【摘要】作為“樂(lè)府雙壁”之一的《木蘭詩(shī)》，是我國(guó)文學(xué)寶庫(kù)中的瑰寶。以往對(duì)《木蘭詩(shī)》的研究多集中于翻譯、修辭學(xué)、美學(xué)、主題、內(nèi)容與形象解讀。本文運(yùn)用“可能世界”“圖形—背景”“腳本”“隱喻”等認(rèn)識(shí)詩(shī)學(xué)理論對(duì)《木蘭詩(shī)》進(jìn)行文學(xué)解讀，有助于讀者更好地從認(rèn)知層面解讀該作品，感受詩(shī)詞之美。

【關(guān)鍵詞】認(rèn)知詩(shī)學(xué)；《木蘭詩(shī)》；可能世界；圖形—背景；腳本；隱喻

【中圖分類(lèi)號(hào)】I207 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2096-8264（2024）27-0004-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.27.001

一、引言

《木蘭詩(shī)》是南北朝時(shí)期杰出的樂(lè)府民歌作品，敘述了木蘭女扮男裝、替父從軍、保家衛(wèi)國(guó)、征戰(zhàn)沙場(chǎng)、凱旋辭官的故事。詩(shī)歌語(yǔ)言質(zhì)樸生動(dòng)，朗朗上口，風(fēng)格活潑明快，成功塑造了一位傳奇巾幗英雄的形象。

作為敘述詩(shī)歌，《木蘭詩(shī)》具備了敘述詩(shī)不可缺少的要素——故事性與情節(jié)性。故事的開(kāi)端適逢大規(guī)模征兵，出于忠孝之心，木蘭決定女扮男裝替父從軍，在經(jīng)歷多年沙場(chǎng)征戰(zhàn)，幸得勝利而歸，謝絕天子獎(jiǎng)賞，選擇與家人相聚的團(tuán)圓結(jié)局?！赌咎m詩(shī)》全文的抒情成分含蓄地流露于字里行間，其中的情感都需要去細(xì)細(xì)品味。

最早提出認(rèn)知詩(shī)學(xué)這一術(shù)語(yǔ)的學(xué)者是以色列特拉維夫大學(xué)的Reuven Tsur教授。他的書(shū)籍《走向認(rèn)知詩(shī)學(xué)理論》（Toward a Theory of Cognitive Poetics）被認(rèn)為是認(rèn)知詩(shī)學(xué)研究發(fā)軔之作。相關(guān)書(shū)籍還包括Stockwell的《認(rèn)知詩(shī)學(xué)導(dǎo)論》（Cognitive poetics：An introduction）和Gavins＆Steen合編的《認(rèn)知詩(shī)學(xué)實(shí)踐》 （Cognitive Poetics in Practice）。

前者是對(duì)認(rèn)知詩(shī)學(xué)的理論進(jìn)行介紹，后者是將理論應(yīng)用于實(shí)踐，二者相互補(bǔ)充。起初有關(guān)認(rèn)知詩(shī)學(xué)的研究并未得到廣泛關(guān)注，但伴隨著認(rèn)知學(xué)科的發(fā)展，越來(lái)越多的學(xué)者加入認(rèn)知詩(shī)學(xué)的研究隊(duì)伍中。與以往文學(xué)和語(yǔ)言學(xué)的融合不同，認(rèn)知詩(shī)學(xué)要構(gòu)建一個(gè)新的文學(xué)理論體系，是意義更為深刻、全面、深遠(yuǎn)的變革，也是對(duì)以往語(yǔ)言學(xué)與文學(xué)二者結(jié)合的提升[14]。

在過(guò)去的研究中，國(guó)內(nèi)學(xué)者更多關(guān)注于《木蘭詩(shī)》成詩(shī)年代[5][12]、作者及木蘭故里[10]、修辭鑒賞[4]、文本主題解讀[8]、譯文對(duì)比[9]等方面的研究。但很少有從認(rèn)知詩(shī)學(xué)角度分析這一作品。因此，本文擬從認(rèn)知詩(shī)學(xué)的角度出發(fā)，運(yùn)用“可能世界”“圖形—背景”“腳本”“隱喻”等認(rèn)知詩(shī)學(xué)理論對(duì)《木蘭詩(shī)》進(jìn)行文學(xué)解讀，發(fā)現(xiàn)《木蘭詩(shī)》新的形式特征和美學(xué)價(jià)值，得到新的審美體驗(yàn)。

