【摘要】近年來(lái)，生態(tài)文明建設(shè)越來(lái)越受到國(guó)家的重視。作為儒家思想代表人物之一的荀子通過(guò)論述天人關(guān)系，提出了“天人相分”的觀點(diǎn)，深刻揭示了“天”只是影響而非決定人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的客觀存在。同時(shí)，荀子主張人類(lèi)應(yīng)當(dāng)遵循自然規(guī)律并在“禮”“法”的制約下“制天命而用之”，要求在發(fā)揮主觀能動(dòng)性改造和利用自然的過(guò)程中構(gòu)建起生態(tài)倫理責(zé)任觀，以促進(jìn)人與自然的和諧發(fā)展。這種樸素的發(fā)展觀契合了當(dāng)前我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的要求，為實(shí)現(xiàn)社會(huì)與生態(tài)的和諧發(fā)展提供了傳統(tǒng)思想的理論支撐。

【關(guān)鍵詞】荀子；生態(tài)文明；和諧；生態(tài)倫理責(zé)任觀

【中圖分類(lèi)號(hào)】B222 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2096-8264（2024）27-0069-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.27.022

在中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想中，和諧一詞可謂是頻頻出現(xiàn)。中國(guó)古代的先哲們以其獨(dú)有的智慧和視角來(lái)探究人與自然的和諧關(guān)系，力圖實(shí)現(xiàn)“天下大同”的理想。在天人關(guān)系上，老子、莊子倡導(dǎo)“復(fù)命、安命”，講求“無(wú)為而治”，但陷入了無(wú)序混亂之中。墨子宣揚(yáng)“非命”，卻被神鬼意志所束縛?？鬃?、孟子提倡“知命、立命”，但畏天、敬天，被天意所左右。唯獨(dú)荀子倡言“制命”，相信“天人相分”，正確認(rèn)識(shí)了天人關(guān)系。因此，荀子樸素的唯物主義哲學(xué)思想深深蘊(yùn)含著人與自然和諧發(fā)展的理念。

一、荀子“制命”天道觀產(chǎn)生的背景

荀子在《天論篇》討論人與自然的關(guān)系時(shí)，主張“明天人之分”“制天命而用之”。這種思想的產(chǎn)生與荀子所處的時(shí)代密切相關(guān)。

其一，荀子生活在戰(zhàn)國(guó)晚期，這一時(shí)期列國(guó)之間大打出手，戰(zhàn)爭(zhēng)愈演愈烈，影響列國(guó)命運(yùn)的戰(zhàn)爭(zhēng)如桂陵之戰(zhàn)、長(zhǎng)平之戰(zhàn)、五國(guó)伐齊等不斷上演。戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)模之大，持續(xù)時(shí)間之長(zhǎng)，世所罕見(jiàn)，這使得百姓流離失所，社會(huì)凋敝不堪，給人類(lèi)社會(huì)發(fā)展造成了巨大的影響。荀子目睹了諸侯國(guó)因武而盛，因武而敗的命運(yùn)，認(rèn)為國(guó)家的興衰掌握在統(tǒng)治者手里，而非天意使然。另外，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期旱澇災(zāi)害頻發(fā)，除卻氣候變化的原因，更多的是列國(guó)為了政治軍事經(jīng)濟(jì)上的利益?！案髦T侯國(guó)雖然也興修了一些水利設(shè)施，但往往是‘壅防百川，各以為利’，遇到天旱，就阻塞別國(guó)的水利，比如‘東周欲為稻，西周不下水’；遇到大水，就把水泄到鄰國(guó)，‘以鄰國(guó)為壑’。” ①這種社會(huì)現(xiàn)實(shí)讓荀子認(rèn)識(shí)到人性之惡，認(rèn)識(shí)到不加控制的欲望是社會(huì)和自然遭受極大破壞的重要原因。這促使荀子反思“思孟學(xué)派”“天人合一”的思想，并重新認(rèn)識(shí)諸子所倡導(dǎo)的“天”，為“制命”思想的產(chǎn)生提供了動(dòng)力。

