姜宜彤

摘 要：文學(xué)風(fēng)格具有穩(wěn)定性與多樣性等特征，以李清照為例，她是我國(guó)婉約派的著名代表人物，但其文學(xué)風(fēng)格并不局限于此，《漁家傲》是她南渡之后的詞作，具有強(qiáng)烈的浪漫主義色彩，與平日的風(fēng)格大不相同。作者生活經(jīng)歷的不同會(huì)導(dǎo)致其文學(xué)風(fēng)格發(fā)生變化，這為古詩(shī)詞鑒賞教學(xué)提供了思路。

關(guān)鍵詞：文學(xué)風(fēng)格；李清照；《漁家傲》；古詩(shī)詞鑒賞教學(xué)

一、李清照文學(xué)風(fēng)格概述

（一）文學(xué)風(fēng)格概述

文學(xué)風(fēng)格這一概念并不是一成不變的，其內(nèi)涵在歷史長(zhǎng)河的變遷中不斷豐富和發(fā)展，而東西方文人墨客對(duì)其的理解，雖然有一定的共通點(diǎn)，但是在某些方面始終存在著一定的差異。

中國(guó)關(guān)于風(fēng)格的理論始于魏晉時(shí)期，但與我們普遍理解不同的是，當(dāng)時(shí)的“風(fēng)格”二字并沒(méi)有應(yīng)用于文章的品讀，而是用來(lái)評(píng)論人的氣度、性格等?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》一書(shū)指出，“風(fēng)”是風(fēng)姿、風(fēng)采，指的是人的外貌，“格”是人格、德行，重點(diǎn)關(guān)注人的內(nèi)心，所以將“風(fēng)”“格”二字合起來(lái)，就意味著在評(píng)價(jià)他人時(shí)要內(nèi)外兼顧、德行并重。后來(lái)，隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，“風(fēng)格”便不再專(zhuān)指人的外貌和性格，開(kāi)始向文學(xué)的方向發(fā)展。曹丕是將風(fēng)格理論從品人逐漸過(guò)渡到品文的關(guān)鍵人物之一，他認(rèn)為，不僅是外貌與人的性格有關(guān)，即相由心生，涉及作家作品的表現(xiàn)形式和思想內(nèi)容也同樣與寫(xiě)作者的內(nèi)在涵養(yǎng)有著不可忽視的關(guān)聯(lián)。于是，他在《典論·論文》一書(shū)中提出：“文以氣為主，氣之清濁有體，不可力強(qiáng)而致?！憋L(fēng)格理論發(fā)展至此，首次出現(xiàn)了“氣”的說(shuō)法，意味著我國(guó)文人已經(jīng)關(guān)注到了文學(xué)風(fēng)格與作家個(gè)性之間的關(guān)聯(lián)。此后，文學(xué)風(fēng)格理論得到了極大的發(fā)展，劉勰的貢獻(xiàn)尤為突出。他不僅將“風(fēng)格”二字引入文藝?yán)碚摵团u(píng)中，更是在《文心雕龍》一書(shū)中，將文學(xué)風(fēng)格分為“典雅”“遠(yuǎn)奧”等八類(lèi)。除此之外，劉勰既肯定了文學(xué)風(fēng)格與人的主觀因素有關(guān)，又注意到客觀因素的重要性，這為全面分析作家的文學(xué)風(fēng)格提供了強(qiáng)有力的理論支撐。而在之后的發(fā)展過(guò)程中，我國(guó)的文人還是主要圍繞著“氣”的觀點(diǎn)對(duì)文學(xué)風(fēng)格理論進(jìn)行充實(shí)和發(fā)展。

對(duì)西方學(xué)界來(lái)說(shuō)，亞里士多德等人是最早將“風(fēng)格”與語(yǔ)言和修辭技巧等外在形式聯(lián)系在一起的，他在《修辭學(xué)》中指出“語(yǔ)言的準(zhǔn)確性，是優(yōu)良風(fēng)格的基礎(chǔ)”[1]，在《詩(shī)學(xué)》里也曾強(qiáng)調(diào)“風(fēng)格的美在于明晰而不流于平淡，最明晰的風(fēng)格是由普通字造成的”[2]。由此可見(jiàn)，在此階段中，西方對(duì)“風(fēng)格”的理解還主要停留在修辭等外在形式階段，而不涉及對(duì)文本深層含義的解讀。18世紀(jì)，西方文學(xué)界對(duì)文學(xué)風(fēng)格的解讀開(kāi)始發(fā)生縱向的變化，逐漸關(guān)注作家的創(chuàng)作主體性。在這一背景下，布封提出了“風(fēng)格即人”的觀點(diǎn)，認(rèn)為作品的文學(xué)風(fēng)格實(shí)則是作家內(nèi)在氣質(zhì)的表現(xiàn)，這一見(jiàn)解無(wú)疑與我國(guó)的“氣”說(shuō)不謀而合。此后在文藝思潮和馬克思文藝?yán)碚摰鹊耐苿?dòng)下，西方的文學(xué)風(fēng)格理論也逐漸擺脫了形式主義的外殼，進(jìn)一步達(dá)成了內(nèi)容與形式的統(tǒng)一。