二、文本解讀

（一）可能世界

德國(guó)哲學(xué)家、數(shù)學(xué)家G·W·Von Leibniz最早提出可能世界這一理論。在他看來(lái)，世界是可能事物的組合?，F(xiàn)實(shí)世界也是一種可能世界，即可能事物最完美的組合所實(shí)現(xiàn)的那個(gè)最完美的世界[3]。文本現(xiàn)實(shí)世界與其他未能實(shí)現(xiàn)的可能世界相沖突，以及其他可能世界間的沖突構(gòu)成了故事情節(jié)發(fā)展的動(dòng)力。作者在《木蘭詩(shī)》中建構(gòu)了3個(gè)情景，即替父出征、行軍思親以及凱旋辭官，這3個(gè)情景分別展現(xiàn)了義務(wù)世界、幻想宇宙、愿望世界間的沖突以及他們和文本現(xiàn)實(shí)世界的沖突。這些沖突推動(dòng)情節(jié)的發(fā)展，分析它們可以進(jìn)一步幫助讀者理解主人公木蘭的內(nèi)心世界。

詩(shī)中寫(xiě)到“昨夜見(jiàn)軍帖，可汗大點(diǎn)兵，軍書(shū)十二卷，卷卷有爺名。阿爺無(wú)大兒，木蘭無(wú)長(zhǎng)兄，愿為市鞍馬，從此替爺征”，從文本現(xiàn)實(shí)世界描述中可以得知，君王大規(guī)模征募兵士，木蘭父親作為家里的成年男丁被國(guó)家召去征戰(zhàn)，構(gòu)成文本其他可能世界，即木蘭父親的責(zé)任世界。木蘭希望可以替父從軍，這是木蘭的愿望世界。兩個(gè)世界相沖突，木蘭的愿望世界變成文本現(xiàn)實(shí)世界，推動(dòng)情節(jié)發(fā)展，進(jìn)而才有木蘭巾幗英雄，替父從軍的傳奇故事。

“旦辭爺娘去，暮宿黃河邊，不聞爺娘喚女聲，但聞黃河流水鳴濺濺。旦辭黃河去，暮至黑山頭，不聞爺娘喚女聲，但聞燕山胡騎鳴啾啾。”文本現(xiàn)實(shí)世界中木蘭看著行軍路上的風(fēng)景，想起在家的父母，可以想象到父母在家中對(duì)她的思念與不舍，形成木蘭的幻想宇宙。但是她不能中途放棄，聽(tīng)到父母呼喚她的聲音終究只是一種幻覺(jué)。通過(guò)這個(gè)幻想宇宙，讀者可以感受到木蘭的思鄉(xiāng)之情，對(duì)照著行軍路上孤寂冷冽的風(fēng)景，更加凸顯了木蘭心里對(duì)父母的思念。

“歸來(lái)見(jiàn)天子，天子坐明堂。策勛十二轉(zhuǎn)，賞賜百千強(qiáng)?？珊箚?wèn)所欲，木蘭不用尚書(shū)郎，愿馳千里足，送兒還故鄉(xiāng)?！痹?shī)中這段話描寫(xiě)了木蘭凱旋，天子在殿上論功行賞，記木蘭最高功，天子賞賜千百金，除此之外，還詢(xún)問(wèn)木蘭想要什么獎(jiǎng)賞。按照君主計(jì)劃是為木蘭封官進(jìn)爵，但是木蘭不需要什么獎(jiǎng)賞或者官職，只希望騎上千里馬回故鄉(xiāng)。以上呈現(xiàn)了可汗的計(jì)劃世界與木蘭愿望世界的沖突，這兩個(gè)世界的沖突進(jìn)一步推動(dòng)故事情節(jié)發(fā)展，可汗尊重木蘭的選擇，使得木蘭愿望世界變成文本現(xiàn)實(shí)世界，才有了后面木蘭回鄉(xiāng)見(jiàn)家人，恢復(fù)女兒身。

（二）圖形—背景

圖形—背景理論最初是由丹麥的心理學(xué)家魯賓（Rubin）提出，他以“人臉－花瓶”圖示意，人們看到的是花瓶還是人臉圖像取決于他們的關(guān)注點(diǎn)。Talmy首先把這一理論運(yùn)用于認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)研究中，“圖形”是注意的焦點(diǎn)，“背景”則是起襯托的作用[2]。

一般來(lái)說(shuō)，圖形有著固定的形狀、清晰的輪廓線、特定的結(jié)構(gòu)和內(nèi)在的和諧，更像一件東西。而背景沒(méi)有固定形狀與輪廓線，且缺乏內(nèi)部結(jié)構(gòu)，不像一件東西。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，圖形比背景更加突出和引人注目[6]。