其二，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，社會(huì)生產(chǎn)力得到提升，自然科學(xué)也得到相應(yīng)的發(fā)展。首先，鐵制工具的使用和農(nóng)業(yè)技術(shù)的進(jìn)步，使人們能從土地、山林、河流等獲取更多的資源，人們生活水平顯著提高。但過(guò)度地開(kāi)墾也造成了環(huán)境的破壞，因此荀子認(rèn)識(shí)到自然是社會(huì)發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，人們理應(yīng)按照自然規(guī)律去改造和利用自然。其次，天文學(xué)、醫(yī)學(xué)的發(fā)展，對(duì)荀子天道思想的形成也有一定的影響。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，列國(guó)都設(shè)有專(zhuān)管天文歷法的官員，且有《甘石星經(jīng)》 ②這樣的著作誕生。對(duì)于天象的研究，人們不僅揭示了“天”并不是神秘的存在，而且發(fā)現(xiàn)了其運(yùn)行的客觀規(guī)律。對(duì)于日月星辰、天象和季節(jié)的變化，人們不僅可以認(rèn)識(shí)和研究，還能應(yīng)用于生產(chǎn)實(shí)踐。這無(wú)疑讓荀子肯定了所謂的天就是自然之天，是可認(rèn)知的，否定了天是上帝有意志、不可知的論調(diào)。此外，醫(yī)學(xué)對(duì)人生理結(jié)構(gòu)與機(jī)能的研究，揭示了人的形體是自然發(fā)展的產(chǎn)物，生老病死是自然規(guī)律，并不由天命鬼神所決定。這為荀子提出“養(yǎng)備而動(dòng)時(shí)，則天不能病”的觀點(diǎn)，將人納入整個(gè)自然生態(tài)體系之中奠定了科學(xué)的基礎(chǔ)。

其三，荀子對(duì)百家之學(xué)的批判與吸收。曾長(zhǎng)時(shí)間在稷下學(xué)宮講學(xué)的荀子從儒家思想出發(fā)，批判地吸收了各家學(xué)派的思想。荀子所建立的天道觀，吸收了道家學(xué)說(shuō)中天為客觀存在的思想，摒棄了孔子的唯心主義先驗(yàn)論，并與孟子的唯心主義天命觀徹底決裂，是樸素的，唯物主義的天道觀。荀子批判了墨家的“天志”“明鬼”論，否認(rèn)了“天”是有著神秘力量的高高在上的“神”，明確指出“天”是大自然，是客觀的物質(zhì)世界。荀子將神秘的“道”改造成具有規(guī)律性意義的“道”，剝掉了“天”的神秘外衣，正確地認(rèn)識(shí)了天人之間的關(guān)系。荀子批判了老莊思想的任由發(fā)展主義，否定了道家的無(wú)為宿命論；吸收了孟子、墨子關(guān)于人主觀努力改變自身的主張。荀子批判了孟子的“性善論”，提出“性惡論”，認(rèn)為人同動(dòng)物一樣有“欲”的自然屬性，應(yīng)用“禮”和“法”來(lái)規(guī)范與制約。

總之，荀子通過(guò)吸收其他諸子思想的合理成分，并在現(xiàn)實(shí)需要和科學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)之上形成了自己“明天人之分”“制天命而用之”的天道思想，而這種思想則是荀子人與自然和諧相處發(fā)展觀的思想源流。

二、正確的知天命與合理的制天命

（一）“天”為客觀存在的物質(zhì)世界

相比于老子的“道”論，墨子的“意志論”，孟子的“天人合一”思想，荀子對(duì)于天的認(rèn)識(shí)從感性走向了理性，克服了先驗(yàn)論和經(jīng)驗(yàn)論的束縛。“天官薄類(lèi)，心有征知”，荀子所言的“天”已不再是抽象的，不可認(rèn)知的?！疤炀褪强陀^現(xiàn)實(shí)的自然界，就是唯一實(shí)在的物質(zhì)世界?！?③因而荀子對(duì)“天”的認(rèn)識(shí)比其他諸子更深入，更進(jìn)一步，屬于真正意義上的樸素的唯物主義論。在荀子看來(lái)，“天”不是抽象的“道”，也不是有意志的“神鬼”，而是與人類(lèi)社會(huì)密切相關(guān)的并不以人的意志而轉(zhuǎn)移的客觀存在——自然。