綜上所述，對(duì)文學(xué)風(fēng)格的解讀和理解并不是一蹴而就的過(guò)程，中西方學(xué)者對(duì)其解讀的發(fā)展歷程也并非完全一致，但最終，在前人不斷探索的基礎(chǔ)之上，文學(xué)風(fēng)格形成了一個(gè)較為統(tǒng)一的定義：文學(xué)風(fēng)格指的就是作家的創(chuàng)作個(gè)性在文學(xué)作品的言語(yǔ)結(jié)構(gòu)和有機(jī)整體中顯示出來(lái)的相對(duì)穩(wěn)定的、獨(dú)特鮮明的，并能引起讀者持久審美享受的藝術(shù)獨(dú)創(chuàng)性。[3]

（二）李清照文學(xué)風(fēng)格概述

李清照是宋代一位著名的女詞人，世人稱(chēng)其詞為“易安詞”。李清照作為婉約派的代表人物，詞風(fēng)溫柔細(xì)膩、委婉含蓄，處處彰顯了女性細(xì)致敏感的內(nèi)心世界，這體現(xiàn)了作家文學(xué)風(fēng)格的穩(wěn)定性。風(fēng)格是作家在數(shù)十年如一日的寫(xiě)作過(guò)程中逐漸形成和積累起來(lái)的，所以具備較強(qiáng)的穩(wěn)定性，且往往會(huì)體現(xiàn)在作家大部分甚至全部的作品當(dāng)中。例如，李清照在“爭(zhēng)渡爭(zhēng)渡，驚起一灘鷗鷺”[4]“倚門(mén)回首，卻把青梅嗅”[5]等詞中都將女子的無(wú)憂無(wú)慮、怡然自得等心態(tài)展現(xiàn)得淋漓盡致。

值得注意的是，文學(xué)風(fēng)格的穩(wěn)定性是相對(duì)而言的，并非絕對(duì)的一成不變，時(shí)代的變遷、個(gè)人經(jīng)歷的改變均會(huì)在作品中有所滲透。李清照就是一個(gè)典型的例子，她的創(chuàng)作風(fēng)格以南渡為界，大致可分為前后兩個(gè)時(shí)期。李清照生于士大夫家庭，自小生活條件優(yōu)越。李清照的家庭氛圍十分寬松民主，父母重視其教育、尊重其喜好，因此李清照可以充分汲取文學(xué)領(lǐng)域和古玩字畫(huà)帶給她的養(yǎng)分，生活得無(wú)憂無(wú)慮，其前期的創(chuàng)作風(fēng)格大多呈現(xiàn)出清麗、明快的特點(diǎn)。除此之外，李清照前期的感情生活也比較順利，經(jīng)過(guò)自由戀愛(ài)后，嫁給了情投意合、有著共同志趣愛(ài)好的丈夫趙明誠(chéng)，此后李清照的生活便愈發(fā)甜蜜、高雅豁達(dá)，詞作題材主要集中于自然風(fēng)光和閨中生活，即使在《一剪梅》《醉花陰》等詞中會(huì)抒發(fā)寂寞相思之情，但這種情感也會(huì)隨著夫妻二人小別團(tuán)聚很快消散，且讀者從中更多的是品讀出李清照與丈夫二人的恩愛(ài)之情，理解所謂“思念終有安身之所”的含義。

