從方便面到潤(rùn)膚霜，配料表里都有一種共同的成分——棕櫚油。棕櫚油因其穩(wěn)定的性質(zhì)、廣泛的用途和低廉的價(jià)格，成為當(dāng)今世界生產(chǎn)量和消費(fèi)量最大的植物油。然而，這個(gè)成分表里司空見慣的小小名詞背后，卻牽連著一個(gè)鮮為人知的世界。那是西巴布亞原住民馬林德人（Marind）和他們的“森林親族”的生命世界。

油棕樹的瘋狂擴(kuò)張

西巴布亞省位于印度尼西亞最東端，屬于熱帶雨林地區(qū)，地勢(shì)低洼且平坦，蜿蜒的河流隨著季風(fēng)性降雨的節(jié)奏漲落。除了眾多鳥類，還有鶴鴕、樹袋鼠和鱷魚等大型動(dòng)物棲息于此。

2006年，印度尼西亞取代馬來西亞成為世界上最大的棕櫚油出產(chǎn)國。棕櫚油從油棕樹（oil palm）的果實(shí)榨取而來，但油棕樹并非印度尼西亞原生物種，而是從非洲引入。作為經(jīng)濟(jì)作物，油棕樹在印度尼西亞的種植可以追溯到20世紀(jì)初，但直到70年代后才開始迅速擴(kuò)張。西巴布亞省的原始熱帶雨林被開墾成為油棕樹種植園，并由不同的跨國公司承包運(yùn)營(yíng)。

人類學(xué)家趙家芳（Sophie Chao）曾在2011年任職于國際人權(quán)組織。她深入西巴布亞的比安河上游地區(qū)進(jìn)行田野調(diào)查，以記錄油棕發(fā)展項(xiàng)目對(duì)環(huán)境和當(dāng)?shù)厣鐣?huì)的影響。在村民們隱晦含混的表達(dá)中，她得知，在馬林德人的村落，油棕樹被看作一種現(xiàn)代圖騰，它使時(shí)間停滯，使雨林流動(dòng)的空間變?yōu)榫€性的世界。

在結(jié)束人權(quán)組織的工作后，趙家芳在2015年重返比安河上游地區(qū)，開展了18個(gè)月的民族志田野調(diào)查。通過探究馬林德人認(rèn)知世界的方式，她試圖回答以下問題——馬林德人如何定義這種由油棕樹帶來的社會(huì)和環(huán)境轉(zhuǎn)變？這一轉(zhuǎn)變?nèi)绾沃匦陆?gòu)馬林德部落內(nèi)部的人際關(guān)系及他們與其他物種的關(guān)系？在地球生態(tài)環(huán)境持續(xù)惡化的今天，這種植物與人類的動(dòng)態(tài)關(guān)系又能如何幫助我們理解人類與他物種的糾葛？

多物種的生命世界

2022年，趙家芳出版了她的著作《在棕櫚樹蔭下——西巴布亞的多物種生成》（In the Shadow of Palms—Becoming More-than-Human in West Papua），重現(xiàn)了馬林德人的故事并對(duì)上述問題進(jìn)行回應(yīng)。在本書中，她將馬林德原住民的本體論與認(rèn)識(shí)論作為主要的理論視角與闡釋框架，去呈現(xiàn)、探究在油棕樹種植園的擴(kuò)張下，比安河上游村落的多物種生命世界。這其中，最重要的一個(gè)概念便是Abu-Abu，這個(gè)巴布亞馬來語詞匯的含義接近于“灰色”或“不確定”。它表達(dá)了馬林德人面對(duì)油棕樹入侵最直觀也是最富洞見的認(rèn)知。Abu-Abu是介于白色與黑色之間的顏色，趙家芳將Abu-Abu與一種生命本質(zhì)層面的特質(zhì)連結(jié)在一起——對(duì)位（contrapuntal）或復(fù)調(diào)（polyphony）。對(duì)位法（counterpoint）本是一種音樂創(chuàng)作技巧，表示在同一段樂章中同時(shí)融合兩個(gè)獨(dú)立的旋律或聲部。它們相互交織，呈現(xiàn)出和諧或沖突，最終產(chǎn)生強(qiáng)有力的戲劇張力。對(duì)于生活在油棕樹蔭下的馬林德人，現(xiàn)代性的強(qiáng)勢(shì)入侵與他們的多物種的生命世界構(gòu)成了這一復(fù)調(diào)的兩個(gè)基本聲部。出于巧思的偶然抑或研究對(duì)象的必然，趙家芳也是根據(jù)這一對(duì)位法架構(gòu)起全書的8個(gè)章節(jié)。兩個(gè)基本聲部在4個(gè)主題下——空間、動(dòng)物、植物與時(shí)間——將雨林原住民的故事娓娓道來，每?jī)蓚€(gè)章節(jié)之間則是以馬林德人對(duì)于夢(mèng)境的敘述作為間奏。

