曹舒淇

摘 要：中華民族共有精神家園是中華民族賴以生存、發(fā)展的精神世界，是全體中華民族共同依托、共同傳承的文化精神、道德規(guī)范、情感觀念等精神文化屬性的總和，是中華民族繁榮發(fā)展，共同進(jìn)步的動(dòng)力之源[1]。本研究堅(jiān)持以習(xí)近平總書記關(guān)于精神家園建設(shè)的重要指示為根本指導(dǎo)思想，系統(tǒng)闡述中華民族共有精神家園建設(shè)的特征及其價(jià)值意義；結(jié)合具體事例，分析現(xiàn)階段共有精神家園建設(shè)存在的不足，指出暴露出的相關(guān)問(wèn)題；堅(jiān)持正確的思想和觀念引領(lǐng)，匯總相關(guān)理論和資源，系統(tǒng)化地探究中華民族共有精神家園建設(shè)的具體路徑。

關(guān)鍵詞：精神家園；中華民族共有精神家園；建設(shè)路徑

中圖分類號(hào)：D633；D64 ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ?文章編號(hào)：1673-2596（2024）06-0010-06

精神家園代表了一個(gè)民族的精神印記，是精神財(cái)富的集中體現(xiàn)，體現(xiàn)著一個(gè)民族對(duì)世界的情感認(rèn)知以及深層次價(jià)值追求，是一個(gè)民族能夠安身立命、繁榮發(fā)展的力量源泉和精神支柱。自改革開(kāi)放以來(lái)，在社會(huì)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展、物質(zhì)財(cái)富日益豐富的趨勢(shì)下，精神層面卻暴露出了享樂(lè)主義、拜金主義、道德滑坡、信仰缺失等問(wèn)題，如何建設(shè)中華民族共有精神家園已成為現(xiàn)時(shí)代的關(guān)鍵課題。2007年，黨的十七大召開(kāi)，首次對(duì)中華民族共有精神家園這一概念進(jìn)行闡述，將其作為傳承中華傳統(tǒng)文化的重要方式，對(duì)于維護(hù)社會(huì)和諧穩(wěn)定和營(yíng)造良好的社會(huì)風(fēng)氣具有重要意義。2019年，全國(guó)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步表彰大會(huì)如期召開(kāi)，習(xí)近平總書記再次強(qiáng)調(diào)“堅(jiān)持各民族的交往、交流、交融，不斷鑄就中華民族的共同意識(shí)”，將文化認(rèn)同視為認(rèn)同感培養(yǎng)中的最深層次內(nèi)容，指出要堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值觀，進(jìn)而確立中華民族共有精神家園建設(shè)的方向。2022年，黨的二十大召開(kāi)，明確指出“中國(guó)式現(xiàn)代化是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化”，推動(dòng)社會(huì)主義先進(jìn)文化發(fā)展，增強(qiáng)理想信念教育，傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，從物質(zhì)和精神兩個(gè)層面實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，加快建設(shè)中華民族共有精神家園。在這一現(xiàn)實(shí)背景下，探究中華民族共有精神家園建設(shè)路徑勢(shì)在必行。

一、中華民族共有精神家園基本內(nèi)涵

（一）中華民族共有精神家園內(nèi)涵

精神家園是與世俗家園相對(duì)應(yīng)的概念，被視為精神的起源和歸宿，是人類求真、向善、創(chuàng)美等精神活動(dòng)的整體文化區(qū)域，其核心是以情感為紐帶的傳統(tǒng)文化和以價(jià)值觀為基礎(chǔ)的道德信仰。就其本質(zhì)而言，精神家園是人類在主觀層面創(chuàng)設(shè)的精神文化世界，誕生于人類認(rèn)識(shí)世界、改造世界的過(guò)程，反映了人類自我精神世界的變化。為理解精神家園的深層次含義，應(yīng)注意以下三點(diǎn)內(nèi)容：其一，精神家園是指“精神所處的家園”，與人類所處的文化環(huán)境以及社會(huì)道德風(fēng)尚有著密切關(guān)系[2]；其二，精神家園屬于指向人類精神信仰和情感世界的范疇；其三，精神家園建立在理性基礎(chǔ)之上，寄托了人類的人生價(jià)值和道德信仰[3]。中華民族共有精神家園是在中華民族長(zhǎng)期生活及生產(chǎn)實(shí)踐中產(chǎn)生和發(fā)展，受到了全國(guó)各族人民的共同認(rèn)可和崇敬。

