【摘要】文學(xué)創(chuàng)作論是《文心雕龍》最核心的部分，涵蓋著重要的理論價值，這一理論集中表現(xiàn)在《神思》篇中。在該篇中，劉勰指出藝術(shù)構(gòu)思活動的基本美學(xué)原則即“神”與“物”的融合統(tǒng)一，且“神思”活動的展開需要主體進入到虛靜的精神狀態(tài)，與此同時，劉勰還對創(chuàng)作過程的最后階段——語言呈現(xiàn)進行的探討，這三個方面相互影響、相互作用，展現(xiàn)了文學(xué)作品從內(nèi)在心理體驗到外在形式的形成過程。

【關(guān)鍵詞】《文心雕龍·神思》；虛靜；言意關(guān)系

【中圖分類號】I206 【文獻標(biāo)識碼】A 【文章編號】2096-8264（2024）27-0044-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.27.014

劉勰的《文心雕龍》不僅是中國古代文學(xué)理論批評史上最偉大的作品之一，它還是一部古典美學(xué)著作。整部作品總體上分為上篇與下篇兩部分，且均由二十五篇組成，上篇包括五篇總論及二十篇文體論，下篇則是關(guān)于文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)及文體的歷史發(fā)展，文學(xué)批評等問題的論述。其中有關(guān)于文學(xué)構(gòu)思與創(chuàng)作的論述，主要集中在《文心雕龍·神思》篇中，劉勰強調(diào)文學(xué)家的思維活動不但與客觀物象緊密相連，同樣也離不開自己內(nèi)心波瀾起伏的情感。本文試從“神思”活動、“神思”活動中的虛靜狀態(tài)及言意論三個層面出發(fā)，說明劉勰文學(xué)創(chuàng)作論的內(nèi)涵與價值。

一、“神思”活動

“神思”是劉勰在《文心雕龍·神思》篇中提出的一個重要美學(xué)概念，那么“神思”該如何定義呢？劉勰在文章開篇就指出，“古人云：‘形在江海之上，心存魏闕之下。’神思之謂也?！?①此處的“古人云”的原型是劉勰于《莊子·讓王》中借鑒而來的，古人指的是魏國中山公子牟，他曾對瞻子說：“身在江海之上，心居乎魏闕之下” ②，意為人雖身在江湖，心神卻系掛著朝廷，實際上劉勰的這一引用與“古人云”的本義并無關(guān)聯(lián)，而只是借此說明“神思”是一種不受時空限制的想象活動。值得注意的是，對于藝術(shù)構(gòu)思中想象活動的探討，并不始于劉勰，陸機在其《文賦》中已有對于藝術(shù)想象活動過程的精彩展現(xiàn)，“其始也，皆收視反聽，耽思傍訊，精騖八極……觀古今于須臾，撫四海于一瞬” ③，陸機在此段話中論述了創(chuàng)作構(gòu)思中意、物、文三者間的關(guān)系，并指出想象具有超時空的廣闊緯度，劉勰受其影響很深，甚至可以說劉勰《神思》篇立論的思想依據(jù)也是來源于此。

相比起陸機的《文賦》，劉勰在《神思》篇中更加深刻展現(xiàn)了藝術(shù)想象活動的情狀，“文之思也，其神遠矣。故寂然凝慮，思接千載……眉睫之前，卷舒風(fēng)云之色：其思理之致乎？” ④“文之思”三個字首先就明確了劉勰所談到的“思”不是一般意義上的思考，而是將之放置在文藝領(lǐng)域內(nèi)來進行探討，以此來看，“神思”的定義則更為明確了，“思”即文藝創(chuàng)作的藝術(shù)構(gòu)思，“神”即構(gòu)思時的精神活動。通俗來講，“神思”活動即藝術(shù)構(gòu)思中的想象活動。這恰恰也正是對陸機構(gòu)思論的一大超越，前者只是對想象活動的過程與神態(tài)進行了詳細描繪，而劉勰卻深入至藝術(shù)想象的規(guī)律、特征及作用等方面進行探討。

