【摘要】王蒙的《這邊風(fēng)景》是描寫邊疆各民族生活的經(jīng)典之作，是當(dāng)代文學(xué)一次跨文化寫作的成功試驗，具有豐富而獨特的藝術(shù)性。小說成功地描繪了邊疆的自然風(fēng)光，全景再現(xiàn)了邊疆兄弟民族的民俗風(fēng)情，表達(dá)了各民族共同勞動、團(tuán)結(jié)一心的主題。小說融入了維吾爾人“塔瑪霞爾”式的生存哲學(xué)和維漢混合體式的表達(dá)方式，構(gòu)成了小說獨特的美學(xué)風(fēng)格?！哆@邊風(fēng)景》在雙重文化視域的交替下，展現(xiàn)了新疆個性化的魅力，拓寬了西部文學(xué)的廣度與深度，是作家鑄牢中華民族共同體意識的一次成功實踐。

【關(guān)鍵詞】王蒙；《這邊風(fēng)景》；藝術(shù)成就

【中圖分類號】I207 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】2096-8264（2024）25-0019-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.25.006

基金項目：本文系2021年度新疆維吾爾自治區(qū)高?？蒲杏媱濏椖俊靶陆?dāng)代多民族文學(xué)中的中華民族共同體意識書寫研究”（項目編號：XJEDU2021SY043）；2022年伊犁師范大學(xué)提升學(xué)科綜合實力專項一般項目（項目編號：22XKSY12）；2020年度新疆維吾爾自治區(qū)高校本科教育教學(xué)研究與改革項目“《中國當(dāng)代文學(xué)史》課程思政改革研究”（項目編號：PT-2020057）階段性成果。

《這邊風(fēng)景》是王蒙在新疆十六年創(chuàng)作的唯一一部長篇小說，也是一部塵封了近40年的作品。王蒙提到：“小說里有永遠(yuǎn)不會過時的話題，比如熱愛祖國、熱愛家鄉(xiāng)、熱愛邊疆、民族團(tuán)結(jié)，在我們這個祖國大家庭里，他們的生活，他們的精神面貌，需要有《這邊風(fēng)景》一類的作品展現(xiàn)?！盵1]王蒙保留了特定時代的生活印記，在小說中找到了永不過時的話題，因此在時隔多年后他將未發(fā)表的舊作修改后于2013年出版，表現(xiàn)出了文學(xué)的力量。

小說中作者以細(xì)膩的筆法展現(xiàn)了邊疆原生態(tài)自然風(fēng)情，彰顯了人們熱愛勞動、守望相助的日常生活，并以獨特的美學(xué)風(fēng)格構(gòu)成了塔瑪霞兒式的生存哲學(xué)和獨具特色的維漢混合體式的語言特色，構(gòu)成了中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)領(lǐng)域獨特而瑰麗的一道風(fēng)景線。

一、邊疆風(fēng)情的展演

王蒙在新疆的生活經(jīng)歷為他提供了豐富的創(chuàng)作源泉，使他獲得了一種新的人生體驗。王蒙踏歌而行，如泣如訴，以蓬勃的激情書寫邊疆自然景觀，成功把“伊犁河谷”納入文學(xué)版圖。他不僅對伊犁的外部環(huán)境進(jìn)行表層靜態(tài)的寫真，還用大量筆墨細(xì)致地描繪了當(dāng)?shù)鬲毦咛厣拿褡屣L(fēng)情，他將自己在新疆多年的生命體驗和文化認(rèn)同融入邊疆書寫，彰顯了作者的中華民族共同體意識。

（一）伊犁自然景觀的詩意描摹

“文學(xué)是作家個體體驗的首先的特征就是情感的詩意化。作家的經(jīng)歷中所遇到的某些人、事、景、物，進(jìn)入到他的情感領(lǐng)域，他與這些人、事、景、物共享著生命，在沉思中進(jìn)行了詩意的‘處理’，并時時撥動他的情感的琴弦，甚至幻化為種種形象。”[2]王蒙作為一個外來者，他對新疆陌生的自然景觀充滿新奇感，他用更加包容的眼光展現(xiàn)伊犁自然風(fēng)光的美，以其詩意的眼光將荒蕪的地區(qū)進(jìn)行加工再創(chuàng)作，建構(gòu)了獨特的審美空間，賦予小說深厚的文化意蘊。