（二）中華民族共有精神家園的理論基礎(chǔ)

1.社會(huì)文化建構(gòu)主義理論

建構(gòu)主義理論是瑞士心理學(xué)家皮亞杰創(chuàng)立的教育學(xué)理論，將受教育的過(guò)程分解為“同化”和“順應(yīng)”兩個(gè)環(huán)節(jié)。其中，“同化”過(guò)程是指受教育者通過(guò)接觸外界環(huán)境，吸收、整合外界信息，進(jìn)行豐富現(xiàn)有知識(shí)結(jié)構(gòu)，使受教育者自身認(rèn)知水平得到提升；“順應(yīng)”過(guò)程是指受教育者對(duì)所獲取知識(shí)進(jìn)行改造和充足，在這一過(guò)程中，突出了受教育者的主觀能動(dòng)性，要求受教育者能夠有意識(shí)地根據(jù)自身發(fā)展訴求，選取相應(yīng)的知識(shí)內(nèi)容，進(jìn)而對(duì)各種知識(shí)、信息進(jìn)行加工、處理。

社會(huì)文化建構(gòu)主義理論則是在建構(gòu)主義理論的基礎(chǔ)上發(fā)展形成的，依據(jù)社會(huì)文化建構(gòu)主義者的觀點(diǎn)，人類的思想觀念及行為方式與其所處的文化環(huán)境、歷史背景、社會(huì)風(fēng)俗習(xí)慣有著密切關(guān)系，人類正是在特定的環(huán)境背景下，發(fā)揮個(gè)人的主觀能動(dòng)性，學(xué)習(xí)知識(shí)、重構(gòu)知識(shí)，并從所處環(huán)境背景中汲取知識(shí)，進(jìn)而形成個(gè)人的知識(shí)和思想體系。同時(shí)，這也是一個(gè)陶冶身心、浸潤(rùn)心靈的過(guò)程，通過(guò)弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和傳遞中華民族精神，可以讓社會(huì)公眾從中汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和中華民族精神的文化及思想內(nèi)涵，在社會(huì)范圍內(nèi)營(yíng)造和諧、穩(wěn)定的物質(zhì)和精神環(huán)境，進(jìn)而樹立崇高的理想信念，形成良好的價(jià)值觀念，增強(qiáng)對(duì)中華民族精神的深層感悟，為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)奠定微觀基礎(chǔ)。

2.馬克思主義文化觀

馬克思主義文化觀是建立在客觀物質(zhì)實(shí)踐基礎(chǔ)上的唯物主義文化觀，強(qiáng)調(diào)人的發(fā)展與社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)相結(jié)合。文化是人類生產(chǎn)勞動(dòng)的結(jié)果，是人類出現(xiàn)后而誕生的，人類本身及其生產(chǎn)勞動(dòng)也可以視為一種文化現(xiàn)象。基于文化視角，從人類誕生開(kāi)始，文化就悄然形成，并隨著人類認(rèn)識(shí)自然、改造自然活動(dòng)的深入而不斷豐富。德國(guó)哲學(xué)家恩斯特·卡西爾在《人論》一書中，對(duì)人與文化之間的關(guān)系進(jìn)行了系統(tǒng)闡述，認(rèn)為“人只有在創(chuàng)造文化活動(dòng)中方成為真正意義上的人，也只有在文化活動(dòng)中，人才能獲得真正的自由”。人類的誕生伴隨著文化的形成，人類與文化之間有著先天的必然聯(lián)系，文化可被視為人類本質(zhì)的體現(xiàn)。同時(shí)，文化的傳播和發(fā)展也會(huì)反過(guò)來(lái)對(duì)人類的精神生活產(chǎn)生影響，這一過(guò)程被視為文化“化人”的體現(xiàn)。

中華民族共有精神家園建設(shè)作為一種從思想和精神層面影響人類認(rèn)知體系和行為方式的過(guò)程，產(chǎn)生于社會(huì)文明高度發(fā)展時(shí)期社會(huì)和人類自身發(fā)展的需要。通過(guò)中華民族共有精神家園建設(shè)，可將社會(huì)所需道德品質(zhì)和人文風(fēng)尚轉(zhuǎn)化為人類內(nèi)在的道德素養(yǎng)，是人類主體性的集中表現(xiàn)，可以促進(jìn)人類潛在道德本質(zhì)的自然成長(zhǎng)。而在這一過(guò)程中，民族精神和傳統(tǒng)文化能夠發(fā)揮其育人價(jià)值，在弘揚(yáng)中華民族精神和傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的過(guò)程中，提高社會(huì)公眾的文化素養(yǎng)和思想道德修養(yǎng)。