首先，劉勰認為作家的想象活動始終都是和客觀物象緊密結(jié)合在一起的。在《神思》篇中，劉勰談到，“思理為妙，神與物游” ⑤，其中“神”是指作者的主觀意識，包括情感與思緒等，“物”指的是客觀物象，他認為想象的美妙境界就在于作家的內(nèi)在精神與外界事物相互交游，故想象并非一種空穴來風(fēng)的活動，而是要以現(xiàn)實中的具體物象作為基礎(chǔ)而進行的，也就是說想象活動離不開現(xiàn)實，正如黑格爾所說：“在藝術(shù)里不像在哲學(xué)里，創(chuàng)造的材料不是思想而是現(xiàn)實的外在形象。所以藝術(shù)家必須置身于這種材料里，跟它建立親切的關(guān)系。” ⑥故而任何文藝作品實際上都是作家的思想感情與客觀事物所融合而成的產(chǎn)物，這種“神與物游”的思想對后來唐代司空圖的“思與境偕”說產(chǎn)生了重要影響，后者不僅說明藝術(shù)想象離不開具體物象，還說明藝術(shù)想象與某種特定的外在境界也是緊密相連的。

其次，劉勰認為作家的思想情感在藝術(shù)想象中有著孕育意象的作用，在《神思》篇的贊語中，他談到，“神用象通，情變所孕”，指出審美意象是由客觀物象與主觀情志相結(jié)合而形成的，從而藝術(shù)想象是形象與情感相互交織的活動，也就是一種“物以貌求，心以理應(yīng)”心物交感活動?？腕w以紛呈繁多的形狀展現(xiàn)在作家面前，主體則需按照其內(nèi)含之理來與之相呼應(yīng)，并與物中最能體現(xiàn)心之理者相融合。值得注意的是，這種感物說與西方的再現(xiàn)論有著根本的不同，后者將“自然”與“人”視為一組二元對立，這種思維模式同樣也對西方中世紀的美學(xué)思想有著重要影響，“自然和藝術(shù)都屬于可見的宇宙，而且只有在它們出色地象征著神力和善，因此并不訴諸興趣或欲望的時候，它們才是美的” ⑦，這種觀點否定人的情感對創(chuàng)作的影響。而前者則深受中國傳統(tǒng)文化宇宙觀的浸染，將“天人合一”“萬物一體”等觀念作為立論依據(jù)，看重人與自然的關(guān)系的同一性，強調(diào)主客交融，物我一體。

除此之外，劉勰還特別指出“神思”活動是和作者波瀾起伏的情感聯(lián)系在一起，當(dāng)“神思方運”之時，“登山則情滿于山，觀海則意溢于?！保渲小皾M”與“溢”二字生動地展現(xiàn)了作家在想象活動中所生發(fā)的強烈情感，由此說明濃烈的情感與想象的飛馳皆為對文學(xué)作品的生命力源泉。

二、“虛靜”論

在《文心雕龍·神思》篇中，劉勰提出，“陶鈞文思，貴在虛靜，疏瀹五臟，澡雪精神” ⑧，其中前兩句指出神思活動的展開需要有虛靜的精神狀態(tài)，而后兩句則可看作為對“虛靜”的闡釋，意為在創(chuàng)作構(gòu)思時，要做到心無雜念，全神貫注，則需疏通肺腑，滌蕩胸懷。在這里要說明，“疏瀹五臟，澡雪精神”并非劉勰首創(chuàng)，而是引自《莊子·外篇》的最后一篇《知北游》，原文為“疏瀹而心，澡雪而精神” ⑨。

