張?；? 陳于柱

內(nèi)容摘要：甘肅省博物館庋藏10556號(hào)敦煌藏文寫卷系吐蕃時(shí)期文書，保留了諸多藏文厘定之前的語法痕跡，內(nèi)容主要是為吐蕃政權(quán)與百姓祈福祝禱，其儀軌與神祇均屬原始苯教，應(yīng)定名為《苯教祝禱儀軌書》。具有苯教信仰背景或支持苯教的吐蕃重臣與官宦，隨著吐蕃的征戰(zhàn)曾普遍任職于敦煌乃至河西隴右地區(qū)，是藏經(jīng)洞出現(xiàn)苯教文獻(xiàn)的深層次原因。對(duì)此件寫卷首次完整釋錄與刊布，為深入研究吐蕃苯教歷史以及對(duì)敦煌等地區(qū)的歷史影響提供了珍貴的新資料。

關(guān)鍵詞：敦煌藏文文獻(xiàn)；苯教儀軌書；吐蕃

中圖分類號(hào)：K877.9 ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ?文章編號(hào)：1000-4106（2024）03-0097-05

Annotation and Research of Tibetan Manuscript No. 1056，

Prayer Rites of the Bon Religion， from the Dunhuang Documents

Held in Gansu Provincial Museum

ZHANG Fuhui1 CHEN Yuzhu2，3

（1. Research Division， Gansu Provincial Museum， Lanzhou 730000， Gansu;

2. Gansu Provincial Bureau of Cultural Relics， Lanzhou 730000， Gansu）

Abstract： A Tibetan manuscript from the Dunhuang documents， numbered 1056 in the Gansu Provincial Museum， has been dated to the Tibetan occupation period of Dunhuang history. The text of the manuscript contains many grammatical features from before the Tibetan language was regularized， while its contents are mainly an offering of prayer for the people and the regime of Tibet. Both the rites and deities mentioned in the prayer are from the primitive Bon religion， for which reason this document has been entitled Prayer Rites of the Bon Religion. Many high-ranking officials and government employees of the Tibetan regime who were either believers in， or supporters of， the Bon religion served in the Dunhuang， Hexi or Longyou regions following the Tibetan conquest， which explains the presence of Bon scriptures in the Dunhuang Library Cave. The complete annotation and publication of this manuscript will provide new and valuable material for the in-depth study of the history of the Bon religion， and of the influence it exerted in Dunhuang and other regions.

Keywords：Tibetan manuscripts in the Dunhuang documents; Prayer Rites of the Bon Religion; Tibet

甘肅省博物館庋藏敦煌藏經(jīng)洞出土藏文寫卷10556號(hào)，貝葉形麻紙，現(xiàn)存1頁，長50厘米，高8.5厘米，無烏絲欄，在紙頁左右中間部位有兩個(gè)圓孔，以便系繩；正、背面分別抄藏文7行、6行，文字筆跡一致，正面藏文較清晰，背面文字則多有漫漶（圖1—2）。

俄軍《甘肅省博物館藏敦煌藏文文獻(xiàn)補(bǔ)錄》首次介紹了10556號(hào)寫卷概況，將其定名為《國家福田道場(chǎng)祈愿文》［1］。馬德《甘肅藏敦煌藏文文獻(xiàn)敘錄》收錄了此件寫卷，并對(duì)紙張、形制等進(jìn)行了說明，定名作《愿文》［2］。然時(shí)至目前，學(xué)界尚未對(duì)此件敦煌藏文寫卷完整地進(jìn)行整理釋讀，由于寫卷涉及吐蕃苯教歷史，對(duì)吐蕃早期歷史、苯教史研究具有重要的參考價(jià)值。關(guān)于此件寫卷的性質(zhì)、定名、斷代、歷史溯源與學(xué)術(shù)價(jià)值等關(guān)鍵問題，亦有必要深入討論。

