【摘要】本文從后人類主義視域出發(fā)，對(duì)加拿大作家艾麗絲·門(mén)羅的短篇小說(shuō)《男孩與女孩》中的動(dòng)物書(shū)寫(xiě)進(jìn)行再解讀。小說(shuō)中，門(mén)羅聚焦動(dòng)物書(shū)寫(xiě)中的后人類理論視野，通過(guò)敘述者的認(rèn)知嬗變歷程，揭示動(dòng)物受人類宰制的生存困境，解構(gòu)人類中心主義話語(yǔ)，為動(dòng)物權(quán)利提供正當(dāng)性辯護(hù)。該敘事從敘述者生成—?jiǎng)游锏倪^(guò)程中看到了人與動(dòng)物同行共生，構(gòu)建人與動(dòng)物命運(yùn)共同體的可能性。

【關(guān)鍵詞】艾麗絲·門(mén)羅；《男孩與女孩》；動(dòng)物書(shū)寫(xiě)；后人類主義

【中圖分類號(hào)】I106 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2096-8264（2024）25-0022-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.25.007

相比興起于20世紀(jì)80年代的全球范圍內(nèi)的后人類主義的“動(dòng)物轉(zhuǎn)向”，以門(mén)羅為代表的加拿大學(xué)者們?cè)缫验_(kāi)始了對(duì)動(dòng)物的關(guān)注與研究。從開(kāi)創(chuàng)了現(xiàn)實(shí)主義動(dòng)物文學(xué)的西頓和羅伯茨，到延續(xù)拓展了他們寫(xiě)實(shí)動(dòng)物故事的莫厄特、門(mén)羅和阿特伍德等，涂慧指出，動(dòng)物問(wèn)題根植于加拿大的歷史和民族文化，形成了一種不斷發(fā)展和延續(xù)的“文類傳統(tǒng)”[1]。回顧加拿大歷史，動(dòng)物問(wèn)題一直是一個(gè)中心問(wèn)題。關(guān)于動(dòng)物問(wèn)題，門(mén)羅的動(dòng)物書(shū)寫(xiě)是具有“動(dòng)物解放意識(shí)”[2]的寫(xiě)作，它是一種立足于現(xiàn)實(shí)世界的寫(xiě)實(shí)文學(xué)，旨在打破人類中心主義的藩籬，強(qiáng)調(diào)人與動(dòng)物的互動(dòng)關(guān)系，貫徹生態(tài)整體主義思想，倡導(dǎo)動(dòng)物解放理念，同時(shí)與德里達(dá)、德勒茲、瓜塔里等哲學(xué)家提出的動(dòng)物理論呼應(yīng)。

《男孩與女孩》的故事發(fā)生在加拿大安大略朱比利小鎮(zhèn)的狐貍養(yǎng)殖場(chǎng)，故事通過(guò)農(nóng)場(chǎng)主的女兒“我”的眼睛真實(shí)再現(xiàn)了狐貍被囚禁養(yǎng)殖到被殺害剝皮的過(guò)程，狐貍的遭遇和作為狐貍飼料難逃死亡的兩匹馬的結(jié)局揭示了動(dòng)物被物化消費(fèi)的生存困境。狐貍對(duì)“我”的反向凝視打破了人類中心主義的思維定式，證實(shí)了自然與文化的二元對(duì)立是人類的思維痼疾。同時(shí)，物種歧視，種族歧視和性別歧視共有的倫理基礎(chǔ)引發(fā)人們對(duì)動(dòng)物權(quán)利與動(dòng)物解放的思考，開(kāi)辟了人與動(dòng)物關(guān)系的新視野。最后，在“我”的生成—?jiǎng)游锏倪^(guò)程中，正視人類自身動(dòng)物本性，拉近人與動(dòng)物的關(guān)系，認(rèn)清人類立場(chǎng)重塑自我身份，形成人與動(dòng)物沉浮與共的命運(yùn)共同體。