文論史上有關(guān)于“虛靜說”的來源說法不一，據(jù)我國著名文藝理論批評家王元化先生在《文心雕龍創(chuàng)作論》的考證，他認為劉勰的虛靜說基礎(chǔ)是荀子《解蔽》篇中的“虛一而靜”論，而不是老莊的虛靜論；臺灣學(xué)者徐復(fù)觀則否認《文心雕龍》中的“道”是儒家之道，而是道家之道，“道家的天道是虛靜，故天道所表現(xiàn)的是虛靜，天所生的人，也具有虛靜的本性” ⑩。劉永濟對于“虛靜”來源的看法與徐復(fù)觀存在著相似之處，其在《文心雕龍校釋》中對“心”的特點進行了深入論述，“舍人虛、靜二義，蓋取老聃‘守靜致虛’之語” ?。此外，還有研究者如馮國棟、龔賢等人認為“虛靜”論受佛教禪學(xué)的影響較大。不可忽視的是，由于“虛靜”的定義在儒、釋、道三家中皆有詳細論述，加之魏晉南北朝時期，儒、釋、道三教合流為當(dāng)時社會的主要思潮，劉勰的文學(xué)觀顯然受到這一思潮的影響，可見以上說法均存在著偏頗之處。如在《滅惑論》中劉勰就已清晰表露了儒、釋、道三教合流的思想，且其在《文心雕龍》全篇中表現(xiàn)出對自然之道的推崇，皆說明劉勰的思想是以儒家為主而兼有佛道的。這種思想并不罕見，反而“內(nèi)用黃老，外示儒術(shù)”在中國古代文人中是一個很普遍的現(xiàn)象，將儒家的出仕做官作為人生追求，又把道家的修身養(yǎng)性作為自身內(nèi)在修煉的標(biāo)準(zhǔn)。故對于劉勰“虛靜”起源的探究，要防止落入絕對化觀點的陷阱，而要結(jié)合多種因素來進行考察。

值得注意的是，劉勰的“虛靜”論并非一種不切實際的空談，而是有著翔實的依據(jù)。本章第一段談到該篇中有關(guān)于“虛靜”的定義引自《莊子》的《知北游》，可見劉勰在建構(gòu)其創(chuàng)作論中的“虛靜”觀點時時受莊子影響頗深，并對莊子之語進行了創(chuàng)造性的發(fā)展及再闡釋。那么在討論劉勰的“虛靜”論時，顯然離不開對莊子“虛靜”論的分析，以此探尋其存在的合理性與超越性。從認識論的角度來看，莊子認為“虛靜”的精神狀態(tài)需“無知無欲”“絕圣棄智”，要求主體排斥一切具體認識與實踐活動，因為在莊子看來，只有內(nèi)心摒棄一切功利欲望才能獲得理想的審美體驗，他在《天道》篇中對“虛靜”的意義有著詳細闡釋，“萬物無足以鐃心者，故靜也”“圣人之心靜乎！天地之鑒也，萬物之鏡也” ?。此外，莊子對于“虛靜”論的認識還體現(xiàn)了我國古代思維方式中重體察而輕思辨的特點，在《在宥》篇中，莊子談到，“目無所見，耳無所聞，心無所知，汝神將守形，形乃長生” ?，主體必須摒棄一切主觀行為才能夠達到最高的境界，即“大明”境界。由此可見，在莊子的“虛靜”論中，“大明”境界的獲得與人的主觀能動是對立的，然而其論述的一系列技藝創(chuàng)作故事卻又顯示出了二者間的緊密關(guān)聯(lián)，例如《養(yǎng)生主》篇中的庖丁之所以在解牛時能夠到達出神入化的水平，則是因為在實踐中對知識經(jīng)驗技巧的總結(jié)，這則是莊子“虛靜”論的主觀意圖與客觀意義的矛盾之處。

毋庸置疑，劉勰的文藝創(chuàng)作思想顯然發(fā)展了莊子“虛靜”論的積極方面，即看重知識的積累與技巧的運用。他認為作家在進行創(chuàng)作前需要做到以下四點準(zhǔn)備，分別為“積學(xué)以儲寶”“酌理以富才”“研閱以窮照”“馴致以繹辭” ?，且這四大先決條件與虛靜的精神狀態(tài)在創(chuàng)作中皆不可或缺，其被劉勰一同視為是“馭文之首術(shù)，謀篇之大端” ?。劉勰的這一論斷對后世的文學(xué)創(chuàng)作論有著重要啟迪，如蘇軾的“無法之法”論、葉燮的“才、膽、識、力”論等文論的形成實際上皆與劉勰的“虛靜”論是一種繼承與發(fā)展的關(guān)系。