（三）中華民族共有精神家園特點(diǎn)

精神家園是與世俗家園相對(duì)應(yīng)的一個(gè)概念，兼容以情感為紐帶的傳統(tǒng)文化和以價(jià)值觀為基礎(chǔ)的信仰文化，是人們從文化層面對(duì)生活意義和生命歸宿的找尋，是人類一種求真、向善、創(chuàng)美行為在具體文化方面的體現(xiàn)。建設(shè)精神家園是讓人們?cè)谶@一過(guò)程中找到自己的思想、靈魂和活著的意義，是對(duì)國(guó)家、對(duì)民族的歸屬感和認(rèn)同感，是人們對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、民間習(xí)俗、生活方式以及價(jià)值觀念的認(rèn)同。中華民族共有精神家園主要包含三方面的特點(diǎn)：

1.多元一體

中華民族是由眾多民族共同組成的一個(gè)融合體，在長(zhǎng)期發(fā)展傳承的過(guò)程中，各民族文化不斷交融、不斷影響，使得民族文化既具有鮮明的獨(dú)特性和地域性，又有著共同的地方。因此，中華民族的文化既是多元的，又是一體的，多元是建立在一體基礎(chǔ)上的[4]。中華民族共有精神家園也是建立在多民族文化基礎(chǔ)上的，是從56個(gè)民族當(dāng)中抽象融合的共有精神財(cái)富，內(nèi)容之豐富，層次之多元，是各個(gè)民族精神文化、風(fēng)俗習(xí)慣、生活方式以及價(jià)值觀念的集合體。因此中華民族共有精神家園是各個(gè)民族文化相互尊重、和而不同的結(jié)果[4]。

2.包容性

中華民族具有強(qiáng)大的包容性。在歷史的長(zhǎng)河中，中華文化能夠積極地融入其他民族文化；在當(dāng)今社會(huì)，中華文化又能吸收西方的先進(jìn)思想，在此基礎(chǔ)上融入符合中國(guó)特色的內(nèi)容，進(jìn)而形成了兼收并蓄、博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中國(guó)優(yōu)秀文化體系。因此，中華民族共有精神家園中所包含的精神文化是包含各民族、各地區(qū)甚至外來(lái)民族文化的統(tǒng)一體，具有極大的包容性[5]。

3.創(chuàng)新性

中華文化是在發(fā)展中不斷創(chuàng)新、在繼承中不斷創(chuàng)新的文化體系。在發(fā)展過(guò)程中，中華文化的核心始終是儒家文化和道家文化，同時(shí)也在此基礎(chǔ)上不斷吸收外來(lái)優(yōu)秀文化的精髓，形成了不斷創(chuàng)新的獨(dú)有的文化內(nèi)涵。中華民族共有精神家園是在中華文化的基礎(chǔ)上建立，并且經(jīng)過(guò)時(shí)代的發(fā)展變化，一方面做到對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和弘揚(yáng)，另一方面又在繼承的基礎(chǔ)上結(jié)合時(shí)代發(fā)展需求進(jìn)行創(chuàng)新，吸收其他優(yōu)秀文化的同時(shí)，始終保持著文化的先進(jìn)性。

（四）中華民族共有精神家園建設(shè)的價(jià)值意義

1.中華民族共有精神家園建設(shè)有利于重鑄共產(chǎn)主義精神信仰

思想信仰，涵蓋了基本的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，為個(gè)體提供了指導(dǎo)和方向。共產(chǎn)主義的信仰，作為科學(xué)社會(huì)主義的中心，是中國(guó)共產(chǎn)黨追求的終極目標(biāo)。它源自馬克思對(duì)理想社會(huì)的期望，強(qiáng)調(diào)改進(jìn)社會(huì)的動(dòng)態(tài)過(guò)程。列寧突出了共產(chǎn)主義思想的重要性，強(qiáng)調(diào)它是無(wú)產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)的中心。只有依賴這種深厚的信仰，中國(guó)共產(chǎn)黨才能帶領(lǐng)民眾在艱難時(shí)刻取得勝利。改革開(kāi)放后，對(duì)馬克思主義的信仰在一部分人中減弱了，造成了一種信仰空缺。而中華民族共有精神家園建設(shè)有利于重鑄共產(chǎn)主義精神信仰。