一、動(dòng)物的生存困境

《男孩與女孩》中，門(mén)羅呈現(xiàn)的動(dòng)物遭遇并非沒(méi)有依據(jù)，動(dòng)物被歧視的生存困境根植于存在幾千年的人類中心主義。人類中心主義，顧名思義，其核心是“人”，人類是宇宙的中心，人類利益至上?！妒ソ?jīng)》中人類作為上帝的化身，被賦予主宰和統(tǒng)治萬(wàn)物的權(quán)利。文藝復(fù)興和啟蒙時(shí)期人類倡導(dǎo)“人文主義”，呼吁“理性和科學(xué)”?？档略凇兜赖滦味蠈W(xué)的奠基》中提出“有理性的本性作為目的自身而實(shí)存”[3]436。由此，人類中心主義經(jīng)過(guò)哲學(xué)和科學(xué)的發(fā)展成為基于理性和科學(xué)的絕對(duì)權(quán)威。人與非人類動(dòng)物之間豎立著不可跨越的鴻溝。

在現(xiàn)代早期對(duì)動(dòng)物的思考的主要文獻(xiàn)中，笛卡爾提出的“動(dòng)物機(jī)械論”觀點(diǎn)具有典型的代表性，加深了人與動(dòng)物差異的論述。笛卡爾認(rèn)為動(dòng)物缺乏承載思想的語(yǔ)言，只是由物質(zhì)機(jī)制驅(qū)動(dòng)的，沒(méi)有意識(shí)和靈魂的機(jī)械。笛卡爾的觀點(diǎn)使人類對(duì)動(dòng)物的剝奪更加理所當(dāng)然，被抹去靈魂存在的動(dòng)物承受著身體和心靈的雙重歧視。人類對(duì)動(dòng)物身心的雙重歧視在本篇小說(shuō)中體現(xiàn)在人類對(duì)動(dòng)物身體的絕對(duì)宰制和對(duì)動(dòng)物靈魂的無(wú)視或故意忽視?！赌泻⑴c女孩》開(kāi)篇敘述者便講述了“我”的父親在地下室熟練地剝皮和預(yù)處理皮毛的過(guò)程，父親將被剝掉皮毛的狐貍?cè)怏w做垃圾處理，在他眼中這些沒(méi)有皮毛的身體只是無(wú)用的肉塊，需要被小心翼翼對(duì)待處理的只有代表財(cái)富和金錢(qián)的皮毛。狐貍住在父親精心“發(fā)明”的畜欄里，被父親決定價(jià)值，掌控生死，等待喂食繁衍或剝皮死亡。狐貍在父親眼中是無(wú)機(jī)的商品，可被隨意對(duì)待，兩匹馬馬克和弗洛拉同樣如此。馬克被父親帶去槍擊的那一天，中彈后的它在死亡面前的掙扎，在人類亨利眼中“似乎馬克在和他開(kāi)玩笑”[4]158。當(dāng)馬克的掙扎停息，父親和馬克上前檢查，“以一種公事公辦（businesslike）的態(tài)度看著他”[4]158。這是上位者對(duì)弱者的凝視，人類的優(yōu)越性顯露無(wú)遺。弗洛拉對(duì)死亡的反抗更加激烈，“她跑，嘶叫……狂野得像一匹西部電影里的駿馬”[4]160。馬克和弗洛拉作為動(dòng)物是否能感知到痛苦和對(duì)死亡的恐懼呢？人類無(wú)法得知，因?yàn)閯?dòng)物是“沉默的”。他們的嘶鳴嚎叫在人類耳朵里只是無(wú)意義的音節(jié)，無(wú)法被翻譯解碼。馬克的掙扎和弗洛拉的奔逃皆被父親和亨利無(wú)視，他們不在乎動(dòng)物的想法，不在意動(dòng)物是否會(huì)感到痛苦，是否會(huì)對(duì)死亡恐懼。他們的態(tài)度完美地詮釋了笛卡爾在其動(dòng)物機(jī)械論中的主張，動(dòng)物沒(méi)有情感和靈魂，不會(huì)理性思考，動(dòng)物感覺(jué)不到痛苦，他們的一切行為只是機(jī)械般的“條件反射”。