自然景觀是文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)造的泉源，伊犁以它獨特的地理位置和氣候條件而充滿著異域色彩，它作為審美意象也給王蒙的小說注入了一種詩意與雄闊的氣質(zhì)。小說中，王蒙既宏觀地描寫了邊疆雪山、草原、河谷等雄奇瑰麗自然景觀，也微觀地刻畫了城鄉(xiāng)街景等極具地域特色的人文景觀，而這些景觀的書寫也為他的小說增強(qiáng)了藝術(shù)審美。小說一開篇作者就以大量的筆墨贊美伊犁，他借眾人之口表述這里“到處是縱橫的阡陌，是莊稼，是果園，是花壇，白楊高聳入云，葡萄架遮住了整個庭院”[3]。王蒙以詩意的筆調(diào)成功讓伊犁河谷進(jìn)入了當(dāng)代文學(xué)的視野，對人們了解西部邊遠(yuǎn)地區(qū)具有深遠(yuǎn)意義。

河流山川在伊犁既具有地理學(xué)的意義，更承載著作家的心理情感，它是作家漂泊靈魂的精神家園。王蒙曾多次提到伊犁是他的第二故鄉(xiāng)，是他心中詩意的棲居之地。王蒙在最美好的青春年華里讀到了生活這本偉大的無字之書，“更使一個失之于纖細(xì)和軟弱的靈魂得到了雪山和綠洲……的洗禮?！盵4]伊犁的土地賦予王蒙新的生命，伊犁的水哺育了王蒙干涸的心靈，使他以一種嶄新的面貌旋轉(zhuǎn)跳躍。

（二）民風(fēng)民俗的深情描繪

“不同的民族有不同的文化傳統(tǒng)。作家生活于民族傳統(tǒng)文化中，不能不受民族文化傳統(tǒng)的影響……從而形成文學(xué)的民族風(fēng)格”。[5]王蒙強(qiáng)調(diào)“各民族之間需要愛、理解和溝通相維系……需要一種精神層面的‘混凝土’”[6]，這種文化認(rèn)同不僅是少數(shù)民族對中華文化的單向度的認(rèn)同，更是各民族在交往過程中的雙向認(rèn)同。

王蒙書寫民風(fēng)民俗重在表達(dá)各民族文化中的優(yōu)秀的共通性文化。這種共通性體現(xiàn)在“敬天積善、古道熱腸……勤儉重農(nóng)、樂生進(jìn)取”[6]的價值理念。王蒙在書寫共通性時，首先表現(xiàn)了兩種文化之間的共性，如伊力哈穆一走進(jìn)公社院子就開始無休無止的施禮和問候的場面，體現(xiàn)了他們重感情、講禮貌的情感特征；泰外庫與自己萍水相逢的賴提甫的相處之道，表現(xiàn)出他們的善心和熱情……這些不僅是兄弟民族的文化習(xí)俗，更是中華文化中的傳統(tǒng)美德，體現(xiàn)了各民族都有共同的文化理念和一致的價值追求。其次他還表現(xiàn)了兩種文化之間的差異性，如熱依穆的家從來不鎖門，他的父親還應(yīng)此說“修墻、安門和掛鎖，除了阻擋自己，又是阻擋誰呢”[3]精準(zhǔn)地刻畫了兄弟民族獨特的民族個性。王蒙彰顯不同文化之間的差異性，意在表達(dá)不同文化都有值得學(xué)習(xí)的優(yōu)秀的地方。

王蒙將民俗融入小說中進(jìn)行書寫，具有獨特的文化記憶。這類文化記憶有助于加深對新疆各民族的了解，促進(jìn)多元文化之間的交流與融合。王蒙將自己在新疆多年的生命體驗和文化認(rèn)同融入邊疆書寫，體現(xiàn)了作者“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”的主張。