2.中華民族共有精神家園建設(shè)有利于夯實(shí)社會(huì)主義道德基礎(chǔ)

中華民族的精神家園建設(shè)也有助于鞏固社會(huì)主義的道德基石。馬克思主義認(rèn)為，人的本質(zhì)是社會(huì)化的，倫理和道德是其基礎(chǔ)。底線倫理是每個(gè)人都應(yīng)遵循的最基本的道德規(guī)范，它確保我們作為人類而存在。在改革開(kāi)放和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的影響下，部分人失去了道德感，為了對(duì)抗這種道德下滑，中國(guó)共產(chǎn)黨提出了社會(huì)主義核心價(jià)值觀。構(gòu)建中華精神家園時(shí)，我們應(yīng)強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義的核心價(jià)值，并努力培養(yǎng)出具有高尚社會(huì)主義道德的人。

3.中華民族共有精神家園建設(shè)有利于構(gòu)建中華民族時(shí)代精神

建設(shè)中華民族共有精神家園的過(guò)程中，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不僅可以增強(qiáng)民族認(rèn)同感，而且可以為現(xiàn)代化建設(shè)提供文化支撐和價(jià)值引領(lǐng)。全球化的背景下，外來(lái)文化的沖擊使得中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化面臨被邊緣化的風(fēng)險(xiǎn)。然而，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的核心價(jià)值觀和哲學(xué)思想為我們提供了與全球化中的主流價(jià)值觀互補(bǔ)和對(duì)話的可能性。例如，儒家的和諧思想、道家的自然觀和佛教的因果觀都為現(xiàn)代社會(huì)的和平、可持續(xù)發(fā)展和個(gè)人成長(zhǎng)提供了寶貴的啟示。中華民族共有精神家園建設(shè)，既繼承和發(fā)揚(yáng)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，又積極吸收外來(lái)文化的精華，形成具有中國(guó)特色、中華民族風(fēng)格的現(xiàn)代文化。這不僅可以使中華民族在全球化的浪潮中保持自己的文化特色和獨(dú)特性，而且可以為全球的文化多樣性和人類文明的共同發(fā)展作出重要貢獻(xiàn)。

二、中華民族共有精神家園建設(shè)面臨的問(wèn)題

（一）市場(chǎng)原則泛濫沖擊傳統(tǒng)道德規(guī)范

社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)促進(jìn)了中國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)增加了國(guó)民收入，促進(jìn)國(guó)家走向富強(qiáng)，在維護(hù)市場(chǎng)秩序以及發(fā)揮市場(chǎng)功能上發(fā)揮著重要作用。比如，法治原則能夠維護(hù)市場(chǎng)秩序，有利于市場(chǎng)的健康發(fā)展，有利于促進(jìn)企業(yè)正常運(yùn)行；競(jìng)爭(zhēng)原則能夠?yàn)槭袌?chǎng)營(yíng)造公平的環(huán)境，促進(jìn)參與者不斷地進(jìn)步和創(chuàng)新，使市場(chǎng)資源能夠合理分配。但是，如果不能合理地對(duì)市場(chǎng)原則進(jìn)行限制以及根據(jù)環(huán)境的改變進(jìn)行調(diào)整，而是任其肆無(wú)忌憚地滲透到社會(huì)生活當(dāng)中，就會(huì)導(dǎo)致一系列問(wèn)題的產(chǎn)生。自由原則本來(lái)是為了有利于資源的自由流動(dòng)，使經(jīng)營(yíng)者利益最大化的同時(shí)也使消費(fèi)者能夠滿意消費(fèi)，得到更好的服務(wù)。但是如果這種自由成為絕對(duì)的自由，不受到任何限制的話，就會(huì)使得一些不良商家借此大做“文章”。比如采取降低產(chǎn)品的質(zhì)量，以低質(zhì)量產(chǎn)品冒充好產(chǎn)品和缺斤少兩等不道德的做法，甚至嚴(yán)重危害到國(guó)民的生命和財(cái)產(chǎn)安全。市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)原則本來(lái)是讓企業(yè)之間合理競(jìng)爭(zhēng)，進(jìn)而推動(dòng)企業(yè)不斷創(chuàng)新和發(fā)展來(lái)促進(jìn)自身競(jìng)爭(zhēng)力的增強(qiáng)，從而營(yíng)造一個(gè)健康的市場(chǎng)環(huán)境。但是這種競(jìng)爭(zhēng)不加限制便容易導(dǎo)致一些商家為了在殘酷的競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境中生存下來(lái)，而產(chǎn)生錯(cuò)誤的金錢觀和道德觀。引申到社會(huì)生活中，就使得一些人對(duì)金錢有了錯(cuò)誤的理解，認(rèn)為只要有錢就能滿足一切需求，人生的價(jià)值就等同于金錢。伴隨著這種物質(zhì)欲望的追求出現(xiàn)了冷漠的價(jià)值觀念，除了金錢和功利之外，其他一切精神和道德都是輔助條件，衡量?jī)r(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)成了“有用”和“無(wú)用”。人們的幸福生活只建立在物質(zhì)滿足上，而忽視了精神世界的豐腴，道德觀念更是成了邊緣化的事物。社會(huì)文明無(wú)從提及，違反道德行為的事件層出不窮，遵紀(jì)守法、價(jià)值觀念正確的人利益受到損害，而違背道德自私自利的人卻成了受益人。在這種社會(huì)風(fēng)氣的影響下，很多人將自己視為中心，變得自私和無(wú)情，這是違背我國(guó)的傳統(tǒng)道德規(guī)范的，更不利于社會(huì)的穩(wěn)定和發(fā)展。