一 文字釋讀

甘博10556號(hào)敦煌古藏文寫卷的漢譯文如下，以方便學(xué)界利用，文字殘缺之處均用“……”表示，并視具體情況適當(dāng)延長或縮短。

（前缺）

（1）……呈送……盟約。撒酒，供養(yǎng)……名。畫法符號(hào)。一切恭敬順服?！饷鞯拿思s…………撒食物、土……

（2）……的生命。崗布拉山神環(huán)繞，魯母湖守護(hù)。四方團(tuán)結(jié)穩(wěn)固，豐饒富足。天地一派祥和、昌盛、興旺。

（3）穩(wěn)固、和睦的蕃域六牦牛之地吉祥、昌盛。天之中央的上師，腹地之領(lǐng)主。崗布拉山神環(huán)繞，魯母湖守護(hù)。四方團(tuán)結(jié)穩(wěn)固，豐饒富足。

（4）供奉諸神，諸天神在前，地祇隨后，從頭灑落曲拉，祝愿、祈禱一切。諸先祖安置吉祥，適宜。

（5）一切直立之黑頭百姓順服，能夠調(diào)服一切災(zāi)難，百姓擁戴。先王為尊，蕃域人政大業(yè)，善法永存無法超越。依法供奉黑羊頭，賜福

（6）……王之政令能迅速傳達(dá)，持久保持。百姓各自……政事亦吉祥安泰。上之王，下之百姓，眾神源起之域。

（7）眾生吉祥、圓滿。人民智慧守信，……上部下部……亦吉祥安樂……家庭幸福和美，災(zāi)害去除，為勇猛英武之域。{1}

二 文本屬性與定名

此件寫卷書寫的主要內(nèi)容是以酒、土、食物、曲拉、黑羊頭等作為供品，祭祀包括天神、地祇、先祖、雪山神、魯母湖在內(nèi)的諸神靈，以祈求“蕃域六牦牛部”王土永固，人民安康。

卷中祭祀的神祇多為吐蕃早期原始信仰的天地神、自然神、祖先神、魯神等，具有鮮明的泛靈崇拜特點(diǎn)。以上神祇較早出現(xiàn)在吐蕃苯教神靈譜系之中，如魯神又譯作魯龍，在苯教傳說中，魯龍居住在五個(gè)方向的山林池澤中，其中有善類，帶來豐收和幸福；也有惡類，帶來疾疫和災(zāi)難，是苯教中較為重要的神祇［3］。從祭祀儀式所用祭品來看，都為苯教常用物品。如羊，敦煌藏經(jīng)洞出土的藏文苯教文獻(xiàn)I.O.ch.9.II.68《十二錢卜法》較為完整，卷中要求的卦具包括了羊、綠松石、雕翎箭、瑪瑙。按照苯教觀念，人面臨死亡或死亡后只有通過舉行儀軌獻(xiàn)祭動(dòng)物做替身，才能把靈魂從死人世界中贖出，其中羊是最主要的替身動(dòng)物［4］。P.T.1134第193至195行載：“遮庇羊瑪爾瓦！……給一口草吃，你使人復(fù)活；給一口水喝，你贖回（人的靈魂）?！保?］126再如土，同樣也具有招魂贖命的功能，褚俊杰先生轉(zhuǎn)譯石泰安解讀的一篇苯教文獻(xiàn)中記載：“一些儀軌專職人員（gshen）在鬼怪面前，在‘火不起、水不退的鬼域（srin-yul）舉行贖身儀式（glud）。他們施行nyan儀式，儀式中他們使用綠松石和白陶土，這種儀式無疑是為了召回‘魂或‘命。”［4］119

苯教是吐蕃原始宗教，在吐蕃歷史發(fā)展長河中具有舉足輕重的地位，長期參與吐蕃政治歷史進(jìn)程，在吐蕃王朝中曾一度具有治理王政的特殊權(quán)利，歷史時(shí)期曾擁有過“護(hù)持國政”的較高政治地位。《土觀宗派源流》載：“從聶赤贊普至赤吉脫贊之間，凡二十六代均以苯教治理王政?！保?］《賢者喜宴》亦稱：“以上贊普世系二十七代，其政權(quán)由仲（sgrung）、第烏（ldevu）及本教（bon）所護(hù)持。”［6］綜合來看，甘博10556號(hào)敦煌藏文寫卷所展示的主要是利用苯教儀軌為蕃域的王和百姓祈福的內(nèi)容，具有鮮明的苯教特點(diǎn)，故其性質(zhì)當(dāng)是一篇苯教祭祀祈福文獻(xiàn)，據(jù)此，甘博10556號(hào)敦煌藏文寫卷當(dāng)定名作《苯教祝禱儀軌書》。