三、“言意”論

馬克思曾在《德意志意識形態(tài)》中談到，“語言是思想的直接現(xiàn)實” ?，也就說無論思想有多么高深，都不可能脫離語言而獨立存在，可見語言的重要地位。在文學(xué)創(chuàng)作中，語言的重要性更是不言自明，語言呈現(xiàn)是文學(xué)創(chuàng)作的最后階段，是將作家的藝術(shù)構(gòu)思展現(xiàn)出來的過程，而這一過程是否能得到盡善盡美的展現(xiàn)卻存在著諸多的爭論?！把砸庵妗笔俏覈糯恼撝械囊淮笾匾擃}，其主要關(guān)注的是語言文字能否充分表達思維內(nèi)容的問題。

自先秦時期以來，對于“言意”關(guān)系的爭論就層出不窮，尤其是儒家與以老莊為主要代表的道家兩派對其看法就有著極大的分歧。儒家向來重視言教，主推“言能盡意”論，如在《周易·系辭》中有這樣的記載，“子曰：‘圣人立象以盡意，設(shè)卦以盡情偽，系辭焉以盡其言’” ?，但要注意的是，儒家所認同的“能盡意”的“言”僅限于圣人之言，故要做道“言能盡意”顯然絕非易事。道家則提倡“不言之教”，如莊子曾在《天道》篇中談到，“語之所貴者意也，意有所隨。意之所隨者，不可以言傳也” ?，認為意義并非言語能夠表達清楚，但莊子卻并非全然否定語言文字的價值，在他看來語言文字只是一種幫助人們?nèi)カ@得“意”的載體，針對“言不盡意”這一問題，他提出了“得意而忘言” ?這一具有啟示性的方法。再到魏晉南北朝時期，陸機在《文賦》中說，“恒患意不稱物，文不逮意” ?，不難看見，陸機在論創(chuàng)作中的“言意”關(guān)系時仍是偏向于老莊的道家思想的。

即便對于“言意”關(guān)系的探討眾說紛紜，但不外乎“言能盡意”與“言不盡意”兩大觀點。同樣，《文心雕龍·神思》篇中劉勰對“言意”關(guān)系的看法也有著具體而深刻的探討，他對“言意”關(guān)系認識的獨特之處就在于他對前兩種觀點做出了全面而辯證的論述。在《神思》篇中，就想象活動的內(nèi)容是否能用語言文字完善的表現(xiàn)出來這一問題，劉勰談到，“方其搦翰，氣倍辭前，暨乎篇成，半折心始。何則？意空翻而易奇，言征實而難巧也” ?，剛提筆寫作的時候，創(chuàng)作者的信心和勇氣大大超過了自身遣詞造句的能力與才情，等文章完成后，原先構(gòu)思好的內(nèi)容卻只剩下一半，原因就在于想象的內(nèi)容多姿多彩，但語言文辭卻是實在的，故很難將作家的意念巧妙地表現(xiàn)出來。緊接著劉勰說明了這種現(xiàn)象出現(xiàn)的原因，“是以意授于思，言授于意，密則無際，疏則千里” ?，這就涉及了“言”與“意”之間的關(guān)系，他認為當(dāng)意、思、言三者密合時天衣無縫，疏漏時又相隔千里。那么則可見出劉勰對于“言意”關(guān)系的看法是具有思辨性的，他并未絕對地選擇“言能盡意”或是“言不盡意”兩種觀點中的任何一種，而是在對前人結(jié)論的思考中獲得了一種更具有超越性的認識，即在肯定語言文字存在自身局限性的前提下，更傾向認同“言能盡意”這一觀點。

