【摘要】“綺靡”是中國文論的重要關(guān)鍵詞，從最早詞根的“綺”“靡”到“精妙之言”，以及到后世嚴厲批評的“侈麗、浮艷”，“綺靡”經(jīng)歷了作為關(guān)鍵詞的誕生期、生長期、成熟期、再生期的階段。產(chǎn)生詞義的重大轉(zhuǎn)變與當時的文化思潮有著重大關(guān)聯(lián)，理學(xué)主導(dǎo)地位的確立導(dǎo)致作為“詩緣情”代表外顯的“綺靡”又一次在文學(xué)批評之中活躍的同時，也致其遭受負面意蘊的賦予。

【關(guān)鍵詞】關(guān)鍵詞研究；綺靡；中國古代文論；文論范疇

【中圖分類號】I207 【文獻標識碼】A 【文章編號】2096-8264（2024）25-0037-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.25.011

在文學(xué)批評的歷史長河之中，有著諸多關(guān)鍵詞并不是自始至終的，他們會在某一時期興盛，可能又在另一時代衰亡；會在某一時期被奉為經(jīng)典，又會在某一時代被視為糟粕。李建中指出：“厘清、描述并闡釋關(guān)鍵詞的誕生（詞根）期、成長（常語即普通詞）期、成熟（術(shù)語即關(guān)鍵詞）期、衰退（更年或消亡）期、復(fù)活（再生）期，從而實現(xiàn)關(guān)鍵詞研究依‘詞根性’‘坐標性’和‘再生性’闡釋詞義的總體思路和揭示關(guān)鍵詞之原創(chuàng)性意蘊及現(xiàn)代價值的根本宗旨?！盵1]“綺靡”的意蘊從誕生至今發(fā)生了幾次轉(zhuǎn)變，存在過近乎消亡的時期，也存在過被嚴厲批評的時期。只有確切理清“綺靡”意蘊在每一個時代及其自身的每一個時期的含義，才能對此關(guān)鍵詞有一完整的認識，同時也可由此反映出不同時代思想潮流的變遷。

一、誕生、成長期的“綺靡”

在考察“綺靡”之前，須先對其詞根（即“綺”與“靡”）做全面梳理。與其他諸多關(guān)鍵詞在先秦哲學(xué)典籍之中找到出處不同，“綺”在先秦典籍之中不為多見，同時也不屬虛詞，最初具有確切的指定含義；而“靡”雖不為少見，但意蘊、用法眾多，難以確切將其定義。

首先梳理一下“綺”。綺：文繒也。從糸奇聲。[2]說文解字又曰：“文者，錯畫也”?？暿枪糯z織品的統(tǒng)稱。兩者結(jié)合可以將此時的“綺”理解為有一定圖案裝飾的絲織品。先秦之中幾乎不見“綺”字的運用，東漢可見：“織作冰紈綺繡純麗之物”（《漢書·地理志》）、“賈人毋得衣錦、繡、綺、縠、絺、纻、罽”（《漢書·高帝紀》），可見在當時，確將“綺”作為一種絲織品視之。

而論及“靡”，其在先秦兩漢出現(xiàn)頻率就頗高了。靡：披靡也。從非麻聲。[3]說文解字對靡的解釋并不能包含其蘊含的諸多含義?？疾炱溆米?，究其含義可粗分為兩大類，一類是作動詞用，一類是做形容詞用。就動詞來講，一則是浪費的含義，如“而百姓靡于外”（《戰(zhàn)國策·秦五》）、“國家靡敝”（《禮記·少儀》）都可視為是作為動詞的浪費；二則為接觸摩擦，“喜則交頸相靡”（《莊子·外篇·馬蹄》）；三則是無、沒有，“靡、罔，無也?！保ā稜栄拧め屟浴罚┣以谠娊?jīng)之中廣泛運此義，如“靡室靡家”（《小雅·采薇》）、“靡日不思”（《邶風(fēng)·泉水》）；再則是散亂、倒下的含義，如“望其旗靡”（《左傳·莊公十年》）、“左右皆靡”（《史記·廉頗藺相如列傳》）。就形容詞來講，一則為細膩、細密的含義，“靡顏膩理”（《招魂》）；二則形容緩慢地樣子，“行邁靡靡”（《詩經(jīng)·王風(fēng)·黍離》）；三則形容聲音悅耳，“譬由鼱鼩之襲狗，孤豚之咋虎，至則靡耳，何功之有？”（《答客難》）。先秦兩漢時期的“綺”含義較為單一，“靡”字含義較為復(fù)雜，此時可視為關(guān)鍵詞“綺靡”的詞根時期（誕生期）。