二、勞動與團(tuán)結(jié)主題的禮贊

小說再現(xiàn)了當(dāng)?shù)厝嗣竦娜粘Ｉ?，是各民族共同勞動共享美好新生活、同甘共苦攜手共渡生活難關(guān)的真實寫照。在小說中，王蒙從主觀上將勞動作為一個意象反復(fù)書寫，體現(xiàn)出了勞動獨有的魅力及意義。另外，王蒙描繪了各民族長期交往的生活細(xì)節(jié)，在客觀上自然而然地形成了民族團(tuán)結(jié)的主題。這種主、客觀書寫的結(jié)合，表現(xiàn)出王蒙對中華民族共同體意識這一情感認(rèn)同。

（一）勞動的主題

王蒙曾在自傳中提道：“我喜歡麥場上的工作……雖然身上都已是塵土與細(xì)小纖維，仍然享受到了勞動的快樂?！盵7]王蒙熱愛勞動，以至于小說中洋溢著大量的勞動描寫，他對勞動的書寫“踐行了毛主席《在延安文藝座談會上的講話》精神”[1]。他將勞動作為意象反復(fù)書寫，是延安情結(jié)的獨特彰顯，揭示了人們的精神美。

與傳統(tǒng)意義上的苦難敘事不同，王蒙筆下的勞動是美的享受、精神的愉悅。笨重的打釤鐮對烏甫爾而言就像舞蹈動作一樣舒展健美，一點也不吃力。伊力哈穆在修渠時他的肌肉在有節(jié)奏的勞動中得到了充分的滿足。他們漂亮的姿勢、有技巧的方式都彰顯著勞動本身和勞動人民的美。小說中不僅有對勞動的歌頌，還展示了人民面對勞動時慷慨激昂、任勞任怨的向上精神，展現(xiàn)了人與自然、人與人的和諧關(guān)系，以及通過積極勞動來表達(dá)對新生活的無限支持。如人們在闊大的深坑挖渠修跌水時，他們不但沒有抱怨，反而唱起了自編的歌曲，“歌聲像陽光下的小泉……洗滌著人們的心靈……所有的內(nèi)心都向著同一個太陽，所有的歌曲匯合成了整體的歡樂、自豪、剛強(qiáng)的調(diào)子”[3]，體現(xiàn)出那個時代人們身上有一種干勁，也有建設(shè)中國夢的美好愿景。王蒙“在這里通過勞動場景的書寫，努力發(fā)掘社會主義新生活帶給農(nóng)民的精神世界之美”[8]，體現(xiàn)著人們“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”的家國觀念和奉獻(xiàn)意識。

王蒙以排山倒海的筆調(diào)描寫勞動場面，彰顯了伊犁人民的精神底色，表現(xiàn)了人們對集體的熱愛和對生活的感激。王蒙對勞動的主觀書寫強(qiáng)調(diào)著勞動的意義，激發(fā)了人們對真善美的記憶和感受。

（二）民族團(tuán)結(jié)的主題

新疆自古以來就是多民族聚居之地，各民族通過廣泛的交往交流交融中自然形成了團(tuán)結(jié)和諧的民族關(guān)系，在新疆多民族文學(xué)史上形成了豐富的民族團(tuán)結(jié)主題，王蒙的《這邊風(fēng)景》既是明證。

