”是具備這樣的崇高美的，為了國(guó)家和人民，他甘于慷慨赴死，超越了對(duì)生死的恐懼，情愿犧牲自己來(lái)?yè)Q取國(guó)家的安定和人民的安穩(wěn)，在危難之中不曾后退，而是毫不猶豫地沖上去，體現(xiàn)了對(duì)自己國(guó)家和人民的熱忱和忠誠(chéng)，具有神圣而莊嚴(yán)的崇高美。

二、曹植詩(shī)歌辭章技巧中的崇高美

曹植詩(shī)中辭章技巧上的崇高美，主要體現(xiàn)在剛勁雄健的辭采和巧妙工整的篇章結(jié)構(gòu)兩個(gè)方面，郎吉弩斯將高雅的措辭和卓越的結(jié)構(gòu)作為崇高美的兩個(gè)來(lái)源。在剛勁雄健的辭采方面，主要通過(guò)剛勁有力的詞匯和動(dòng)賓結(jié)構(gòu)的句式兩個(gè)方面來(lái)發(fā)掘詩(shī)歌語(yǔ)言中的崇高美。在巧妙工整的篇章結(jié)構(gòu)方面，主要通過(guò)對(duì)曹植所創(chuàng)設(shè)的章法結(jié)構(gòu)和對(duì)偶的廣泛使用來(lái)體味詩(shī)歌結(jié)構(gòu)上的崇高美。

（一）剛勁雄健的辭采

郎吉弩斯在《論崇高》中提出：“恰當(dāng)?shù)捏@人的措辭會(huì)對(duì)于聽(tīng)者有巨大的威力……陳列出它們那種雄偉、美麗、圓潤(rùn)、莊嚴(yán)、遒勁、威武和種種其它妙處?！??這種語(yǔ)言上的崇高美，在曹植的詩(shī)中，體現(xiàn)在作品多采用剛勁有力的詞句來(lái)表達(dá)自身的情感，鐘嶸贊其詩(shī)作：“骨氣奇高”在語(yǔ)言上就表現(xiàn)在其剛勁雄健的語(yǔ)言風(fēng)格。其中“壯士”“慷慨”“撫劍”“悲心”等具有力量感的詞匯貫穿于其詩(shī)作之中，宛若詩(shī)中之骨，撐起了詩(shī)中的雄健之情。如《雜詩(shī)其六》中的“烈士”“悲心”“拊劍”“弦急”，先寫(xiě)心懷悲壯之心的忠烈之士，心系國(guó)仇家恨，再到拊劍出征，聽(tīng)軍歌急促悲切。通過(guò)體會(huì)這四個(gè)詞語(yǔ)，從而感受到一種力量動(dòng)態(tài)的積蓄而終將迸發(fā)的感情。再如《白馬篇》中的“厲馬”“長(zhǎng)驅(qū)”“蹈”“凌”，通過(guò)這一系列的動(dòng)詞，描繪出了“幽并游俠兒”的戰(zhàn)斗場(chǎng)面，“厲馬”“長(zhǎng)驅(qū)”表現(xiàn)出“游俠兒”超凡的勇氣，一個(gè)“蹈”，一個(gè)“凌”則具有力量感，表現(xiàn)出“游俠兒”的勇猛異常。

同樣在句式的選擇上，也能感受到這種剛勁雄健的風(fēng)格，如《贈(zèng)丁儀王粲》中的“從軍度函谷，驅(qū)馬過(guò)西京?！??“度”和“過(guò)”均為動(dòng)詞，與“函谷”和“西京”組成動(dòng)賓結(jié)構(gòu)，為這一過(guò)程注入了動(dòng)態(tài)的意味，給人一種行軍時(shí)的迅捷和緊迫之感，體現(xiàn)出了軍隊(duì)行軍的速度之快和陣型的井然有序。曹植的詩(shī)作，通過(guò)這些剛勁詞匯和句式的使用，使得詩(shī)歌句子中所蘊(yùn)含的氣勢(shì)得到了加強(qiáng)，進(jìn)而幫助表達(dá)自己內(nèi)心雄健悲慨的思想，這與郎吉弩斯在《論崇高》中針對(duì)措辭提出的“美妙的措辭就是思想的特有光輝” ?這一觀點(diǎn)不謀而合，體現(xiàn)出曹植詩(shī)歌在語(yǔ)言和措辭上的崇高之美。

（二）巧妙工整的結(jié)構(gòu)