（二）大眾文化傳播侵蝕社會(huì)精神

大眾文化是市民文化的衍生品，隨著大眾傳媒和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，大眾文化類型日漸豐富，形式多樣，滿足著人們的娛樂(lè)需求。改革開(kāi)放后，一元文化局面被打破，大眾文化逐漸崛起，人們生活水平提升的同時(shí)對(duì)文化的需求也在不斷增長(zhǎng)，大眾文化成為人們生活中不可或缺的一部分。但是，因?yàn)榇蟊娢幕鞘袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行下催生的產(chǎn)物，也會(huì)受到一些市場(chǎng)弊端的影響，因此大眾文化在滿足人們文化需求的同時(shí)也會(huì)通過(guò)文化產(chǎn)品來(lái)獲得利潤(rùn)。過(guò)度市場(chǎng)化以及受到利益的驅(qū)使使得有些大眾文化形成了過(guò)度“商業(yè)化”，甚至違背歷史、違背現(xiàn)實(shí)的現(xiàn)象。例如：一些影視作品中為了制造賣點(diǎn)而出現(xiàn)大量的暴力鏡頭或者色情片段，不利于青年人的健康成長(zhǎng)；一些抗日主題的影視劇中，故意夸大虛構(gòu)抗日將士的戰(zhàn)斗力，便出現(xiàn)了手榴彈炸飛機(jī)等不符合現(xiàn)實(shí)的場(chǎng)面，不僅是對(duì)抗戰(zhàn)英雄的侮辱，更讓青少年對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)產(chǎn)生誤解，不利于其樹立正確的歷史觀和戰(zhàn)爭(zhēng)觀；還有一些作品肆意地篡改歷史，將清朝發(fā)生的事安排在唐朝、將打贏的戰(zhàn)爭(zhēng)演繹成失敗等等，這不僅不利于青少年正確地學(xué)習(xí)中國(guó)的歷史，更容易助長(zhǎng)“歷史虛無(wú)主義”之風(fēng)的蔓延。更有一些大眾文化為了制造賣點(diǎn)，不斷迎合低級(jí)趣味，以盈利為目標(biāo)，不考慮文化傳播產(chǎn)生的社會(huì)效益以及對(duì)青少年成長(zhǎng)的影響。大眾文化一方面豐富了人們的生活，使人們?cè)诰o張的工作中得到放松，但是不健康的大眾文化也會(huì)降低大眾品位，甚至侵蝕人們的精神世界，不僅不能真正滿足大眾的精神文化需求，反而造成人們的精神空虛和道德墮落，更是不利于中華民族共有精神家園的建設(shè)。