二、重審人與動(dòng)物的關(guān)系

為了人的生存和發(fā)展，為了人的需求和利益，人類中心主義是否絕對(duì)正確？人類與動(dòng)物長(zhǎng)久以來(lái)的二元對(duì)立是否無(wú)法調(diào)節(jié)？在《男孩與女孩》中，門(mén)羅通過(guò)披露對(duì)動(dòng)物的關(guān)注和同情向人類中心主義提出了質(zhì)疑。對(duì)此，德里達(dá)深入剖析并指出，動(dòng)物是一個(gè)詞，一個(gè)人構(gòu)建的稱呼，一個(gè)賦予其他生靈名字的權(quán)力和權(quán)威符號(hào)[5]136。人與動(dòng)物的差異并非絕對(duì)、自然、客觀存在。它是在人類歷史長(zhǎng)河中基于人類自身認(rèn)知逐漸形成的，因此需要甚至必須被解構(gòu)。

解構(gòu)人與動(dòng)物差異的第一步便是解構(gòu)人類中心主義話語(yǔ)，正視動(dòng)物存在。在《我所是的動(dòng)物》篇章中，德里達(dá)揭示以往的哲學(xué)家都是在人與動(dòng)物二元對(duì)立的框架里展開(kāi)論述，他通過(guò)引用蒙田在《雷蒙·塞邦贊》（An Apology for Raymond Sebond）中承認(rèn)動(dòng)物具有構(gòu)造字母和音節(jié)方面的才能，指出人類利用自己所造的字詞和其獨(dú)特的發(fā)音剝奪了動(dòng)物回應(yīng)的可能性，即“人首先是這樣一群生物，他們給自己字詞，此詞能讓他們用獨(dú)一的聲音談到動(dòng)物，并且指派它為獨(dú)一的存在，此存在沒(méi)有回應(yīng)，沒(méi)有字詞來(lái)回應(yīng)”[5]147。人類通過(guò)“命名”抹殺動(dòng)物的本體存在，將其化為抽象的名字符號(hào)從而宣示對(duì)其的主權(quán)。《男孩與女孩》中的狐貍只有在經(jīng)過(guò)一輪剝皮并幸存后才會(huì)擁有名字，但“取名字并沒(méi)有讓它們變成寵物，或類似寵物的情況”[4]151。他們只是從被扔進(jìn)垃圾桶的肉塊變?yōu)榱丝煞敝车墓ぞ??！懊币馕吨赣H對(duì)狐貍的占有和統(tǒng)治，表明他對(duì)狐貍的絕對(duì)宰制權(quán)力。其次，故事中狐貍對(duì)敘述者“我”的凝視與德里達(dá)因在貓面前赤身裸體而感到羞恥的場(chǎng)景相呼應(yīng)，反映了門(mén)羅同德里達(dá)對(duì)動(dòng)物主體性問(wèn)題的思考。在“我”給狐貍送水時(shí)，狐貍目光中的惡意和敵意，一方面是狐貍以其自身存在對(duì)人類“我”的仇視。這種凝視是“徹底顛覆以人的有意識(shí)的觀看的方式”[6]，凸顯了狐貍意識(shí)的在場(chǎng)。另一方面是“我”將自己想象的情感投射在狐貍身上，狐貍對(duì)“我”的仇視源自父親對(duì)它們的虐殺，“我”在心底是同情狐貍的遭遇的。無(wú)論哪種解釋，都指向了一個(gè)人們無(wú)法忽視的問(wèn)題，即動(dòng)物權(quán)利問(wèn)題。