三 關(guān)于寫卷的成書時(shí)間

語言史是對(duì)古藏文寫卷開展年代學(xué)判斷的重要標(biāo)準(zhǔn)之一。甘博10556號(hào)敦煌藏文寫卷存在大量古藏文厘定前的語法特征，文本中多處出現(xiàn)又后加字“da”、反寫的元音“i”、帶下加字的“gya”、單音基字墊音“v”以及清濁輔音字母混用的現(xiàn)象。據(jù)《賢者喜宴》記載，吐蕃在赤祖德贊（khri-gtsug-

lde-btsan，815—836）時(shí)期曾“厘定文字，對(duì)古代諸難懂之詞予以舍棄，使之合于地區(qū)及時(shí)代，既易懂又適宜誦讀，為精減文字，取消了下加字形、重后加字及后加單體字”［6］259。此次文字改革的具體時(shí)間王堯先生考訂在公元826年至827年之間［7］。以此推斷，甘博10556號(hào)時(shí)間下限不會(huì)晚于公元9世紀(jì)初，應(yīng)大致抄寫于9世紀(jì)前期，這與法藏敦煌藏文文獻(xiàn)P.T.1047V《羊胛骨卜抄》的創(chuàng)制時(shí)間基本相當(dāng)［8］。

另，從此件記載的祝禱主要為“蕃域六牦牛之地”來看，甘博10556號(hào)敦煌藏文寫卷的成書時(shí)間也不會(huì)太晚。吐蕃王族稱為“悉勃野”，最早生活在雅隆河谷，其部落名即是“蕃域六牦牛部”，學(xué)界又簡稱為“雅隆部落”［9］。據(jù)此可以看出此件寫卷的抄寫者以及所代表的苯教教團(tuán)與吐蕃王族有著密切的關(guān)系。

四 敦煌藏經(jīng)洞發(fā)現(xiàn)苯教文獻(xiàn)原因再議

苯教是吐蕃社會(huì)的原始宗教，對(duì)吐蕃歷史產(chǎn)生過長久的重要影響，然而贊普赤松德贊（khri-

srong-lde-btsan，755—797）在位期間宣布苯教在“佛苯之爭”中失敗，決定不得施行苯教，并規(guī)定：“不準(zhǔn)為死者宰殺牛馬及生靈，不得放置肉類。再者，又決定：凡為諸王消禍禳災(zāi)時(shí)，如果對(duì)妖魔想舉行本教法事，除蔡米（tshe-mi）及香雄兩處外，他處不得做此法事。繼而又將本教書籍悉數(shù)投于河內(nèi)，余者最后均以黑塔壓之?！保?］148桑木旦·G.噶爾梅在翻譯《格言庫》（Legs-bs-hadmdzod）時(shí)認(rèn)為廢止苯教、流放驅(qū)逐苯教徒發(fā)生在公元785年［10］。

苯教在8至9世紀(jì)的吐蕃本土雖經(jīng)歷了官方打壓，大量苯教典籍被銷毀，但仍有相當(dāng)?shù)膭?shì)力并隨著吐蕃的軍事擴(kuò)張而不斷向西域、河西敦煌等周邊地區(qū)傳播。關(guān)于敦煌藏經(jīng)洞出土大量苯教文獻(xiàn)的原因，筆者也曾一度認(rèn)為是隨著吐蕃軍隊(duì)來到敦煌的苯教教團(tuán)在當(dāng)?shù)鼗顒?dòng)的結(jié)果［11］?，F(xiàn)在有必要進(jìn)一步補(bǔ)充闡釋的是，敦煌苯教教團(tuán)的公開活動(dòng)與苯教文獻(xiàn)在藏經(jīng)洞的發(fā)現(xiàn)，是與攻占、駐守敦煌及其河隴地區(qū)吐蕃大臣將領(lǐng)的苯教信仰背景和對(duì)苯教的支持有著密切關(guān)系。