認(rèn)知詩(shī)學(xué)引用這一概念，在文學(xué)文本分析時(shí)可以關(guān)注圖形背景的區(qū)分。文本中的人物是圖形，描述的場(chǎng)景則充當(dāng)背景；登場(chǎng)人物又可以進(jìn)一步區(qū)分，主角是圖形，配角則是背景；故事的主線是圖形，輔線則是背景?？梢哉f(shuō)文章大到章節(jié)，小到段落、句子都呈現(xiàn)出圖形—背景的分離。

木蘭作為詩(shī)歌的主人公，整個(gè)故事都是圍繞著她來(lái)敘述，是詩(shī)歌中獨(dú)一無(wú)二的圖形性人物，除她以外的其他人物，則是背景性人物。

從詩(shī)歌內(nèi)容來(lái)看，《木蘭詩(shī)》中第一句，“唧唧復(fù)唧唧，木蘭當(dāng)戶(hù)織”，描述的是木蘭在家中織布的場(chǎng)景。句中，木蘭作為登場(chǎng)人物有固定形狀，輪廓，而嘆息聲形狀無(wú)定，沒(méi)有輪廓線，是為背景。但通過(guò)前景化技巧，嘆息聲前置重復(fù)，將嘆息聲凸顯為圖形，吸引讀者的認(rèn)知焦點(diǎn)，指引讀者構(gòu)建不同的圖形—背景關(guān)系，讓讀者更加關(guān)注于木蘭的嘆息聲，從而引出下文。

“旦辭爺娘去，暮宿黃河邊，不聞爺娘喚女聲，但聞黃河流水鳴濺濺。旦辭黃河去，暮至黑山頭，不聞爺娘喚女聲，但聞燕山胡騎鳴啾啾?！边@段話描寫(xiě)的是木蘭辭別爹娘，奔赴戰(zhàn)場(chǎng)途中的所見(jiàn)所聞。認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)認(rèn)為，概念產(chǎn)生于人與周?chē)h(huán)境的交互經(jīng)驗(yàn)?，F(xiàn)實(shí)生活中，人們?cè)诼?tīng)到自己曾經(jīng)歷或者學(xué)習(xí)到的聲音時(shí)，通常會(huì)聯(lián)想到當(dāng)時(shí)的狀態(tài)和場(chǎng)景。這段話中“濺濺”與“啾啾”兩個(gè)擬聲詞喚起讀者的聽(tīng)覺(jué)想象，產(chǎn)生豐富的聯(lián)想，但是作者將父母呼喚女兒的聲音反復(fù)出現(xiàn)而產(chǎn)生一種量的突出，以吸引讀者的注意力，由背景轉(zhuǎn)化為圖形。地點(diǎn)從家鄉(xiāng)到了黃河、黑山、燕山等從未到過(guò)的地方，爹娘的喚女聲也被黃河流水聲與戰(zhàn)馬鳴叫聲所取代，記憶中的溫馨場(chǎng)面與荒涼蕭瑟的場(chǎng)景相對(duì)比，將木蘭對(duì)家鄉(xiāng)和親人的無(wú)盡思念傳達(dá)得淋漓盡致。

從情節(jié)敘述來(lái)看，也有圖形背景之分。詩(shī)歌可以概括為四個(gè)情節(jié)：第一部分講的木蘭決定女扮男裝，替父從軍；第二部分講的十年征戰(zhàn)沙場(chǎng)；第三部分講的勝利歸朝，建功受封；第四部分講的木蘭辭官還家場(chǎng)景。相對(duì)于其他三個(gè)情節(jié)，十年征戰(zhàn)部分僅用三句話略寫(xiě)作為背景帶過(guò)。這表明敘事者并不想要強(qiáng)調(diào)征戰(zhàn)的殘酷艱險(xiǎn)，略寫(xiě)戰(zhàn)場(chǎng)上的英雄氣概，更多著墨于木蘭女兒情懷，豐富英雄性格，使人物形象更真實(shí)感人。幾個(gè)部分描寫(xiě)詳略得當(dāng)，結(jié)構(gòu)上使全詩(shī)顯得簡(jiǎn)潔、緊湊。