維護(hù)動(dòng)物權(quán)利，尊重動(dòng)物生命是解構(gòu)人與動(dòng)物差異的第二步，也是最重要的一步。它意味著對(duì)人類中心主義限制的突破，研究者們總結(jié)道，種族歧視，性別歧視等諸多社會(huì)歧視背后的思想根源是物種歧視，他們有著共同的倫理基礎(chǔ)，即都處于被邊緣化，被排擠，被壓迫和被剝削的弱勢(shì)地位。因此，動(dòng)物也應(yīng)被納入道德關(guān)懷的共同體。

《男孩與女孩》發(fā)表于20世紀(jì)六七十年代，在該時(shí)期民權(quán)運(yùn)動(dòng)、女性主義運(yùn)動(dòng)、動(dòng)物“仁愛(ài)運(yùn)動(dòng)”等各種運(yùn)動(dòng)盛行。可以發(fā)現(xiàn)，門(mén)羅將少數(shù)族裔和女性與動(dòng)物在文中巧妙地勾連了起來(lái)。首先是狐貍和老馬馬克與被殖民被歧視族裔命運(yùn)相連的遭遇。故事開(kāi)頭，狐貍的皮毛換取了“英雄掛歷”，掛歷中“頭頂羽毛的冒險(xiǎn)家插上英格蘭國(guó)旗，或者法蘭西國(guó)旗，健壯的野蠻人彎著腰做搬運(yùn)的苦力”[4]147?；仡櫦幽么蟮臍v史，從16世紀(jì)初法國(guó)殖民者便開(kāi)始了與加拿大原住民的毛皮貿(mào)易，也是從那時(shí)起加拿大開(kāi)啟了她漫長(zhǎng)的先后被法國(guó)和英國(guó)殖民的生活?！坝⑿蹝鞖v”既是狐貍皮毛交易后的憑證，也暗指加拿大土著人被殖民的歷史。之后，馬克被槍決前，亨利所唱的《老尼德叔叔》（Old Uncle Ned）這首歌影射馬克的命運(yùn)也同歌中被壓榨的黑人奴隸般，唯死亡是他們的宿命。接著，敘述者“我”從否認(rèn)到承認(rèn)自己女孩身份的認(rèn)知心理變化過(guò)程同母馬弗洛拉相聯(lián)系，展現(xiàn)了女性和動(dòng)物之間獨(dú)特的情感共鳴。弗洛拉是反抗的“我”，也是失敗的“我”。隨著年齡的增長(zhǎng)，“我”逐漸意識(shí)到“女孩”這個(gè)詞含有的規(guī)范權(quán)力，它成為“我不得不變成的一個(gè)角色”[4]155?！拔摇痹噲D反抗它對(duì)“我”的規(guī)訓(xùn)和定義，反抗父親的命令幫助弗洛拉逃走，但一切都失敗了?！拔摇弊罱K接受了自己“她只是個(gè)女孩子”[4]164的審判，她被切成了五十片。

通過(guò)動(dòng)物與女性，被殖民土著以及黑人奴隸之間的聯(lián)結(jié)，門(mén)羅表明了對(duì)動(dòng)物的關(guān)注和同情，暗示了動(dòng)物同女性、少數(shù)族裔一樣存在即合理。正如艾麗斯·沃克所說(shuō)，這世界上的動(dòng)物只為它們自己的理由而存在。它們并非生來(lái)就是為了人類，就像黑人生來(lái)不是為了白人，女人生來(lái)不是為了男人。門(mén)羅跳出傳統(tǒng)人類中心主義話語(yǔ)定式，正視動(dòng)物的存在，呼吁給予動(dòng)物應(yīng)有的道德關(guān)懷和權(quán)利，在尊重動(dòng)物他異性的條件下重審人與動(dòng)物的關(guān)系，打破人與動(dòng)物的二元對(duì)立，為人與動(dòng)物的平等共處鋪路。