周汝昌在論述“綺靡”含義時認為：“‘綺靡’連文，實是同義復(fù)詞，本意為細好?！盵4]但其在論述中并未引用魏晉以前的資料，不過綺靡二字連用在兩漢確實較為少見，流傳較廣的是班婕妤的《搗素賦》：“改容飾而相命，卷霜帛而下庭。曳羅裙之綺靡，振珠佩之精明?！鼻耙痪渲傅氖菍m女們受命去改變?nèi)菝?，且將素裝收起來退出大廳。從這個角度來看，這里“羅裙”的“綺靡”便可以與“霜帛”相對，即精美、華美、細膩相近的含義。后句的精明指的是玲瓏發(fā)光，也可以與“綺靡”作精美的含義相呼應(yīng)。由此可見“綺”“靡”二字連用最初的含義確實與細好、精美緊密相關(guān)。

到了魏晉，“綺靡”連用的情況逐漸增多，最初是阮瑀在其《箏賦》論箏之時運用。“浮沉抑揚，升降綺靡。”這里的“綺靡”是形容箏的曲調(diào)，可將綺靡視為對音調(diào)升降之美的形容，這句話便理解為“曲調(diào)上浮下沉，時高時低，或升或降的樂音精美細膩?！睆倪@一角度看，綺靡仍舊可以視為是精美、細膩相關(guān)含義。不過也可以將這句話理解為“曲調(diào)上浮下沉，時高時低，或升或降的樂音精美悅耳”。從這一角度看，綺靡二字并不屬同義復(fù)詞，“綺”運用引申義指代美好、精美，“靡”則取悅耳之意。同時期在創(chuàng)作中使用“綺靡”的還有阮瑀之子阮籍，“綺靡存亡門，一游不再尋。”（《詠懷八十二首·其五十七》）“藻采綺靡，從風(fēng)遺芳?！保ā对亼咽住て涫罚┤罴粷M于司馬氏集團的慘無人道，憤慨而作。前者的“亡門”可視為對曹魏皇室的象征，“綺靡”即可理解為對昔日曹魏朝廷還未被司馬氏控制的一種懷念，即屬于正面的含義，也偏向于美好相關(guān)意蘊。后一句中的“藻采”在同時期也少有運用，后世如“江薛才華，庾徐藻采，所著佳文是偶言?！保ā肚邎@春·其二·答王西園見贈之作》）、“尋詩復(fù)作會，藻采恣輝映?！保ā逗腿恃轮袠许嵸x謝黃鹿泉農(nóng)部》）等都將其作為文采之意，同時早些時期的班固在《東都賦》有一句“鋪鴻藻，信景鑠，揚世廟，正雅樂?！贝颂幍摹傍櫾濉睘楦畸惖奈霓o，故此處的“藻采”也可視為文采相關(guān)含義。而后的“綺靡”則是對前者“藻采”的修飾，具體到含義也應(yīng)是對其的夸耀稱贊，即華美、艷麗相關(guān)意義。由此看來，最早將“綺靡”這一詞代入到文學(xué)之中的或許算得上是阮籍了。

總體上看，漢以后，“綺靡”二字連詞運用的現(xiàn)象雖不為眾多，但已可見。從本是指代紡織品的“綺”中取了引申義精致、華麗，從“靡”中取了細膩、細密或是悅耳，兩者合詞，具有了相對固定具體的含義，即精美、美好、華麗、悅耳動聽等正面含義。雖阮籍在詩歌創(chuàng)作將其引入對文采的進行修飾，但這一階段仍屬于常用語階段（成長期階段），并未上升到屬術(shù)語階段。

二、成熟期的“綺靡”

魏晉南北朝時期，文藝理論的研究大為發(fā)展，諸多關(guān)于文學(xué)理論的研究的出現(xiàn)也使得諸多詞語從普通的常用詞轉(zhuǎn)變成為文學(xué)研究之中的重要術(shù)語，而“綺靡”也正是在此時從成長期階段邁入了成熟期階段。

最早將“綺靡”化為術(shù)語的當屬陸機。陸機在論及文體時指出：“詩緣情而綺靡，賦體物而瀏亮?！盵5]自古以來對陸機這句話中“綺靡”的含義眾說紛紜，總體上大致分為三類。

首先，則認為“綺靡”為同義復(fù)詞，即主張陸機將“綺”“靡”二字皆取美好之意，兩者相雜用在對詩歌文體上，表示的是文辭的精美細密。這種觀點認為陸機在論述之時主要聚焦詩歌創(chuàng)作之中的文辭的要求，詩歌創(chuàng)作需要文辭的精美、細密、美好。但總體上來看，陸機的論述或許不僅僅只是如此含義。如若詩這一文體的特點只有是精妙的語言，那其他文體完全不需要語言的精妙嗎？且陸機在論述完十種文體的特點之后，指出“其會意也尚巧，其遣言也貴妍?！比缛簟熬_靡”只是語言精妙，那這在這就屬于是前后文意發(fā)生了無意義重復(fù)；同時，陸機在評論其余九種文體之時，除了“碑披文以相質(zhì)”中的“相質(zhì)”以外，都屬非單純詞的聯(lián)綿詞，每個字都有其特定的含義，且都無同義復(fù)詞，由此可以見得“綺靡”分開解釋是合理的。