（三）西方文化霸權(quán)對(duì)民族文化的侵害

長(zhǎng)期以來(lái)，以“民主”自居的西方列強(qiáng)一直想通過(guò)“西化”和“分化”來(lái)對(duì)我國(guó)文化以及價(jià)值體系進(jìn)行入侵，進(jìn)而傳播西方所謂的民主文化。信息技術(shù)的發(fā)展，國(guó)與國(guó)之間交流的增強(qiáng)使得外國(guó)文化的入侵成為我們不可避免的問(wèn)題。當(dāng)然外來(lái)文化也不全是糟粕，還有很大一部分是人類智慧的結(jié)晶，對(duì)于我國(guó)文化的發(fā)展也有一定的助力作用，值得我們?nèi)W(xué)習(xí)和借鑒。但是，很多民眾是缺乏辨別能力的，不能理解外來(lái)文化的深層次內(nèi)涵，一味地接受和追逐會(huì)對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)的價(jià)值觀念以及思維方式帶來(lái)不利的影響。文化霸權(quán)主要有兩種表現(xiàn)，其一是思想文化的滲透。西方國(guó)家通過(guò)電影、時(shí)尚潮流設(shè)計(jì)等文化產(chǎn)品來(lái)傳播其所推崇的“普世價(jià)值觀”，這種價(jià)值觀念反映了西方世界對(duì)于物質(zhì)和利益的追求以及向東方輸送西方霸權(quán)主義思想的目標(biāo)。一個(gè)偉人曾經(jīng)說(shuō)過(guò)不僅要抵制西方列強(qiáng)的飛機(jī)彈藥，還要抵制其糖衣炮彈，西方傳播的帶有政治色彩的文化思想，就是為了一步步侵蝕國(guó)人的思想和價(jià)值觀念。其二是文化產(chǎn)品的輸出，不僅是歌曲、電影等娛樂(lè)文化產(chǎn)品，還有文化衍生品。西方國(guó)家對(duì)于文化產(chǎn)品的輸出不僅能夠獲得高額的利潤(rùn)，還能侵蝕被輸入國(guó)的文化，打擊其民族文化產(chǎn)業(yè)，通過(guò)文化輸出占領(lǐng)輸入國(guó)的市場(chǎng)。

三、中華民族共有精神家園建設(shè)應(yīng)遵循的基本原則

（一）民族性與普世性共存

精神家園離不開(kāi)文化支撐，精神家園的建設(shè)也要體現(xiàn)鮮明的中華民族特性。要兼具愛(ài)國(guó)主義精神，譬如“天下興亡，匹夫有責(zé)”；敬業(yè)精神，譬如“鞠躬盡瘁，死而后已”；奮斗精神，譬如“君子以自強(qiáng)不息”；實(shí)踐精神，譬如“知行合一”；反思精神，譬如“每日三省吾身”。這些精神是在繼承中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，根據(jù)時(shí)代發(fā)展的需要而進(jìn)行不斷創(chuàng)新，進(jìn)而提升中華文化的生命力和魅力[6]。在經(jīng)濟(jì)全球化背景下以及世界范圍內(nèi)的文化交流不斷增強(qiáng)，使得各民族之間的文化沖突、價(jià)值觀念沖突越來(lái)越頻繁。在這樣的時(shí)代背景下，中華民族共有精神家園的建立應(yīng)該按照“和而不同”的原則，既要保持中華文化的獨(dú)特性，又要適當(dāng)借鑒國(guó)外先進(jìn)文化，積極融入世界文化之林，使中華民族的民族性和普世性結(jié)合起來(lái)。

（二）文化性與政治性兼顧

“民族”不僅是文化的代名詞，同樣具備著鮮明的政治特性。構(gòu)建中華民族共有精神家園既要增強(qiáng)文化軟實(shí)力，更重要的是通過(guò)共有精神家園的構(gòu)建能夠使中華民族更加凝心聚力，更加團(tuán)結(jié)。因此，建設(shè)中華民族共有精神家園不僅僅具有文化性，還有著鮮明的政治色彩。因此在建設(shè)的過(guò)程中，要堅(jiān)持文化性為基礎(chǔ)，政治性為根本，實(shí)現(xiàn)文化性和政治性的兼顧。

（三）精神性與物質(zhì)性相統(tǒng)一

建設(shè)中華民族共有精神家園除了在精神層面建設(shè)外，還包含經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、社會(huì)制度、科技發(fā)展以及環(huán)境建設(shè)等多方面的內(nèi)容。當(dāng)前，我國(guó)正處于經(jīng)濟(jì)體制改革的關(guān)鍵時(shí)期，社會(huì)階層有了明顯的分化，價(jià)值觀念也呈現(xiàn)多元化的特性。在這種時(shí)代背景下，除了要繼續(xù)弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之外，還有結(jié)合現(xiàn)實(shí)情況，弘揚(yáng)文化主旋律，使大眾在思想上能夠得到共識(shí)。除此之外，還要不斷完善分配制度，縮小城鄉(xiāng)之間、地區(qū)之間、不同職業(yè)之間的差距，促進(jìn)分配公平；不斷完善基礎(chǔ)設(shè)施，改善居民生活環(huán)境，為構(gòu)建共有精神家園提供良好的外部環(huán)境。