（三）腳本與主題

在認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)里，腳本（script）指的是經(jīng)常、反復(fù)出現(xiàn)的事件序列而建立起來(lái)的認(rèn)知結(jié)構(gòu)。人們?cè)谡f(shuō)話或理解時(shí)，大腦會(huì)不自覺(jué)對(duì)照相關(guān)的腳本來(lái)補(bǔ)足省略的信息來(lái)幫助他們表達(dá)或理解[7]。例如日本出名的熱血漫畫(huà)，雖然細(xì)節(jié)上或者設(shè)定上有所不同，但在這之下他們有著相同的腳本：平凡少年—設(shè)立遠(yuǎn)大目標(biāo)—遇同伴—戰(zhàn)斗—變強(qiáng)—達(dá)到目標(biāo)?；蛘呤敲绹?guó)超級(jí)英雄電影腳本：平凡男主—遭遇變故/奇遇—獲得超能力變強(qiáng)—與反派搏斗失敗—反思—再次戰(zhàn)斗取得勝利—抱得美人歸。

從宏觀大框架上看，木蘭詩(shī)屬于英雄戰(zhàn)爭(zhēng)腳本，征兵—出征—沙場(chǎng)征戰(zhàn)—?jiǎng)倮麣w朝—封官進(jìn)爵。但是它傳奇的一點(diǎn)在于故事主人公是女性而非男性，并且結(jié)尾木蘭謝絕了天子的獎(jiǎng)賞，又重回故鄉(xiāng)，回歸她女性身份。

接著從微觀內(nèi)容上看，詩(shī)的正文，就是從國(guó)家危難，征兵打仗開(kāi)始。自古以來(lái)打仗征男丁，作為家中的成年男性，木蘭父親不可避免被征召，出于尊父孝道，木蘭不顧女兒身替父親承受軍旅之苦，冒著生命投身從戎；出于忠君之心，對(duì)于君王征召，木蘭也并沒(méi)有抱怨、抗議或逃避。這與古時(shí)男權(quán)社會(huì)中女性應(yīng)有的在家相夫教子，織布繡花腳本相背馳。這種背馳來(lái)源于木蘭的忠孝之心。

經(jīng)過(guò)十多年沙場(chǎng)征戰(zhàn)，木蘭得勝還朝，天子論功行賞，木蘭選擇辭謝高官厚祿還鄉(xiāng)，恢復(fù)女兒身，重歸平淡?！吧袝?shū)郎”是古時(shí)男人所期盼且為之奮斗一生的目標(biāo)，但受封建社會(huì)壓迫，木蘭成為“尚書(shū)郎”是當(dāng)時(shí)社會(huì)所不容的。而木蘭淡泊名利，對(duì)官位表現(xiàn)極為平淡，心中惦念的是家鄉(xiāng)父母，迫切希望的是與父母團(tuán)聚。詩(shī)歌看似是對(duì)傳統(tǒng)觀念的突破，實(shí)際上還是迎合大眾，沒(méi)有脫離男權(quán)主流思想，也沒(méi)有違背統(tǒng)治階級(jí)的利益。無(wú)論是社會(huì)封建道德，還是大眾心理，女子該擁有的位置是家庭。而木蘭的英雄行為，也是在借助男性的包裝得以完成的。她的故事符合封建社會(huì)宣揚(yáng)的禮教，因此才能得到封建文人的認(rèn)可與贊揚(yáng)。木蘭的傳奇故事是對(duì)男權(quán)意識(shí)的挑戰(zhàn)，但沒(méi)有打破男尊女卑腳本。

在圖形—背景部分說(shuō)到，關(guān)于沙場(chǎng)征戰(zhàn)部分進(jìn)行略寫(xiě)，幾句話簡(jiǎn)要概括了戰(zhàn)場(chǎng)的殘酷艱辛。詩(shī)歌更多著墨于木蘭不得已離鄉(xiāng)奔赴戰(zhàn)場(chǎng)，在去的路上對(duì)于親人的不舍之情，側(cè)面描寫(xiě)戰(zhàn)場(chǎng)的荒涼景象。在勝利還鄉(xiāng)部分，描寫(xiě)了一個(gè)熱鬧，其樂(lè)融融的場(chǎng)景，表現(xiàn)了人民迎來(lái)和平安定生活的歡樂(lè)心情。詩(shī)歌對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)本身寫(xiě)得很少，而對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)前緊張氣氛與戰(zhàn)后人民歡樂(lè)寫(xiě)得很詳細(xì)，可見(jiàn)作者意圖并非描寫(xiě)戰(zhàn)爭(zhēng)本身，而是通過(guò)木蘭的英雄事跡反映人民的迫切愿望，突出了反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，向往和平的主題。