而在文學(xué)構(gòu)思中所形成的“意”如何才能充分地得到展現(xiàn)？對此劉勰說道：“物沿耳目，而辭令管其樞機。樞機方通，則物無隱貌”，客觀事物的聲音與形態(tài)陳布于作者的耳目之前，而語言支配著能否順利表達的樞紐，樞紐通了，那么客觀事物的狀貌也會顯露出來。可見，劉勰認為作家擁有好的表達能力是做到“言盡意”的關(guān)鍵。并且，在劉勰看來，好“辭令”的形成首先需要作家具要靈活運用“尋聲律而定墨”“窺意象而運斤” ?這兩種有效的寫作方法；其次，在提升語言技巧方面，劉勰給出了其獨到的見解，“是以秉心養(yǎng)術(shù)，無務(wù)苦慮” ?，也就是說作家平時就要有意識地提升自己的思想與藝術(shù)修養(yǎng)，培養(yǎng)性情，鍛煉寫作技巧，只有如此，“言意”關(guān)系才能達到密合無縫的境地。

總之，劉勰的“言意”論是在總結(jié)前人觀點的基礎(chǔ)上探究出的具有超越性的結(jié)論，他認識到了語言與思維間的矛盾與統(tǒng)一性，這對于后世文學(xué)理論的發(fā)展乃至美學(xué)領(lǐng)域都有著不可磨滅的積極影響。

四、結(jié)語

縱觀全文，在《文心雕龍·神思》篇中，劉勰強調(diào)在文學(xué)創(chuàng)作過程中，“神與物游”的境界與“虛靜”的精神狀態(tài)是極為重要的，且作家還要重視對于“言外”之意的把握，只有如此，才能創(chuàng)作出有生命力的優(yōu)秀文學(xué)作品。此外，《神思》篇還展現(xiàn)了儒、釋、道三教合一的思想，其上承老莊道家思想對于“虛靜”與“言意”關(guān)系的論述，以及陸機《文賦》構(gòu)思論，下啟后世的文學(xué)創(chuàng)作，尤其是在“虛靜”說、“靈感”說、“養(yǎng)氣”說等領(lǐng)域產(chǎn)生了深刻的影響，對后世的文學(xué)創(chuàng)作有著重要的價值意義。

注釋：

①④⑤⑧??????王志彬：《文心雕龍譯注》，中華書局2012年版。

②⑨????莊子：《莊子》，北京聯(lián)合出版公司2021年版。

③?楊明譯注：《文賦詩品譯注》，上海古籍出版社2019年版。

⑥黑格爾著，朱光潛譯：《美學(xué)（第一卷）》，商務(wù)印書館1979年版。

⑦鮑桑葵著，張今譯：《美學(xué)史》，商務(wù)印書館1997年版。

⑩徐復(fù)觀：《中國文學(xué)論集》，九州出版社2014年版。

?劉永濟：《文心雕龍校釋》，中華書局1962年版。

?馬克思、恩格斯：《德意志意識形態(tài)（節(jié)選本）》，人民出版社2018年版。

?佚名：《周易》，江蘇鳳凰科學(xué)技術(shù)出版社2018年版。

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[4]陸機，鐘嶸著，楊明譯注.文賦詩品譯注[M].上海：上海古籍出版社，2019.

[5]莊子.莊子[M].北京：北京聯(lián)合出版公司，2021.

[6]佚名.周易[M].南京：江蘇鳳凰科學(xué)技術(shù)出版社，2018.

[7]黑格爾.美學(xué)（第一卷）[M].朱光潛譯.北京：商務(wù)印書館，1979.

[8]鮑?？?美學(xué)史[M].張今譯.北京：商務(wù)印書館，1997.

[9]馬克思，恩格斯.德意志意識形態(tài)（節(jié)選本）[M].北京：人民出版社，2018.

作者簡介：

李曦，女，漢族，四川成都人，碩士研究生，研究方向：西方文論。