小說以描寫伊犁原生態(tài)的日常生活為主，全力繪出各民族之間親如一家的深厚情誼，生成了民族團(tuán)結(jié)的主題。小說真實地記錄了新疆農(nóng)村生活的歷史面貌，表現(xiàn)了生活的美好與人性的善良。王蒙以老王和里希提、楊輝和生產(chǎn)隊隊員為例，描寫了各民族同呼吸、心連心的關(guān)系?！袄贤鹾屠锵Ｌ?，這兩個民族、脾性和職位都不相同的人，是由來已久的親密伙伴?！盵3]他們互幫互助，甚至敢于獻(xiàn)出生命來保護(hù)對方，展現(xiàn)了漢族與兄弟民族之間唇齒相依的情誼。楊輝將自己的青春和科學(xué)知識都獻(xiàn)給了邊疆的土地和人民，她和維吾爾貧下中農(nóng)互相信賴，一起吃飯、研究生產(chǎn)、一起入夢?！皸钶x的那顆赤誠的閃閃發(fā)光的心……正是民族團(tuán)結(jié)的基石?！盵3]與此同時，小說還塑造了廖妮卡和狄麗娜爾、馬玉鳳和穆薩這兩對跨民族的婚姻，他們是既是親愛的友人，又是忠實的伴侶。不同民族之間的通婚，使多元文化的滲透包容深入到家庭日常生活之中，無疑都展現(xiàn)了祖國的偉大、生活的豐富多彩，強(qiáng)調(diào)了各族人民的互相團(tuán)結(jié)、互相補(bǔ)充。

王蒙扎根各民族群眾的日常生活，用心講好各民族交流交融交往的故事。他對各族人民石榴籽精神的真切寫照，飽含著天山青松根連根，各族人民心連心，同心共筑中國夢，幸福生活萬年青的真實闡釋和美好寓意。

三、獨特美學(xué)風(fēng)格的營造

王蒙真正深入到伊犁各民族人民的日常生活，充分汲取了兄弟民族積極樂觀的精神底色，深度開掘了涉及少數(shù)民族深層的文化心理。他認(rèn)真學(xué)習(xí)維吾爾族的語言和文字，用少數(shù)民族的思維方式來理解他們的文化，真正的走入了少數(shù)民族的心。王蒙用維吾爾式幽默的書寫和維漢混合體的表達(dá)方式，不僅為其作品增添了獨特的美學(xué)意蘊，也為當(dāng)代文學(xué)添上了異彩紛呈的一筆。

（一）塔瑪霞兒精神下的生存哲學(xué)

塔瑪霞兒在維吾爾語含有行樂、玩耍之意，是維吾爾族在長期生活中形成的一種生存哲學(xué)?！氨M管有世世代代的封建壓迫，盡管每一個老人都有一部血淚史，但是他們始終保持天真的童趣”[3]，他們對生活有著獨到的理解，認(rèn)為“出生以后，除了死亡，都是游戲”。[3]塔瑪霞兒式的人生觀，對王蒙啟發(fā)良多，使他面對艱苦生活采取超然態(tài)度，能夠在苦難生活中尋找樂趣來頑強(qiáng)地生活下去。

塔瑪霞爾精神是維吾爾人的性格底色，讓人們在艱難的人生中永不喪失對生活的熱情。小說中的人物在面對繁忙火熱的三夏戰(zhàn)斗時，他們沒有叫苦連天，反而興高采烈地在烈日下干活，用歌唱來緩解勞累，“在人們抓緊時間勞動和生活的時刻……人們的心靈的波流也大大地活潑了……到處都唱個不?！盵3]，展現(xiàn)了他們樂觀的生活態(tài)度、旺盛的生命力以及一種隨遇而安的能力。雖然春耕夏收主宰了人們的生活，但人們恣意享受，在茶棚里遙望星空，喝啤渥就烤肉?！翱似淞魈手氖切腋＃ㄍ燮瞻l(fā)散著的是滿足?！盵3]勞動人民塔瑪霞爾的生活方式，消解了他們生活中的疲憊，使他們獲得幸福感。

王蒙在新疆的十六年既是自我放逐，也是一場心靈旅行。塔瑪霞爾式的生存哲學(xué)像春風(fēng)細(xì)雨般撫慰和溫暖著王蒙那顆獨在異鄉(xiāng)備受創(chuàng)傷的心，促就了王蒙的“換心手術(shù)”，給了他與磨難周旋的能力，使他體驗到人性的美麗和生活的美好。他曾動情地表述，“新疆，我們有緣，你對我有恩……我永遠(yuǎn)會懷著最美好的心情回憶我在新疆的經(jīng)歷。雖然有苦澀，整體上是陽光?！盵9]新疆生活使王蒙具有了一個新的文化參照，促進(jìn)了他思想的轉(zhuǎn)變，使他在風(fēng)雨的侵襲后看到了彩虹，獲得了別具特色的精神力量。