郎吉弩斯在《論崇高》中還提道：“要形成偉大的風(fēng)格，其中一個(gè)重要的因素就是句子成分的合適搭配——正如人身體的各個(gè)部分一樣?！??他認(rèn)為文章要依靠好的布局結(jié)構(gòu)才能實(shí)現(xiàn)高度的雄偉。曹植在進(jìn)行詩(shī)歌創(chuàng)作的過(guò)程中，對(duì)以往兩漢樂(lè)府詩(shī)的詩(shī)歌結(jié)構(gòu)進(jìn)行了創(chuàng)新和改造，創(chuàng)設(shè)出了許多靈活巧妙的章法結(jié)構(gòu)。首先在結(jié)構(gòu)布局方面，曹植改造了樂(lè)府詩(shī)語(yǔ)言散直的句法，發(fā)展了開(kāi)頭敘事——中間描寫(xiě)——最后議論抒情的結(jié)構(gòu)模式，如《斗雞詩(shī)》，前六句用于敘事，交代了斗雞的原因，中間八句細(xì)致地描寫(xiě)了斗雞的場(chǎng)面，最后兩句抒發(fā)了希望斗雞獲勝的感情。相較于之前樂(lè)府詩(shī)從頭到尾串聯(lián)式的敘事或抒情，這一結(jié)構(gòu)更加嚴(yán)謹(jǐn)，而且緣由、景物和感情具備，豐富了詩(shī)歌的內(nèi)容和容量。不僅如此，在結(jié)構(gòu)布局方面，曹植的詩(shī)歌還具有工于起調(diào)的特點(diǎn)，指的是曹植善于使用情感強(qiáng)烈且高度概括性的句子置于詩(shī)歌的首句，如《七哀》，首句“明月照高樓，流光正徘徊?！??“明月”與“高樓”，直接渲染出了清冷孤寂的氣氛，“徘徊”一詞，使本來(lái)沒(méi)有生命的明月和流光也染上了愁思，為下文思婦的出場(chǎng)渲染了惆悵的氣氛，還也將全詩(shī)籠罩在憂愁的氛圍之中，使詩(shī)歌感情的表達(dá)充滿了張力，同時(shí)也極大加深了詩(shī)歌的意旨，具有很強(qiáng)的審美意蘊(yùn)。

三、曹植詩(shī)歌藝術(shù)形式中的崇高美

曹植詩(shī)中藝術(shù)形式上的崇高美，主要體現(xiàn)在壯闊宏大的意象和廣闊高遠(yuǎn)的意境兩個(gè)方面，郎吉弩斯認(rèn)為作品的莊嚴(yán)、雄渾和力量很大程度上來(lái)源于意象，在崇高的問(wèn)題上，康德認(rèn)為在數(shù)學(xué)的崇高層面，崇高應(yīng)該是無(wú)限大的。曹植在詩(shī)歌創(chuàng)作的過(guò)程中，不但大量使用意象，而且多偏向于壯闊宏大的意象，還經(jīng)常通過(guò)使用這些壯闊宏大的現(xiàn)象來(lái)創(chuàng)造廣闊高遠(yuǎn)的意境，在這其中彰顯著曹植詩(shī)歌中獨(dú)特的崇高美。

（一）壯闊宏大的意象

郎吉弩斯在《論崇高》中指出：“說(shuō)服的莊嚴(yán)、雄渾和力量在某種程度上源于意象，因?yàn)橛行┤苏f(shuō)，意象就是精神畫(huà)面的表現(xiàn)?！??曹植的詩(shī)歌大量使用意象，這些意象或虛或?qū)?，種類豐富且數(shù)量眾多，在意象的選取中，曹植多偏向于壯闊宏大的意象，給人一種境界深遠(yuǎn)，氣勢(shì)磅礴，宏大壯美之感?？档略凇杜辛ε小分刑岢觯骸暗绻覀儾粏问前涯澄锓Q之為大，而是完全地、絕對(duì)地、在一切意圖中（超出一切比較）稱之為大，也就是稱之為崇高?！??康德指出，在數(shù)學(xué)的崇高層面，崇高如果用體積來(lái)估算的話，所認(rèn)識(shí)到的崇高應(yīng)該是無(wú)限大的，應(yīng)存在于理念之中。曹植詩(shī)中的意象，大多都具有無(wú)限延展和廣袤無(wú)垠的特質(zhì)，這與康德所歸結(jié)出的“超感性功能的感覺(jué)”有著很大的契合度。如《遠(yuǎn)游篇》的“四?！薄昂椴ā薄吧裨馈薄袄觥薄爸兄荨薄褒R年”“天地”“萬(wàn)乘”，又如《贈(zèng)丁儀王粲》中的“山岑”“無(wú)極”“涇渭”“百城”“四?！薄案≡啤薄疤┣濉薄八暮！?。再如《當(dāng)欲游南山行》中的“東海”“百川”“五岳”“萬(wàn)年”。這些意象或?yàn)樘斓赜钪妫蚴巧酱ê釉?，或代表九州萬(wàn)方，呈現(xiàn)出一種宏大而壯闊的特征，有一種無(wú)邊無(wú)際的廣闊壯美，散發(fā)著浩瀚無(wú)垠的氣勢(shì)，境界開(kāi)闊而深遠(yuǎn)，這些意象給作品注入了一股雄壯的氣息，使得作品中流淌著豪邁而深沉的感情。