四、中華民族共有精神家園建設(shè)路徑

（一）以共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和社會(huì)主義核心價(jià)值觀為方向

我們必須深入理解和貫徹馬克思主義和共產(chǎn)主義原則，堅(jiān)定不移地倡導(dǎo)馬克思主義，以科學(xué)思維不斷武裝頭腦，最終達(dá)成共產(chǎn)主義建設(shè)的終極目標(biāo)。而個(gè)體的成長(zhǎng)作為國(guó)家繁榮的基礎(chǔ)，所有中華兒女都應(yīng)為實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)共同努力。中國(guó)共產(chǎn)黨員，不論在革命、建設(shè)或改革時(shí)期，始終牢記實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義崇高理想，將之視作前進(jìn)的引導(dǎo)。這體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨人堅(jiān)持以人民為中心，將廣大人民的利益置于最重要的位置，不忘初心、牢記使命。在社會(huì)進(jìn)步方面，社會(huì)主義核心價(jià)值觀以其文化引導(dǎo)功能和主流價(jià)值觀念，為建設(shè)中華民族共有精神家園創(chuàng)造了良好社會(huì)氛圍。

（二）大力發(fā)展公益文化

考慮到公益文化在提升公民的思想道德修養(yǎng)和科學(xué)文化水平方面的作用，我國(guó)亟須大力推進(jìn)公益文化事業(yè)發(fā)展。公益性文化事業(yè)的關(guān)鍵特點(diǎn)在于它的公益性質(zhì)，這意味著公益文化事業(yè)不依賴市場(chǎng)導(dǎo)向。同時(shí)，這也意味著這種事業(yè)自己不能獲得足夠的經(jīng)濟(jì)來(lái)支撐它的發(fā)展，因此政府必須提供財(cái)政支出以及政策保障，促進(jìn)公益性文化事業(yè)的持續(xù)發(fā)展。首先，政府要不斷完善公益性文化設(shè)施，增加設(shè)施投入，以確保城市居民獲得文化休閑空間[7]。特別是在貧困地區(qū)或偏遠(yuǎn)地帶，政府財(cái)政支持可促進(jìn)居民文化水平提升，實(shí)現(xiàn)資源公平分配，推動(dòng)文化建設(shè)惠及全體群眾[8]。其次，還需進(jìn)行管理體制改革和經(jīng)營(yíng)模式創(chuàng)新，以實(shí)現(xiàn)文化資源的合理分配。政府應(yīng)繼續(xù)簡(jiǎn)化行政程序，實(shí)現(xiàn)職能轉(zhuǎn)變，打造服務(wù)型政府。政府可將更多事務(wù)性工作交由專業(yè)人士處理，自身則扮演指導(dǎo)和監(jiān)督角色，實(shí)現(xiàn)效益最大化。同時(shí)，還需借鑒西方經(jīng)驗(yàn)，吸引社會(huì)資本介入公益文化領(lǐng)域，并利用宣傳和政策支持資助企業(yè)，以激發(fā)社會(huì)力量積極參與公益性文化事業(yè)。最后，要實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)遠(yuǎn)公益性文化事業(yè)的可持續(xù)發(fā)展，需要兼顧經(jīng)濟(jì)效益。政府的財(cái)政支持有限，必須切實(shí)增加財(cái)政投入，將公益性文化事業(yè)壯大[9]，而在這一過(guò)程中，僅僅依賴政府支持是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，還需充分挖掘文化事業(yè)本身的資源潛力，合理開(kāi)發(fā)和利用，以推動(dòng)公益性文化事業(yè)的健康發(fā)展。