其中，第5章《與西米椰棕相遇》和第6章《油棕樹的對(duì)位》最能體現(xiàn)這一對(duì)位法的結(jié)構(gòu)原則。西米椰棕（sago palm）是馬林德人主要的食物來源。這是一種原生于巴布亞雨林及太平洋群島的棕櫚樹。它的樹干內(nèi)儲(chǔ)存大量富含淀粉的汁液，經(jīng)過加工，可制成顆粒狀的西米。對(duì)于擁有多物種世界觀的馬林德人，西米椰棕不只是食物來源，更是他們的親族。他們將西米椰棕和其他雨林動(dòng)植物看作具有意志的存在，賦予它們或慷慨或崇高的人格。他們稱西米椰棕為Amai，即祖父母。每一個(gè)馬林德部落都與一組動(dòng)物或植物Amai緊密相關(guān)，他們的名字也通常來自這些植物或動(dòng)物，并以“-ze”結(jié)尾，意為“誰的孩子”。馬林德人與動(dòng)植物Amai的關(guān)系遵從互助與交換原則。Amai支持他們生存，而他們?cè)谟炅种信cAmai相遇時(shí)需要表示敬畏或舉行儀式。 通過在西米椰棕樹叢中行走、收割、進(jìn)食、吟唱、聆聽，馬林德人超越了人與自然的邊界，將自己與雨林萬物合而為一。即便是作為邊界象征的皮膚，在馬林德人看來卻是與人類之外的生命聯(lián)通的器官。觸摸西米椰棕的樹皮即是交換皮膚（exchanges of skin），通過勞動(dòng)提取樹汁，制作并進(jìn)食西米則是交換體液（exchanges of wetness）。

同樣，馬林德人認(rèn)為油棕樹也會(huì)具有情感與道德。在他們的敘述中，油棕樹是自私的，貪婪的，殘暴的，孤僻的。它拒絕與雨林的其他成員交換皮膚與體液，拒絕與其他生命共存。它吸干了河流，污染了空氣，殺死了西米椰棕和其他雨林中的Amai。然而，在第六章《油棕樹的對(duì)位》中，趙家芳敏銳地捕捉到，馬林德人對(duì)于油棕的評(píng)價(jià)并非靜態(tài)與決絕。西米椰棕與油棕，這看似對(duì)立的兩極，在原住民多物種的世界觀中，呈現(xiàn)出了對(duì)位的張力，也就是Abu-Abu。在怨恨油棕的同時(shí)，馬林德人也對(duì)它充滿了好奇。對(duì)于他們來說，油棕是自私的，同時(shí)也是神秘的。一位馬林德的教師說，現(xiàn)在油棕遍地都是，但它死死守護(hù)著自己的秘密。尤其是當(dāng)一場(chǎng)植物病害席卷種植園的時(shí)候，大量油棕枯萎病死，馬林德人對(duì)油棕樹甚至產(chǎn)生了憐憫。一位年長(zhǎng)的村民在去世之前的幾天告訴趙家芳：“油棕樹的根本問題是，我們不懂它的皮膚。”多物種世界觀與對(duì)位法的認(rèn)識(shí)論，讓馬林德人做出理解并聯(lián)結(jié)油棕樹的嘗試。這種嘗試在現(xiàn)代進(jìn)步主義價(jià)值觀與馬林德人前現(xiàn)代生命世界的兩極之間撥開了一小塊協(xié)商的地帶。

在結(jié)論部分，趙家芳強(qiáng)調(diào)作為一部學(xué)術(shù)著作，意在揭示當(dāng)前多物種研究與后人類理論的局限。通過呈現(xiàn)比安河上游原住民社會(huì)中人類與植物的糾葛，趙家芳提請(qǐng)研究者們注意，在多物種研究中，植物并非總是受害者，而人類也并非總是行兇者。忽視這一事實(shí)將會(huì)限制我們?nèi)ニ伎级辔锓N互動(dòng)中可能存在的暴力，導(dǎo)致對(duì)于多物種互動(dòng)不加批判的贊同和另一種人類例外主義（認(rèn)為人類在某種程度上是與其他物種不同的，或者說是例外性的存在）。同時(shí)，馬林德人的案例告訴我們，人類的類別既不是單一的，也不是靜態(tài)的。馬林德人在與自然的融合中強(qiáng)化自己的身份認(rèn)同，努力維護(hù)自己作為人類的尊嚴(yán)與邊界。

棕櫚油及其制品的全球流通讓我們與馬林德人的世界以千絲萬縷的形式相連。

（責(zé)編：劉婕）

后人類主義

posthumanism

產(chǎn)生于21世紀(jì)科技高速發(fā)展的背景下，尤其是人工智能與基因編輯等技術(shù)的出現(xiàn)使得“人類”的概念需要被重新定義和思考。后人類主義思想繼承尼采的“超人”哲學(xué)與福柯提出的“人之死”，可以視作后現(xiàn)代主義在21世紀(jì)的發(fā)展與延伸。它所涵蓋的議題廣泛，包括反思傳統(tǒng)人文主義中的歐洲中心主義，批判人類中心主義，討論人工智能和控制論下的超人類前景及倫理，以及跨越技術(shù)邊界的人類本質(zhì)等。