然而，朝廷內(nèi)部激烈的新舊黨爭(zhēng)把李家卷了進(jìn)去，李清照的生活發(fā)生翻天覆地的變化。先是父親陷入黨派之爭(zhēng)后被流放，清照上書(shū)無(wú)果，且差點(diǎn)為自己招來(lái)牢獄之災(zāi)，直至丈夫明誠(chéng)去世后，其詞作的字里行間便常常流露出寂寥感傷之情，詩(shī)詞的選材也轉(zhuǎn)向懷舊和思鄉(xiāng)。不僅如此，李清照五十歲之時(shí)，本來(lái)以為自己遇上了人生第二個(gè)依靠——第二任丈夫張汝舟，但現(xiàn)實(shí)生活卻將她拉進(jìn)另一個(gè)深淵。張汝舟娶她僅僅是為了給自己裝點(diǎn)門(mén)面，毫無(wú)“理解”二字可言，在精神和肉體的雙重折磨之下，李清照最終選擇了狀告張汝舟，最后雖然勝訴了，但宋代“告夫需連坐”的規(guī)定也使李清照自己身陷囹圄。杭州的生活讓她苦不堪言，不愿回首，這也就是為什么清照在杭州待了這么多年，卻始終無(wú)心描寫(xiě)西湖的原因之一。在上述一連串打擊之下，李清照從最初衣食無(wú)憂的小公主變成了一位飽經(jīng)風(fēng)霜的婦人，所以其文學(xué)風(fēng)格也由最初的純粹愉悅轉(zhuǎn)為沉重滄桑。譬如其經(jīng)典詞句“尋尋覓覓，冷冷清清，凄凄慘慘戚戚”[6]，《聲聲慢》的開(kāi)頭僅用14個(gè)字就將李清照當(dāng)時(shí)內(nèi)心的愁苦彰顯得淋漓盡致，營(yíng)造出清苦無(wú)依的心境，與前期“爭(zhēng)渡，爭(zhēng)渡，驚起一灘鷗鷺”等詞中傳達(dá)出的輕松愉悅之情形成了鮮明的對(duì)比。由此可見(jiàn)，詞人在后期創(chuàng)作的詞幾乎都是對(duì)不幸人生和苦難時(shí)代的高度藝術(shù)概括。

文學(xué)風(fēng)格是對(duì)作家藝術(shù)生命的高度凝練，其軌跡和表現(xiàn)都是作家成長(zhǎng)過(guò)程的縮影。“從本質(zhì)上說(shuō)，它是對(duì)一切可能性的最大限度的索取，而不是終止于某個(gè)目標(biāo)或境界之前。”[7]從這些觀點(diǎn)和實(shí)例中可以看出，后代學(xué)者對(duì)文學(xué)風(fēng)格的理解是在一直向前推進(jìn)的，穩(wěn)定性是其特性，但并非絕對(duì)屬性，作家的藝術(shù)生命正是在探索和對(duì)抗中不斷得到升華。李清照的詞作也正是因其人生軌跡的改變、經(jīng)歷的豐富，而變得扎實(shí)厚重、耐人尋味。正如仕途不順的柳宗元一樣，有了在永州、柳州受貶十余年的經(jīng)歷，才創(chuàng)作了閃耀文學(xué)史上千年的眾多篇章，在中國(guó)文學(xué)史上寫(xiě)下了濃墨重彩的一筆。

二、品析《漁家傲》的文學(xué)風(fēng)格

（一）《漁家傲》詞作語(yǔ)言賞析

李清照在一次海上航行時(shí)，天氣變幻莫測(cè)，她經(jīng)歷了一場(chǎng)驚心動(dòng)魄的大海劫難，劫后余生之時(shí)，大筆一揮留下了一首流傳千古的《漁家傲》，全文如下：“天接云濤連曉霧，星河欲轉(zhuǎn)千帆舞。仿佛夢(mèng)魂歸帝所。聞天語(yǔ)，殷勤問(wèn)我歸何處。我報(bào)路長(zhǎng)嗟日暮，學(xué)詩(shī)謾有驚人句。九萬(wàn)里風(fēng)鵬正舉。風(fēng)休住，蓬舟吹取三山去！”[8]