三、人與動(dòng)物命運(yùn)共同體

需要注意的是，走出人類中心主義人與動(dòng)物二元對(duì)立的牢籠，并非顛倒人與動(dòng)物的位置，走入極端的唯動(dòng)物論。故事中，門(mén)羅通過(guò)小女孩“我”生成—?jiǎng)游锏淖晕艺J(rèn)知身份建構(gòu)過(guò)程強(qiáng)調(diào)認(rèn)清人類立場(chǎng)的需要，以積極主動(dòng)的心態(tài)接受人類自身的動(dòng)物本性，在人與動(dòng)物的互動(dòng)聯(lián)結(jié)中，共建人與動(dòng)物命運(yùn)共同體。

在《千高原》生成—?jiǎng)游镆徽轮?，德勒茲和瓜塔里?qiáng)調(diào)了生命的連續(xù)性和多樣性，通過(guò)“生成”這一永無(wú)止境地“內(nèi)卷”（involution），不同生命形式之間存在著交匯、流變，形成一種有別于血緣關(guān)系的秩序或異質(zhì)聯(lián)盟（alliance）[7]218。這種異質(zhì)聯(lián)盟可以在任何方向上展開(kāi)，產(chǎn)生無(wú)限可能的結(jié)果。生成—?jiǎng)游锸且环N流動(dòng)、非穩(wěn)定的狀態(tài)，它并非是靜態(tài)地對(duì)動(dòng)物的模仿，相似或同一化，它涉及對(duì)動(dòng)物特質(zhì)、感知和經(jīng)驗(yàn)的接近和擬態(tài)，以此產(chǎn)生一種跨越物種界限的共同體驗(yàn)。

《男孩與女孩》采用第一人稱“自我敘事”的方式，講述了敘述者“我”與養(yǎng)殖場(chǎng)的狐貍和馬產(chǎn)生聯(lián)系，并在此過(guò)程中不斷進(jìn)行生成—?jiǎng)游锏霓D(zhuǎn)化嬗變，最終實(shí)現(xiàn)自我認(rèn)知身份的重塑。在“我”生成—狐貍的過(guò)程中，“我”感知到狐貍的痛苦，不斷地向狐貍“集群”靠近融合，并在與狐貍的交互流變中，體驗(yàn)整個(gè)世界。狐貍被剝皮之后彌漫在屋子每個(gè)角落的原始?xì)馕对凇拔摇毖壑惺恰耙环N令人鎮(zhèn)定的季節(jié)性的味道，如同橘子和松針的清香”[4]148。從一雙雙泛著金光注視著“我”的眼睛里和一聲聲集體發(fā)狂吠叫的叫聲中，“我”感受到狐貍對(duì)人類的敵意和被囚禁的痛苦。此時(shí)的“我”還保留著孩童般的天真，正如大仲馬《狼群之首》中與惡魔做交易的那個(gè)男人，正朝向生成—狼的逃逸線[7]224-229，處于生成—?jiǎng)游锏某跫?jí)階段，

在“我”生成—老馬馬克的過(guò)程中，我體驗(yàn)到的是鮮血和死亡以及無(wú)法忽視的情感波動(dòng)。父親被血染紅并已干涸結(jié)塊的圍裙讓“我”想起馬肉是狐貍的食物。這樣的血色與“我”親眼看見(jiàn)馬克被槍擊時(shí)，從馬克身體里溢出的顏色相同，遍布在褐色的草地上，“我”也同馬克般經(jīng)過(guò)了死亡的洗禮。同時(shí)，“我”第一次輸給了弟弟萊爾德，意識(shí)到弟弟和“我”已經(jīng)長(zhǎng)大。“我”不再對(duì)女孩這個(gè)身份感到安全。當(dāng)“我”站在鏡子前對(duì)未來(lái)的自己無(wú)限暢想時(shí)，馬克死亡的場(chǎng)景會(huì)突然在“我”的腦海中重現(xiàn)。這時(shí)的“我”體驗(yàn)到一種羞愧，也產(chǎn)生了一絲警惕。“我”真切地感受到人類對(duì)動(dòng)物生死的漠視，對(duì)依靠動(dòng)物死亡而存活的人類自己感到羞愧，也對(duì)身為主宰者的父親產(chǎn)生了一股畏懼。此刻的“我”正在接近閾限，處于覺(jué)醒階段。