“天行有常，不為堯存，不為桀亡。應(yīng)之以治則吉，應(yīng)之以亂則兇?！保ā盾髯印ぬ煺摗罚┸髯诱J(rèn)為天有著自身運(yùn)行變化的規(guī)律，不會(huì)決定王朝的興衰罔替，更不是人類(lèi)意志和道德的體現(xiàn)。國(guó)家或興盛或動(dòng)亂，不是天道喜愛(ài)或憎惡某個(gè)人，而是取決于人自身作為。對(duì)于統(tǒng)治者而言，順應(yīng)自然規(guī)律，用合理的措施治理國(guó)家，“天道”就吉利，反之就是禍患。統(tǒng)治者“修道不貳，疆本節(jié)用”，天即便有災(zāi)難降臨，國(guó)家也會(huì)穩(wěn)定；相反如果恣意妄為，倒行逆施，即使天沒(méi)有災(zāi)禍，國(guó)家也會(huì)動(dòng)亂不堪。所以，荀子說(shuō)：“禹以治，桀以亂，治亂非天也，治亂非地也?！保ā盾髯印ぬ煺摗罚┸髯訌恼磧蓚€(gè)角度道出了天道與人類(lèi)社會(huì)各有各的運(yùn)行規(guī)律，二者的發(fā)展變化沒(méi)有因果關(guān)系，天只是人類(lèi)賴(lài)以生存的物質(zhì)世界。

（二）人是決定社會(huì)發(fā)展的力量

天象或吉利或禍患，只是人對(duì)自然現(xiàn)象無(wú)法認(rèn)知的主觀感受，而非天對(duì)人的褒獎(jiǎng)或警示。“星隊(duì)、木鳴，國(guó)人皆恐。曰：是何也？曰：無(wú)何也，是天地之變，陰陽(yáng)之化，物之罕至者也。怪之，可也；而畏之，非也?！保ā盾髯印ぬ煺摗罚?duì)于天地異象，荀子歸因于天地正常的陰陽(yáng)變化。在荀子看來(lái)，人們對(duì)這些罕見(jiàn)的現(xiàn)象感到奇怪是正常的，但因此心生畏懼并賦予上天警示作用是不正確的。自然之天的運(yùn)動(dòng)變化與人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)之間沒(méi)有所謂的“感應(yīng)”。人的認(rèn)知活動(dòng)是人腦對(duì)外界變化的主觀反應(yīng)，將天地反常的罕見(jiàn)現(xiàn)象上升為天道對(duì)人的感應(yīng)是荒謬的。

“物之已至者，人祅則可畏也?！薄暗n是生于亂，三者錯(cuò)，無(wú)安國(guó)?！保ā盾髯印ぬ煺摗罚┸髯又赋觯旖诞愊蟛豢膳?，令人可怕的是人禍，人禍才是導(dǎo)致國(guó)家動(dòng)亂的根本原因。荀子駁斥了“天人感應(yīng)”的論調(diào)，正確引導(dǎo)人們對(duì)天地異象的看法，強(qiáng)調(diào)了修政事、重禮義對(duì)國(guó)家、社會(huì)安定的重要性。故荀子所言的“天”既不會(huì)向人昭示神秘的力量，也決定不了人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展，天的運(yùn)動(dòng)變化只會(huì)影響人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展，而決定社會(huì)變遷的力量在于人自身。