通讀全文后不難發(fā)現(xiàn)，該詞開(kāi)篇的意境就十分開(kāi)闊，天、云、銀河等宏大的意象奠定了本詞豪放的基調(diào)，“接”“連”“轉(zhuǎn)”等動(dòng)詞的運(yùn)用又使得這些意象渾然一體，將詞人驚心動(dòng)魄的感受最大限度地傳遞給讀者。接著，“仿佛”與“夢(mèng)魂”二詞點(diǎn)明本詞的內(nèi)容是建立在詞人夢(mèng)境的基礎(chǔ)之上，這就使《漁家傲》站到了浪漫主義風(fēng)格的行列，這也是李清照比較少見(jiàn)的作品。值得注意的是，該詞擺脫了傳統(tǒng)上片寫(xiě)景、下片抒情的結(jié)構(gòu)，而是將上下兩片融為一體，上片以天帝的問(wèn)話為結(jié)尾，“殷勤”二字刻畫(huà)出了一位關(guān)心民眾的統(tǒng)治者形象，這與現(xiàn)實(shí)中只顧自己逃亡的南宋高宗皇帝形成了鮮明的對(duì)比，寄托了李清照渴望得到關(guān)懷與溫暖的愿望。接著，詞人在下片對(duì)這一問(wèn)題作出了回答，“報(bào)”“嗟”二字傳達(dá)出作者在經(jīng)歷了漂泊無(wú)依、居無(wú)定所的生活后，內(nèi)心無(wú)盡的感慨與嘆息。而詞人所說(shuō)的“路長(zhǎng)”與“日暮”，實(shí)則出自屈原的《離騷》：“欲少留此靈瑣兮，日忽忽其將暮?！仿湫捱h(yuǎn)兮，吾將上下而求索?！盵9]李清照運(yùn)用了用典的手法，以簡(jiǎn)練的語(yǔ)言傳達(dá)出自己“上下求索”的意念與經(jīng)歷，從而充實(shí)詞作意蘊(yùn)、開(kāi)闊讀者眼界，達(dá)到了“言有盡而意無(wú)窮”的效果。緊隨其后的一個(gè)“謾”字，有力地道出了詞人懷才不遇、無(wú)人問(wèn)津的心酸與苦悶，這與自己在逆境中仍積極進(jìn)取的心形成了鮮明的對(duì)比，更添幾分落寞與不堪。對(duì)天帝提出的“歸何處”這一問(wèn)題，李清照在下片的末尾給出了回答：“九萬(wàn)里風(fēng)鵬正舉。風(fēng)休住，蓬舟吹取三山去！”[10]詞人巧借莊子《逍遙游》之力，直言自己想要像大鵬鳥(niǎo)一樣，乘著颶風(fēng)到達(dá)夢(mèng)想之地——蓬萊、方丈和瀛洲三座仙山，這也從側(cè)面反映出，詞人雖在現(xiàn)實(shí)生活中飽嘗心酸，但仍對(duì)未來(lái)心懷期待，對(duì)自由和光明充滿(mǎn)渴望，只是苦于在現(xiàn)實(shí)中無(wú)法實(shí)現(xiàn)，便將其寄托于這虛無(wú)縹緲的夢(mèng)境。

（二）《漁家傲》詞作思想感知

《漁家傲》一詞中蘊(yùn)含著作者復(fù)雜深厚而又細(xì)膩的情感，最主要的是作者對(duì)祖國(guó)現(xiàn)狀的惋惜和痛心。李清照是見(jiàn)過(guò)繁榮昌盛的大宋的，況且她又是一個(gè)能吟唱出“生當(dāng)作人杰，死亦為鬼雄”這種豪情壯志的女子，足以見(jiàn)得其不凡的女性心態(tài)，所以在一系列動(dòng)亂發(fā)生之后，她對(duì)每況愈下的宋朝社會(huì)以及國(guó)君的不作為甚感悲痛，她對(duì)天帝的形象塑造也正是其對(duì)國(guó)君及其統(tǒng)治階級(jí)的殷切期望，她幻想國(guó)君會(huì)像天帝一樣，主動(dòng)而熱情地關(guān)心人民動(dòng)向、體察民間疾苦，雖逢國(guó)難，但不可只顧自身周全。

從《漁家傲》的語(yǔ)言、內(nèi)容和風(fēng)格中不難推出，該詞創(chuàng)作于李清照南渡之后，屬于詞人創(chuàng)作后期的作品，但這首詞也絕不同于后期常見(jiàn)的寂寥與苦悶的基調(diào)，反而極具浪漫主義色彩，言辭豪放，被梁?jiǎn)⒊u(píng)為“此絕似蘇辛派，不類(lèi)《漱玉集》中語(yǔ)”[11]，這與李清照一貫的婉約風(fēng)格形成鮮明的對(duì)比，體現(xiàn)出文學(xué)風(fēng)格的穩(wěn)定性也并非一成不變。讀慣了李清照詞作的婉約細(xì)膩之后，《漁家傲》這首詞反而給人以別開(kāi)生面的豁達(dá)之感，別有一番風(fēng)味，詞人的形象也愈發(fā)飽滿(mǎn)與生動(dòng)。

如此筆力豪放、渾然天成的詞作風(fēng)格，對(duì)辛棄疾、陸游等后人都有著較大的影響，也不枉世人稱(chēng)她的詞為“不徒俯視巾幗，直欲壓倒須眉”[12]了。