（三）充分利用愛(ài)國(guó)主義教育基地

黨和國(guó)家十分重視青少年的愛(ài)國(guó)主義教育問(wèn)題。黨中央領(lǐng)導(dǎo)人以實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興為根本目的，幫助青少年樹立堅(jiān)定的理想信仰，激發(fā)他們的愛(ài)國(guó)主義熱情。習(xí)近平總書記在重走長(zhǎng)征路和瞻仰西柏坡等革命圣地時(shí)強(qiáng)調(diào)，不能忘記前輩的犧牲和奉獻(xiàn)，愛(ài)國(guó)主義教育基地在幫助中國(guó)民眾樹立正確理想信仰、牢記歷史、感恩英烈方面發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。在習(xí)近平總書記的指導(dǎo)下，全國(guó)紛紛推進(jìn)愛(ài)國(guó)主義教育基地建設(shè)，并不斷深挖本地區(qū)的紅色資源，通過(guò)創(chuàng)建博物館、紀(jì)念館以及引入新媒體技術(shù)等方式進(jìn)行開(kāi)發(fā)和利用，創(chuàng)新愛(ài)國(guó)主義資源的呈現(xiàn)方式，提升民眾的積極性和主動(dòng)性，以講好中國(guó)故事為己任，以愛(ài)國(guó)主義教育基地為平臺(tái)，深入進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育，推動(dòng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的傳播和發(fā)展[10]。

（四）拓展文化宣傳方式

中華民族共有精神家園建設(shè)需要全體中華民族的共同努力，離不開(kāi)人民群眾的積極支持和實(shí)際行動(dòng)。中華民族共有精神家園代表著一種理念和精神動(dòng)力，它的成功建設(shè)必須依賴廣大人民群眾的理解和支持，并將這種精神融入日常實(shí)踐。我們要確保站在群眾的立場(chǎng)，深入到群眾中，為群眾提供服務(wù)。在宣傳方式上，應(yīng)采用多樣化的方法，選擇群眾喜愛(ài)、容易接受的方式，使宣傳貼近人民群眾的需求和生活，從而激發(fā)他們的認(rèn)同感和使命感[11]。同時(shí)要主動(dòng)開(kāi)展宣傳工作，將宣傳工作融入廣大人民群眾的生活、工作以及學(xué)習(xí)當(dāng)中，潛移默化地對(duì)人民群眾形成影響。青少年作為祖國(guó)的未來(lái)，民族的希望，是中華民族共有精神家園構(gòu)建的重要主體。因而，要重視青年一代的傳統(tǒng)文化教育，將傳統(tǒng)文化與道德教育相結(jié)合，根據(jù)課程特點(diǎn)和青少年的成長(zhǎng)規(guī)律，適度引入書法、繪畫、傳統(tǒng)文化鑒賞等課程。在語(yǔ)文課程中增加詩(shī)詞經(jīng)典，使愛(ài)國(guó)主義教育與學(xué)科發(fā)展相融合，提高青少年的愛(ài)國(guó)主義情感。

五、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，本文在全面闡述中華民族共有精神家園建設(shè)的特點(diǎn)及價(jià)值意義的基礎(chǔ)上，聚焦于現(xiàn)階段中華民族共有精神家園建設(shè)存在的問(wèn)題，結(jié)合相關(guān)理論，明確中華民族共有精神家園建設(shè)應(yīng)遵循的基本原則，并從“以共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和社會(huì)主義核心價(jià)值觀為方向”“大力發(fā)展公益文化”“充分利用愛(ài)國(guó)主義教育基地”和“拓展文化宣傳方式”等方面入手，提出中華民族共有精神家園建設(shè)路徑，旨在推動(dòng)中華民族共有精神家園建設(shè)進(jìn)程，為中華民族偉大復(fù)興“中國(guó)夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)提供強(qiáng)有力的精神和文化支撐。

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〔11〕閔言平.堅(jiān)持構(gòu)筑中華民族共有精神家園[J].中國(guó)民族，2020（8）：18-19.

（責(zé)任編輯 王大奎）

To Advance Research on Ways to Build a Common Spiritual Home

for the Chinese Nation

CAO Shuqi

（Conservatory of Music， Chifeng University， Chifeng 024000， China）

Abstract： The common spiritual homeland of the Chinese nation is the spiritual world on which the Chinese nation relies for survival and development. It is the sum of the cultural spirits， moral norms， emotional concepts and other spiritual and cultural attributes that all the Chinese nation relies on and inherits. Zhu Yongmei， Chen Jinlong. Leading the construction of the common spiritual home of the Chinese nation through commonality . Journal of Central South University for Nationalities ?Based on concrete examples， this paper analyzes the shortcomings of the construction of common spiritual home and points out the related problems exposed. Adhere to the guidance of correct thoughts and concepts， collect relevant theories and resources， and systematically explore the specific path of the construction of the common spiritual home of the Chinese nation.

Keywords： Spiritual Home； The Shared Spiritual Home of the Chinese Nation； Construction Path