（二）維漢混合體的語言特色

王蒙在與新疆當(dāng)?shù)厝嗣耖L期交往、交流中，逐漸熟練掌握了維吾爾語，從而擁有了“另一個舌頭”。王蒙啟蒙于傳統(tǒng)的漢文化，又受到維吾爾文化的浸染，他在雙重文化視域下將漢語與維吾爾語相結(jié)合，開創(chuàng)出獨具一格的語言特色。王蒙直言“在這一段和本書其他地方，有許多對話取自維吾爾語的直譯，以便讀者更多地了解維吾爾人的語言邏輯、感情和心理。”[3]他在書寫中保留了維吾爾語原汁原味的敘述，表現(xiàn)了維吾爾人民獨特的生存智慧和情感特征。如當(dāng)工作隊來臨時，伊塔汗突擊學(xué)習(xí)漢語說道：“同志嗎，我們巴郎。你們嗎，客氣沒有?！盵3]這種維吾爾語的直譯和簡單漢語詞匯的結(jié)合，與人物性格巧妙地切合在了一起，既生動有趣，又深情的流露了王蒙的民族認(rèn)同感。

在小說中王蒙運用了維吾爾語的詞匯、俗語和諺語，形成了獨特的新疆式的漢語表達(dá)，增強(qiáng)了語言的表現(xiàn)力和幽默感。如用“麻達(dá)”“白卡爾”這種極其富有民族氣息的詞匯來表達(dá)漢語意思；又用“金錢是手指甲縫里的泥垢，喉嚨是罪惡的根源”[3]等一些具有民族氣息又寓意深遠(yuǎn)的諺語來表達(dá)為人處世的原則。這些具有鮮明地域的語言，是維吾爾族生活方式、歷史文化以及心靈世界的獨特表達(dá)。維漢語言混合體既保留了漢語的表達(dá)方式，又增添了維吾爾族地道的說話方式，使兩種語言在小說中互為表里，相輔相成。這種陌生化的語言不僅凸顯了新疆文化，還表達(dá)了王蒙對文化融合的思考和貢獻(xiàn)。

《這邊風(fēng)景》是當(dāng)代文學(xué)一次跨文化寫作的成功之作，王蒙將維吾爾語的日常用語進(jìn)行加工、整合，營造了一種陌生化的效果，飽含著西域獨特的孜然風(fēng)味。王蒙一方面堅守了漢語本位，另一方面又彰顯了維吾爾語獨特的生命力，豐富了漢語多元的文學(xué)表達(dá)范式，為當(dāng)代文學(xué)添上了五彩斑斕的一筆。

王蒙以其獨特的生活經(jīng)歷，匍匐與聆聽新疆大地，表現(xiàn)出與各民族血肉相連的感情交融，書寫出了各族人民的音容笑貌。他通過書寫新疆人民通過勞動對生活的熱愛，客觀上自然而然地呈現(xiàn)了民族團(tuán)結(jié)的自然狀態(tài)，并用一種陌生化的效果呈現(xiàn)出塔瑪霞兒精神下的生存哲學(xué)與獨特的維漢混合體式的語言特色，打開人們了解新疆的一扇窗口。在雙重文化視域的交替下，王蒙用心書寫新疆故事，將“新疆伊犁”納入文學(xué)版圖，拓寬了西部文學(xué)的廣度與深度，為鑄牢中華民族共同體意識貢獻(xiàn)了文藝力量。

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[9]王蒙.王蒙自傳（第二部）：大塊文章[M].廣州：花城出版社，2007：38.

作者簡介：

馬園雯，新疆伊寧人，伊犁師范大學(xué)中國語言文學(xué)學(xué)院中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)在讀碩士研究生，研究方向：中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。

馬金龍，通訊作者，新疆吐魯番人，文學(xué)博士，伊犁師范大學(xué)中國語言文學(xué)學(xué)院副教授，研究方向：中國當(dāng)代文學(xué)、新疆多民族文學(xué)。