三、文學(xué)風(fēng)格的穩(wěn)定與變化對(duì)高職語(yǔ)文教學(xué)的啟發(fā)

對(duì)正處于高職階段的學(xué)生而言，其語(yǔ)文學(xué)習(xí)的重點(diǎn)主要有四個(gè)方面，分別是文學(xué)常識(shí)的積累、漢語(yǔ)基礎(chǔ)知識(shí)的掌握、古詩(shī)和現(xiàn)代文的理解、大小作文的寫(xiě)作。其中，古詩(shī)詞鑒賞一直是學(xué)生學(xué)習(xí)的重難點(diǎn)所在。對(duì)學(xué)生來(lái)講，古詩(shī)詞鑒賞的學(xué)習(xí)難度一直居高不下，對(duì)詩(shī)詞產(chǎn)生的時(shí)代背景的割裂感和對(duì)詩(shī)人詞人的陌生感成為學(xué)生學(xué)習(xí)時(shí)最大的痛點(diǎn)。因此，古詩(shī)詞鑒賞的教學(xué)要以拉近學(xué)生與詩(shī)詞的心理距離為重點(diǎn)，通過(guò)課內(nèi)教學(xué)與課外延伸相結(jié)合的方式讓學(xué)生對(duì)背景有進(jìn)一步的了解。

上文對(duì)詞人文學(xué)風(fēng)格的分析為語(yǔ)文古詩(shī)詞鑒賞教學(xué)提供了新的啟發(fā)點(diǎn)：本模塊的教與學(xué)可以采取分模塊的方式進(jìn)行，以朝代更迭作為分區(qū)學(xué)習(xí)的依據(jù)，在朝代的大背景之下再選取主要詩(shī)人詞人的作品進(jìn)行學(xué)習(xí)。如此一來(lái)，學(xué)生可以先了解不同歷史時(shí)期的時(shí)代背景和主要?dú)v史事件，在此基礎(chǔ)之上再進(jìn)行具體作品的學(xué)習(xí)，從而對(duì)詩(shī)詞本身產(chǎn)生更加強(qiáng)烈的代入感，加深對(duì)詩(shī)詞含義和情感傾向的體悟，這樣即便是遇到了相對(duì)陌生的作者，學(xué)生也可以根據(jù)所處的歷史時(shí)期，進(jìn)行作品內(nèi)容和情感的初判，極大提高了學(xué)習(xí)效率。另外，對(duì)核心作家作品進(jìn)行成體系的學(xué)習(xí)，有利于學(xué)生對(duì)文人的文學(xué)風(fēng)格有比較系統(tǒng)的把握，學(xué)生可以通過(guò)判斷作者所處階段的不同，對(duì)作品的情感做出更準(zhǔn)確的判斷。在作品的品讀和對(duì)比的過(guò)程中，學(xué)生的詩(shī)詞鑒賞能力可以得到很大提高，實(shí)現(xiàn)由量到質(zhì)的飛躍。這一學(xué)習(xí)模式雖然花費(fèi)時(shí)間較多，但對(duì)學(xué)生能力的提升是卓有成效的。

古詩(shī)詞鑒賞的學(xué)習(xí)并非一蹴而就的，以李清照等典型詩(shī)人詞人為模塊進(jìn)行學(xué)習(xí)將是極具系統(tǒng)性和趣味性的一種學(xué)習(xí)模式。學(xué)生對(duì)作家的人生軌跡進(jìn)行了解之后再去解讀詩(shī)詞，會(huì)與作者本身產(chǎn)生互通和共鳴，拋除答題技巧不言，文意的把握更會(huì)提高學(xué)習(xí)的質(zhì)量和效率。除此之外，分朝代分詩(shī)人學(xué)習(xí)的教學(xué)模式還可以達(dá)成語(yǔ)文和歷史兩門(mén)學(xué)科之間的融通和互動(dòng)，讓學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)有進(jìn)一步的綜合提升。

李清照的詞作就像一面鏡子，照出宋朝的更迭，照出人生的起伏，也照出后人對(duì)文學(xué)風(fēng)格的進(jìn)一步的體悟，無(wú)論是從文學(xué)理論還是從教學(xué)實(shí)踐的角度出發(fā)，都帶給我們深刻的啟發(fā)和別樣的收獲。

（山東中醫(yī)藥高等專(zhuān)科學(xué)校）

參考文獻(xiàn)

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