在與唐朝爭奪河隴戰(zhàn)役中的吐蕃將領(lǐng)恩蘭·達(dá)札路恭，即兩《唐書》記載的吐蕃重臣馬重英，其人同時(shí)也是堅(jiān)定的苯教信徒，為此還曾淪為階下囚［6］149。據(jù)藏史《韋協(xié)》載，豬年（771）佛、苯雙方在素普江布采宮發(fā)生了激烈的辯論，其中苯教一方的人員名單中就有達(dá)扎路恭（stag-ra-klu-

gong）［12］。

那囊·杰察拉囊，為唐史中的吐蕃名將尚結(jié)贊，出身于吐蕃四大論族的那囊氏家族，同樣也是苯教信徒，曾在公元797年佛、苯兩大教團(tuán)就赤松德贊喪葬儀軌爭論時(shí)，代表苯教勢(shì)力主張行用苯教儀軌［12］27。

攻占敦煌的吐蕃將領(lǐng)沒盧氏·尚綺心兒，出自沒盧氏家族，而沒盧氏源自羊同國，即象雄國，該地不僅是苯教的發(fā)源地之一，而且在吐蕃本土廢止苯教時(shí)仍被特許苯教活動(dòng)。

法藏敦煌藏文P.T.1089號(hào)寫卷記錄了吐蕃統(tǒng)治敦煌的某一鼠年任命了一批吐蕃官員名單，即“沙州唐人劃為兩個(gè)部落后，設(shè)置機(jī)構(gòu)與任命官員，任吐蕃人作沙州官吏：任戎波·喻貢為節(jié)兒論、瓊?！]瑪為節(jié)兒觀察使、沒廬·喻貢為中等節(jié)兒、未·札瑪臘為小節(jié)兒”［13］。其中沒廬·喻貢出自沒盧氏家族，而瓊?！]瑪之瓊波家族也是象雄的古老姓氏，未·札瑪臘是信奉苯教的蘇毗王國后裔。

以上史料表明，擁有苯教信仰背景或支持苯教的吐蕃重臣與官宦，隨著吐蕃的征戰(zhàn)曾一度普遍任職于敦煌乃至河西隴右地區(qū)。正是在這一歷史背景下，流寓敦煌的苯教教團(tuán)方能公開地活動(dòng)，傳抄苯教文獻(xiàn)，從而構(gòu)成了唐五代敦煌宗教整體歷史圖景中不可或缺的一部分。這可以說是藏經(jīng)洞出現(xiàn)包括甘博10556號(hào)敦煌藏文《苯教祝禱儀軌書》等一批苯教文獻(xiàn)的深層次原因。

敦煌苯教文獻(xiàn)是目前所知時(shí)代最早的苯教史料。學(xué)界此前已從敦煌藏文文獻(xiàn)中釋讀出十多件吐蕃苯教文獻(xiàn)，大致可分為苯教儀軌書、苯教占卜書、苯教故事等三大類，其中苯教儀軌書多圍繞喪葬活動(dòng)而書寫，鮮有為吐蕃王族祝禱者。故甘博10556號(hào)敦煌藏文《苯教祝禱儀軌書》的發(fā)現(xiàn)，不僅進(jìn)一步豐富了敦煌苯教文獻(xiàn)的類型、擴(kuò)展了學(xué)界對(duì)古代吐蕃苯教文獻(xiàn)內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)，而且此件寫卷與法藏敦煌藏文文獻(xiàn)P.T.1047V《羊胛骨卜抄》共同有力證實(shí)了西藏教法史籍關(guān)于苯教曾經(jīng)“護(hù)持國政”政治身份記錄的可信性，避免了過往的孤證之嫌。對(duì)于吐蕃苯教史研究而言，甘博10556號(hào)敦煌藏文《苯教祝禱儀軌書》無疑亦具有重要的“證史”與“補(bǔ)史”的資料功能，因此彌足珍貴、甚堪關(guān)注。

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