（二）廣闊高遠(yuǎn)的意境

曹植詩(shī)中，還經(jīng)常通過(guò)使用壯闊宏大的意象，來(lái)創(chuàng)造出廣闊而又高遠(yuǎn)的意境，主要體現(xiàn)在空間距離上的廣大以及境界上的深遠(yuǎn)。如《贈(zèng)白馬王彪》中：“大谷何寥廓，山樹(shù)郁蒼蒼。” ?“大谷”指寬廣而又深邃的谷地，給人一種開(kāi)闊而又壯美之感，谷地的深廣“何寥廓”，一個(gè)“何”字，將谷地的廣闊和深遠(yuǎn)再次加深，谷地不止廣闊，還有“郁蒼蒼”的山樹(shù)，給人一種繁茂和靜謐之感，在遼闊的視覺(jué)效果上增添了空明高遠(yuǎn)的意境。還有“原野何蕭條，白日忽西匿” ?一句，詩(shī)中的“原野”不是生機(jī)勃發(fā)的，而是“蕭條”的，荒蕪寂寥的原野，給人一種空曠和廣闊的意味，使人深入到深深的思考之中，而后“白日忽西匿”，“忽”字用得最為傳神，表現(xiàn)出了作者在面對(duì)曠野的沉思中忘記了時(shí)間，才感到太陽(yáng)忽然落下，賦予了詩(shī)時(shí)間和空間上雙重的意境之美。

對(duì)于詩(shī)歌而言，意境屬于詩(shī)歌美的基本范疇，是詩(shī)歌美學(xué)中的一個(gè)重要概念，也是評(píng)價(jià)詩(shī)歌之美時(shí)不可避開(kāi)的藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，曹植詩(shī)歌中的這種廣闊高遠(yuǎn)的意境，體現(xiàn)著其超脫的精神和崇高的精神內(nèi)蘊(yùn)。曹植一生渴望建功立業(yè)，而現(xiàn)實(shí)確實(shí)因?yàn)榉N種政治原因始終得不到重用，理想與現(xiàn)實(shí)的差異使曹植心中產(chǎn)生了巨大的落差感。王國(guó)維在《人間詞話》中提道：“詩(shī)人對(duì)宇宙人生，須入乎其內(nèi)，又須出乎其外……入乎其內(nèi)，故有生氣，出乎其外，故有高致?！??他指出，唯有經(jīng)歷過(guò)宇宙與人生出入往返的真切感受，并且能超脫于其外，故而達(dá)到崇高的境界。曹植面對(duì)這一落差，并未一蹶不振，而是繼續(xù)保持著剛直高尚的品質(zhì)，可謂實(shí)現(xiàn)了超脫，作者將這種精神融注到詩(shī)歌廣闊高遠(yuǎn)的意境之中，使詩(shī)歌表現(xiàn)出了超脫的精神和崇高的情志。

四、結(jié)語(yǔ)

本文從曹植詩(shī)中的思想情感、辭章技巧和藝術(shù)形式三個(gè)方面進(jìn)行崇高美的分析。曹植詩(shī)歌中的崇高美，為詩(shī)歌注入了遒勁的力量之美，還推動(dòng)了我國(guó)古代詩(shī)歌篇章結(jié)構(gòu)的進(jìn)步，大量使用壯闊宏大的意象，既擴(kuò)展了意象的取材范圍，又為后世盛唐詩(shī)風(fēng)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，詩(shī)中所蘊(yùn)含的情感和精神，極大提高了我國(guó)古代文人的思想境界，促進(jìn)了我國(guó)民族精神的發(fā)展，蘊(yùn)含著豐富的人文價(jià)值。

注釋：

①????郎吉弩斯、亞里士多德、賀拉斯著，馬文婷、宮雪等譯：《美學(xué)三論》，光明日?qǐng)?bào)出版社2009年版。

②③④⑤⑥⑦⑧⑨⑩????余冠英：《三曹詩(shī)選》，人民文學(xué)出版社1979年版。

⑦?康德著、鄧曉芒譯：《判斷力批判》，人民出版社2017年版。

?康德著、何兆武譯：《論優(yōu)美感和崇高感》，商務(wù)印書(shū)館2001版。

?王國(guó)維著、周錫山編校：《人間詞話編匯校匯評(píng)》，上海三聯(lián)書(shū)店2013版。

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作者簡(jiǎn)介：

馮霞，長(zhǎng)春理工大學(xué)文學(xué)院副教授，碩士研究生導(dǎo)師，研究方向：中國(guó)古代文學(xué)。

衛(wèi)奧慶，長(zhǎng)春理工大學(xué)文學(xué)院碩士研究生在讀，研究方向：中國(guó)古代文學(xué)。