最后，在“我”生成—母馬弗洛拉的過(guò)程中，弗洛拉之于“我”，就如白鯨莫比·迪克之于亞哈船長(zhǎng)，弗洛拉變成了“邊界”，是“極限的維度”，是“那面墻”，“我”需要沖擊這面墻，穿越這條邊界，跨過(guò)這道維度，以便趕上并達(dá)到整個(gè)“集群”。但“我”與亞哈船長(zhǎng)又是不一樣的，“我”并非單方面追逐弗洛拉，弗洛拉也選擇了“我”。弗洛拉和“我”經(jīng)由各自的閾限和閘門(mén)連續(xù)地將自身轉(zhuǎn)化為對(duì)方，進(jìn)入對(duì)方的“集群”。當(dāng)弗洛拉奔向“我”時(shí)，“我沒(méi)有關(guān)上門(mén)，相反，我把它盡可能敞開(kāi)。我并沒(méi)有決定這么做，只是我確實(shí)這么做了”[4]161?！拔摇焙透ヂ謇请p向選擇，雙向敞開(kāi)，“我們”一起分享情感共振。生成—弗洛拉連接了以前所有的生成路線，產(chǎn)生了一條不可預(yù)測(cè)，無(wú)法感知的逃逸線。這時(shí)，“我”也進(jìn)行著最終階段的蛻變。不分性別的孩童純真已經(jīng)消失，只剩屬于女孩的細(xì)膩心思?！拔摇痹谛闹薪邮芰俗约菏莻€(gè)女孩的現(xiàn)實(shí)，成了真正的自我。生成—?jiǎng)游镞@一過(guò)程跨越了物種界限，拓寬了人類自身的感知和體驗(yàn)，與動(dòng)物世界建立了更親近的聯(lián)系，為擁抱多元性的人與動(dòng)物平等共存的世界創(chuàng)造了新的可能性。

四、結(jié)語(yǔ)

從古希臘哲學(xué)家普羅塔哥拉提出“人是萬(wàn)物的尺度”起，幾千年來(lái)人類不斷重復(fù)訴說(shuō)著人類凌駕于非人類動(dòng)物的“正當(dāng)性”與“合法性”，并在無(wú)限度拉大人與動(dòng)物的差異中降低人類對(duì)動(dòng)物實(shí)施暴力、殺害等虐行時(shí)可能發(fā)生的道德譴責(zé)?！胺俏易孱惼湫谋禺悺钡目贪逍睦?，對(duì)理性的極致追求，動(dòng)物沒(méi)有靈魂學(xué)說(shuō)，人類陷入了無(wú)可救藥的物種主義，而被剝奪了主體性，不斷被他者化的動(dòng)物始終遭受著物種歧視。但動(dòng)物與人類作為同在地球上生存的生物，都有著其存在的道理，應(yīng)享其生命的權(quán)利。人類在某種程度上亦是動(dòng)物。門(mén)羅創(chuàng)作的《男孩與女孩》中，動(dòng)物的困境，對(duì)人類中心主義的質(zhì)疑以及動(dòng)物對(duì)人身份塑造的重要性得到了徹底展現(xiàn)。人類自身的建造離不開(kāi)動(dòng)物的影響。門(mén)羅讓人們重新思考人與動(dòng)物的關(guān)系，關(guān)注少數(shù)族裔和女性成長(zhǎng)，通過(guò)與動(dòng)物世界建立共性和關(guān)系來(lái)拓展生命的可能性，為人與動(dòng)物和諧相處、同生共存開(kāi)辟了新的路徑。

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作者簡(jiǎn)介：

劉金梅，女，四川內(nèi)江人，安徽大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院碩士研究生，研究方向：英美文學(xué)及加拿大文學(xué)。