（四）隱喻

早期的隱喻一直屬于修辭學(xué)的研究范疇。這門(mén)學(xué)科最早建立于古希臘，注重教學(xué)如何使用修辭說(shuō)服他人接受特定觀點(diǎn)。隱喻就是其中一種修辭手法。它通過(guò)類(lèi)似“A is B”的表達(dá)式將兩個(gè)不同類(lèi)事物加以比較，如“Achilles is a lion”這種暗含的比較，不像明喻（simile）通過(guò)使用“l(fā)ike，as”這類(lèi)表比較關(guān)系的介詞來(lái)表達(dá)，如“Achilles is as brave as a lion;Achilles is brave，like a lion”，上述隱喻例子“阿喀琉斯是一頭獅子”是基于比較。在這種情況下，二者相似之處并不是指外表上的：阿喀琉斯實(shí)際上看起來(lái)并不像獅子。而是在作者文化知識(shí)中認(rèn)為獅子是勇敢的，將阿喀琉斯描述為獅子是將他與獅子的勇氣和兇猛的品質(zhì)聯(lián)系在一起，這類(lèi)隱喻被稱(chēng)為相似隱喻。[1]

束定芳從隱喻的表現(xiàn)形式、功能和效果、認(rèn)知特點(diǎn)等角度，將隱喻分為顯性隱喻（明喻）和隱形隱喻、根隱喻和派生隱喻、以相似性為基礎(chǔ)的隱喻和創(chuàng)造相似性的隱喻[11]。以相似性為基礎(chǔ)的隱喻指的是喻體與話題直接存在某些相似之處，并且這相似性是被人們所了解的。例如，“The young man is a bear”這句話的隱喻依靠的是young man與bear間品質(zhì)、習(xí)性或行為之間的相似性，如憨厚耿直、強(qiáng)大有力等。而創(chuàng)造相似性隱喻指的是人們沒(méi)有意識(shí)到喻體與話題間存在的相似性，他們之間的相似性是靠聽(tīng)話者/讀者想象出來(lái)的，在兩個(gè)無(wú)聯(lián)系的事物中創(chuàng)造出一種相似性。例如，“君子之德，風(fēng)也”，乍一看君子的德行與風(fēng)并沒(méi)有相似性，他們之間的相似性是作者為了表達(dá)自己的感受或看法所創(chuàng)造的。

詩(shī)歌最后一句話，“雄兔腳撲朔，雌兔眼迷離；雙兔傍地走，安能辨我是雄雌”，作者將兔子和木蘭聯(lián)系在一起。二者之間的隱喻并不是基于相似性，作者并沒(méi)有從兔子品質(zhì)或者習(xí)性角度入手，而是從讀者沒(méi)有意識(shí)到的角度將兔子與木蘭聯(lián)系在一起，創(chuàng)造出一種相似性。通過(guò)抓起兔子的表現(xiàn)可以分辨雌雄兔子。雄兔被抓起來(lái)會(huì)常動(dòng)腳，而雌兔會(huì)將兩只眼瞇起來(lái)，但是當(dāng)兩只兔子在地上并排跑的時(shí)候，人們無(wú)法通過(guò)外表來(lái)區(qū)分公母。作者通過(guò)這個(gè)想表明，男性女性也是如此，通過(guò)生理特征上的差別來(lái)區(qū)分男女，但是如果給予一樣的表現(xiàn)機(jī)會(huì)，女性的表現(xiàn)不會(huì)比男性差。

三、結(jié)語(yǔ)

本文從認(rèn)知詩(shī)學(xué)視角對(duì)《木蘭詩(shī)》做了較為全面的文學(xué)解讀。運(yùn)用一系列認(rèn)知詩(shī)學(xué)理論對(duì)《木蘭詩(shī)》做出了新的解釋?zhuān)l(fā)現(xiàn)了新的含義或新的美感。借助可能世界理論，可以很好地理解故事構(gòu)造、情節(jié)走向；通過(guò)圖形—背景理論，可以體會(huì)到詩(shī)歌的動(dòng)態(tài)建構(gòu)；借助腳本理論更好地體會(huì)到詩(shī)歌的主題；通過(guò)隱喻理解作者所創(chuàng)造的事物之間相似性?！赌咎m詩(shī)》為讀者提供了一個(gè)解讀平臺(tái)，每個(gè)讀者帶著不同的認(rèn)知風(fēng)格來(lái)閱讀和理解作品，構(gòu)筑一個(gè)鮮活的世界，在這個(gè)世界中感受到美。

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作者簡(jiǎn)介：

陶然，西安外國(guó)語(yǔ)大學(xué)英文學(xué)院，碩士在讀，外國(guó)語(yǔ)言學(xué)及應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)專(zhuān)業(yè)。