（三）人是自然的一部分

盡管荀子所言“天人相分”，但荀子認(rèn)為人與萬(wàn)物有相同的屬性，人與自然是緊密相連的?！八鹩袣舛鵁o(wú)生，草木有生而無(wú)知，禽獸有知而無(wú)義，人有氣有生有知，亦且有義，故最為天下貴也?！保ā盾髯印ね踔啤罚┦紫龋髯诱J(rèn)為人與自然萬(wàn)物都有著最為基礎(chǔ)的東西—— “氣”，人的形體與其他萬(wàn)物一樣是客觀存在的。所以人是自然界的一部分，不能脫離自然界。其次，人在自然界中是最高等、最高貴的存在，與其他萬(wàn)物不同的是人有“義”?！傲x”使人對(duì)欲望本能有了一定的規(guī)范和節(jié)制，這就與禽獸有了本質(zhì)的區(qū)別。因而在荀子眼中，人有“義”，則明辨是非，并可形成一定的道德觀念和禮制法規(guī)來(lái)約束自身的行為。

此外，荀子對(duì)人精神活動(dòng)的產(chǎn)生也有獨(dú)到的見(jiàn)解?！疤炻毤攘ⅲ旃瘸?，形具而神生，好惡、喜怒、哀樂(lè)臧焉，夫是之謂天情。”（《荀子·天論》）荀子認(rèn)為人的情感是在形體具備的情況下產(chǎn)生的，形體是人精神活動(dòng)的客觀物質(zhì)基礎(chǔ)，明確了形體與精神的關(guān)系。這種形神一元論傳達(dá)出人的精神活動(dòng)是以客觀物質(zhì)存在為基礎(chǔ)的，進(jìn)一步解釋了天道的運(yùn)行變化與人的精神活動(dòng)之間沒(méi)有感應(yīng)一說(shuō)。

（四）知天命與制天命的辯證統(tǒng)一

“明于天人之分，則可謂至人矣。”（《荀子·天論》）“這里的‘分’，有分別和職分兩重含義。一方面天和人有不同的區(qū)分，另一方面天和人區(qū)別后又各自有不同的職分。” ④首先，天人之分是指天人之間是有界限的，所謂的天意是不存在的，自然的變化與人類(lèi)社會(huì)的興亡沒(méi)有必然的聯(lián)系。“天不為人之惡寒也，輟冬；地不為人之惡遼遠(yuǎn)也，輟廣?！保ā盾髯印ぬ煺摗罚┱f(shuō)明自然規(guī)律的運(yùn)行不會(huì)因?yàn)槿说南埠枚淖?，也不為人的意志所轉(zhuǎn)移，否定了天意決定論。其次，天與人各司其職。“天人的分職化進(jìn)一步明確了天與人的職責(zé)范圍與活動(dòng)場(chǎng)域” ⑤，這在一定程度上限制了人主觀能動(dòng)性發(fā)揮的范圍，為自然萬(wàn)物的恢復(fù)提供了充足的時(shí)間與必要的空間。也就是說(shuō)，人類(lèi)的活動(dòng)只有循天道而行，才能使自然界處在動(dòng)態(tài)平衡與整體和諧之中。荀子“明天人之分”的認(rèn)識(shí)不僅超乎了當(dāng)時(shí)人們的認(rèn)知范圍，而且把天與人放在了同等的位置上，彰顯出天與人的平等觀念。

在“明天人之分”的基礎(chǔ)上，荀子又提出“制天命而用之”的觀點(diǎn)。荀子認(rèn)為人不是被動(dòng)地接受世界，而是根據(jù)自身的需求去謀求發(fā)展?！败髯铀^‘制天命’，就是要將‘天生之物’按照人類(lèi)的需要制造出來(lái)，生產(chǎn)出來(lái)?！?⑥荀子意在強(qiáng)調(diào)人會(huì)發(fā)揮主觀能動(dòng)性，運(yùn)用知識(shí)和工具等不斷改造和制造出服務(wù)于人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的物質(zhì)條件，使自然環(huán)境更適合人的發(fā)展。比如戰(zhàn)國(guó)時(shí)期興修的眾多水利工程，極大促進(jìn)了農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)。因此，荀子所言的“制天命而用之”頗有人定勝天的意味。