其次，認為“綺靡”二字各有含義，“綺”仍舊是取美好、精美含義，“靡”則取悅耳相關(guān)含義。這樣的理解一方面也繼承了上文所述“靡”的悅耳含義，另一方面也考慮到詩確有音律的要求。對詩歌的音律的要求就考慮到了陸機論述之時的特定場景，即每一文體的突出側(cè)重點。其他文體大多都無需合樂而歌，而在當時的詩歌創(chuàng)作之中，往往需要考慮音律的安排。但是同樣的，后面一段統(tǒng)一論述十體時，也提出了“暨音聲之迭代，若五色之相宣?！彼裕憴C本意或許不是此兩者。

還有一種則主張“綺靡”是針對“緣情”這一表現(xiàn)功能而做出的一種特殊審美要求。認為須將重點放在抒發(fā)情感的感人方面，即將這句話理解為，詩歌以表達情感為主，要求這樣的情感能感動人。但是“綺靡”二字真的對文字語音毫無任何要求嗎？恐怕也不盡然。

或許“綺靡”二字確包含著精妙的語言、合律的音韻的要求，但它一定與后文對所有文體的要求有著不同點。在陸機的論述中，應(yīng)將“緣情而綺靡”視為一個整體，并整體的進行考察理解，“綺靡”這一要求的內(nèi)蘊與“緣情”有著密不可分的關(guān)聯(lián)。“情”是創(chuàng)作之時作者內(nèi)心之中的情志，而外在表現(xiàn)出來在詩之中的則是“綺靡”，由此可以將其視為是一種文體風(fēng)格，不僅僅是對文字韻律有著嚴苛要求，更是對著情感的真摯表現(xiàn)也有著一定的制約。無論何種觀點更符合陸機的原意，都表明了他將“綺靡”這一詞完完全全的代入到了文學(xué)批評的視野之中，成了文學(xué)研究不可或缺的一個術(shù)語，即表明“綺靡”作為關(guān)鍵詞進入了成熟期階段。

自陸機始，魏晉南北朝時期在文學(xué)批評領(lǐng)域運用“綺靡”的文論家還有劉勰。劉勰在《文心雕龍》之中兩次運用到“綺靡”二字。其一是在《辨騷》評論楚辭之時，提出“《九歌》《九辯》，綺靡以傷情?！边@里的“綺靡”可以與前后評價其他楚辭作品的形容相對，即“朗麗”“瑰詭”“耀艷”，顯然可以看出這是不同風(fēng)格、不同類型的美在作比較。從作品的性質(zhì)來看，《九歌》的形式在楚辭中確為更為偏近后來的詩，具有更為濃郁的詩味。相對來看，楚辭中的其他作品如《九章》《離騷》都更多的具有鋪陳直敘的賦意味，而他們所得到的評價是“朗麗”，其內(nèi)蘊與陸機的“瀏亮”有著相關(guān)性，由此也可見劉勰對“綺靡”的運用是沿著陸機的路數(shù)。劉勰對陸機有所繼承的再一佐證是其另外一句運用，即“結(jié)藻清英，流韻綺靡”（《時序》篇），這是針對西晉詩風(fēng)做出的整體評價。前半句理解為文章辭藻清新英俊少有爭議，后一句關(guān)于流韻的解釋有兩種，一則認為劉勰在此處是為強調(diào)西晉時期詩歌的風(fēng)格韻味華美細膩，將流韻視為風(fēng)格韻味，“綺靡”自然就屬于一種文體風(fēng)格來對其修飾；二則主張流韻屬樂音，這里的“綺靡”則變成了是對樂音優(yōu)美的一種形容。兩種觀點都有其道理，且都算是對西晉詩風(fēng)的適當評價，前者與劉勰在另一處運用的含義基本相同，更為可取。劉勰對“綺靡”的運用可謂順著陸機一脈相承，大體上是將其作為一種詩歌表現(xiàn)所需的文體風(fēng)格，具有文辭細密華美、韻律和諧流暢的要求。

三、“綺靡”的衰退與復(fù)興

唐朝時期，雖經(jīng)過初唐四杰、陳子昂等對南北朝文學(xué)缺乏感情、興寄的批判，“綺靡”的意蘊也受到了一定的轉(zhuǎn)變或者說是對原意的誤解，但又因南北朝屬唐朝近源，還有諸多文學(xué)家對其具有濃厚興趣，故意蘊仍為正面傾向。