總之，荀子的“明天人之分”就是知天命，是指人對(duì)天有正確的主觀認(rèn)識(shí)，形成理論上的認(rèn)知，是“制天命而用之”的前提。而制天命就是對(duì)知天命的實(shí)踐，是知天命的結(jié)果。二者的有機(jī)結(jié)合，辯證統(tǒng)一才能更好地促進(jìn)人類(lèi)社會(huì)與自然生態(tài)的和諧健康發(fā)展。

三、構(gòu)建人的生態(tài)倫理責(zé)任觀

荀子對(duì)自然及其客觀規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)實(shí)現(xiàn)了天道從不可知論到可知論的轉(zhuǎn)變，為人類(lèi)改造自然提供了理論指導(dǎo)。但是“制天命而用之”并不是荀子思想的終點(diǎn)，他還主張構(gòu)建起人類(lèi)對(duì)自然的生態(tài)倫理責(zé)任觀。

“天有其時(shí)，地有其財(cái)，人有其治，夫是之謂能參。”（《荀子·天論》）荀子強(qiáng)調(diào)人要用合宜的治理方法來(lái)利用天時(shí)地利，做到天地人相配合以達(dá)到生態(tài)和諧。然而，作為自然界最高貴存在的人，通過(guò)智慧發(fā)明了各種工具，這使得人類(lèi)對(duì)自然界的其他事物有了壓倒性的力量。人的能動(dòng)性勢(shì)必讓人在改造和利用自然的過(guò)程中，產(chǎn)生人與自然不平等的觀念。這種理所當(dāng)然的認(rèn)知會(huì)加劇人們對(duì)物質(zhì)渴求的欲望，導(dǎo)致人類(lèi)過(guò)度地索取自然，致使生態(tài)遭到破壞，影響人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展。不平等觀念下的欲望不加節(jié)制顯現(xiàn)的是人性之惡，因而荀子的“性惡論”也就成了其生態(tài)哲學(xué)的理論基礎(chǔ)。

對(duì)自然缺少敬畏、尊重和愛(ài)護(hù)，對(duì)萬(wàn)物的索取沒(méi)有節(jié)制，必然導(dǎo)致人與自然主客二元的對(duì)立。面對(duì)人性之惡所帶來(lái)的生態(tài)問(wèn)題，荀子看到了人性向善的一面，積極改造人。“人的天賦除了所謂的性之外，尚有所謂的義，而義的存在，使人有約束自己的欲望而追求道德善的可能?！?⑦因此，荀子主張通過(guò)“禮”來(lái)約束，“法”來(lái)懲治人的欲望，化性起偽，讓人產(chǎn)生憐憫、慈愛(ài)之心，進(jìn)而善待自然萬(wàn)物?！肮识Y上事天，下事地，尊先祖而隆君師，是禮之三本也?！保ā盾髯印ざY論》）荀子把“治辨之極”的“禮”作為處理社會(huì)發(fā)展過(guò)程中人與人之間、人與自然之間關(guān)系的準(zhǔn)則，形成生態(tài)保護(hù)意識(shí)，以保證人與自然環(huán)境的和諧發(fā)展。所以，荀子所倡導(dǎo)的“禮”“既是社會(huì)秩序的穩(wěn)定器，也是自然秩序的潤(rùn)滑劑” ⑧。其次，當(dāng)人的行為僭越禮的規(guī)制，造成資源的破壞時(shí)，就會(huì)受到“法”的懲戒。正所謂“禮禁未然之前，法施已然之后”。在“禮”與“法”的作用下，人“因此也會(huì)產(chǎn)生愧對(duì)眾生的心理，自然轉(zhuǎn)出約束感與責(zé)任感，并衍生出人之于自然界的責(zé)任與義務(wù)——生態(tài)責(zé)任倫理” ⑨，如此，人對(duì)自然的索取有“度”，生態(tài)也就保持著穩(wěn)定平衡。

“長(zhǎng)慮后顧而保萬(wàn)世”正是荀子生態(tài)倫理觀的價(jià)值所在，旨在告誡人們發(fā)展要有長(zhǎng)遠(yuǎn)眼光，不能只顧眼前利益，以犧牲后世子孫的生存資源為代價(jià)。荀子的生態(tài)倫理觀是“以‘圣王之制’‘謹(jǐn)其時(shí)禁’的原則對(duì)自然資源進(jìn)行保護(hù)，在合適的時(shí)節(jié)索取資源，遵照自然規(guī)律合理進(jìn)行人類(lèi)活動(dòng)” ⑩，如此，自然資源就得以正常地成長(zhǎng)與恢復(fù)，不僅維護(hù)了生態(tài)平衡，真正實(shí)現(xiàn)資源的可持續(xù)利用，而且造福于子孫后代，保證人類(lèi)社會(huì)持久和諧的發(fā)展。

四、結(jié)語(yǔ)

先秦諸子中追求人與自然和諧發(fā)展的并非荀子一人。老子、莊子的“無(wú)為而治”向往的是人不加干預(yù)的和諧；孔子、孟子的“仁者愛(ài)人”追求的是“天人合一”的和諧；但他們的和諧觀多少都帶有唯心主義的色彩，唯有荀子的和諧觀突破了這一枷鎖，走上了樸素唯物主義的道路。荀子的和諧觀蘊(yùn)含在其天道觀、性惡論和禮法思想之中，既是荀子對(duì)儒家哲學(xué)思想的繼承發(fā)揚(yáng)，也是戰(zhàn)國(guó)末期學(xué)術(shù)上的理論創(chuàng)新；既讓人們對(duì)“天”有了正確的認(rèn)識(shí)，又指導(dǎo)著人們?nèi)绾闻c自然和諧發(fā)展。荀子的這種和諧發(fā)展觀向人類(lèi)詮釋出一個(gè)普遍的價(jià)值共識(shí)，即大自然是人類(lèi)社會(huì)賴(lài)以存在的物質(zhì)基礎(chǔ)，要取之有時(shí)，用之有度，科學(xué)合理地利用自然。人與自然之間是平等關(guān)系，而非主宰關(guān)系，人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展不能以犧牲環(huán)境為代價(jià)，只有避免或處理好發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)的環(huán)境問(wèn)題，才能實(shí)現(xiàn)人類(lèi)社會(huì)更好、更快地可持續(xù)發(fā)展。

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①夏甄陶：《論荀子的哲學(xué)思想》，上海人民出版社1979年版，第8頁(yè)。

②《甘石星經(jīng)》是指齊國(guó)的甘德著的《星占》和石申著的《天文》，后人稱(chēng)他們的著作為《甘石星經(jīng)》。

③廖名春：《荀子新探》，中國(guó)人民大學(xué)出版社2014年版，第122頁(yè)。

④秦曉：《論荀子的天人觀及其生態(tài)價(jià)值》，《中共福建省委黨校（福建行政學(xué)院）學(xué)報(bào)》2021年第2期，第156頁(yè)。

⑤姚海濤：《荀子生態(tài)哲學(xué)探賾》，《鄱陽(yáng)湖學(xué)刊》2018年第3期，第79頁(yè)。

⑥康香閣、梁濤：《荀子思想研究》，人民出版社2014年版，第181頁(yè)。

⑦蘇郁銘：《1994年—2003年美國(guó)荀子研究》，花木蘭文化出版社2012年版，第98頁(yè)。

⑧姚海濤：《荀子生態(tài)哲學(xué)探賾》，《鄱陽(yáng)湖學(xué)刊》2018年第3期，第81頁(yè)。

⑨姚海濤：《荀子生態(tài)哲學(xué)探賾》，《鄱陽(yáng)湖學(xué)刊》2018年第3期，第78頁(yè)。

⑩白雪晴：《從荀子的天人關(guān)系思想看其所蘊(yùn)涵的生態(tài)思想》，《農(nóng)村經(jīng)濟(jì)與科技》2021年第1期，第27頁(yè)。

作者簡(jiǎn)介：

杜慶喜，聊城大學(xué)，中國(guó)史專(zhuān)業(yè)，研究方向：先秦史。