一則是樓穎在為芮挺章《國秀集》作序提出：“昔陸平原之論文曰：詩緣情而綺靡，是彩色相宣，煙霞交映，風(fēng)流婉麗之謂也。”此處僅僅是將綺靡認為語言形式的風(fēng)流婉麗，對綺靡的含義做了更為狹隘的理解。再則是李善在注《文選》中關(guān)于《文賦》的注釋：“詩以言志，故曰緣情。綺靡，精妙之言?！毕嗨频?，也僅是將綺靡視為語言上的要求。

有宋一朝幾乎不見對“綺靡”在文學(xué)批評中的運用，詩文之中偶見：“文章綺靡雖非古，今代詞人不辦渠?！保ā短崎L慶中南池新亭碑在漢高帝廟側(cè)亭已失所在》）、“薔薇及寶相，爭斗何綺靡?！保ā稏|林春晚作》）、“曉艷鮮明同綺靡，晚妝清淡奉徘徊?！保ā逗屯豕]賞海云山茶合江梅花》）等。宋代理學(xué)盛行，對“情”“志”關(guān)系做了著重梳理，更為重視“志”的他們自然對源于“詩緣情而綺靡”的“綺靡”并不待見。但直至宋亡，理學(xué)仍未算是取得真正的正統(tǒng)地位，同時，宋朝詩人對唐詩直接繼承，自然對“綺靡”這一意蘊有著一定程度的接受。

唐宋二朝的“綺靡”作為一個文論關(guān)鍵詞，此時文論之中少見運用，大多屬在詩詞之中作常用語的使用，可謂是到了其“衰退期”。

“綺靡”的完全轉(zhuǎn)向要屬明清時期。隨著程朱理學(xué)作為官學(xué)，“緣情”與“言志”自然而然地在主流話語之中完全的對立。而“綺靡”作為“緣情”的外顯，則被此時詩壇眾人賦予了負面含義。

最早對“綺靡”進行批判的是徐禎卿：“又曰：‘詩緣情而綺靡?！瘎t陸生之所知，固魏詩之渣穢耳。嗟夫！文勝質(zhì)哀，本同末異，此圣哲所以感嘆，翟朱所以興哀者也。”（《談藝錄》）直接鮮明地批評陸機所指的“綺靡”只是漢魏時期詩歌的“渣穢”而已。謝榛在其《四溟詩話》之中也有論述：“‘綺靡’重六朝之弊?！奔磳⒘T多艷麗、靡亂的詩句也歸結(jié)為“綺靡”所形容的詩風(fēng)。賀貽孫在評論陸機時，稱其“宜于文，不宜于詩”，更甚認為“其謂‘詩緣情而綺靡’，即此‘綺靡’二字，便非知詩者。”（《詩筏》）認為陸機從運用“綺靡”來形容詩歌肯定是不懂詩歌的人，雖此處“綺靡”無法具體定義，但總歸是與之前的“綺靡”相去甚遠。朱彝尊對“綺靡”也秉持負面態(tài)度：“魏晉而下，指詩為緣情之作，專以綺靡為事，一出乎閨房兒女子之思，而無恭儉好禮廉靜疏，惡在其為詩也？”（《與高念祖論詩書》）以上明清諸位對陸機“詩緣情而綺靡”的觀點持嚴厲的批評態(tài)度，從而導(dǎo)致他們對“綺靡”也做了負面理解，也將此時“綺靡”的重心轉(zhuǎn)向為作為“靡靡之聲”“淫聲”的“靡”，將這個詞賦予更多負面意蘊，視為侈麗、浮艷。

明清二朝理學(xué)盛行，他們將本無負面意蘊的“綺靡”改造，并通過其來對緣情說進行批判。這雖屬對“綺靡”最初意蘊有意或是無意的誤讀，但也讓這一關(guān)鍵詞在文論之中再一次煥發(fā)生機，屬其“再生期”。

20世紀以來，諸多學(xué)者在對“綺靡”研究之中溯流求源，以求力圖回歸陸機最初始、最本質(zhì)的意圖，這固然是極為重要以及有意義的。但作為一個關(guān)鍵詞，其意蘊、用途在歷史之中的每一次變遷都是值得書寫的，無論這些含義是對其誤解或是曲解。在中國文論史上，一些關(guān)鍵詞的意義變遷會由于當時的物質(zhì)情況、政治形態(tài)、思想潮流、審美標準等等方面所導(dǎo)致。而通過梳理其生命周期發(fā)現(xiàn)的因為明清理學(xué)興盛而導(dǎo)致“綺靡”意蘊的重大轉(zhuǎn)變即是一個值得深思的例子。

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作者簡介：

吳錚，湖北黃岡人，長江大學(xué)人文與新媒體學(xué)院碩士研究生在讀，研究方向：中國古代文論。