DOI：10.13718/j.cnki.xdsk.2024.02.001新時(shí)代新思想新征程研究專題

作者簡(jiǎn)介：李勇強(qiáng)，西南大學(xué)國(guó)家治理學(xué)院，教授。

基金項(xiàng)目：西南大學(xué)校級(jí)教育教學(xué)改革研究重點(diǎn)項(xiàng)目“新文科背景下《馬克思主義哲學(xué)》本科課程的教學(xué)改革研究與實(shí)踐”（2021JY019），項(xiàng)目負(fù)責(zé)人：李勇強(qiáng)；西南大學(xué)創(chuàng)新研究2035先導(dǎo)計(jì)劃資助項(xiàng)目“鑄牢中華民族共同體意識(shí)的哲學(xué)百年中國(guó)化研究”（SWUPilotPlan018），項(xiàng)目負(fù)責(zé)人：郭美云。

摘" 要：黨的十八大以來(lái)，在推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)的偉大征程中，以習(xí)近平同志為核心的黨中央堅(jiān)持系統(tǒng)觀念，基于對(duì)西方現(xiàn)代化道路的深刻反思和對(duì)自然界作為有機(jī)系統(tǒng)整體的精準(zhǔn)認(rèn)識(shí)，賡續(xù)與拓新馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化關(guān)于人與自然真實(shí)圖景的系統(tǒng)辯證思想，形成和確立了豐富完備、邏輯嚴(yán)密的習(xí)近平生態(tài)文明思想整體系統(tǒng)觀。秉持山水林田湖草沙是生命共同體的系統(tǒng)理念，這一整體系統(tǒng)觀錨定生態(tài)文明建設(shè)和環(huán)境治理的目標(biāo)任務(wù)，堅(jiān)持推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化生態(tài)文明建設(shè)與環(huán)境治理的系統(tǒng)層級(jí)觀，堅(jiān)持共同體構(gòu)架的國(guó)內(nèi)外合作治理的系統(tǒng)聯(lián)動(dòng)機(jī)制，對(duì)其內(nèi)核“是什么”的問(wèn)題作了精要而又深邃的回答。習(xí)近平生態(tài)文明思想層層追問(wèn)中國(guó)式現(xiàn)代化生態(tài)文明建設(shè)之道，彰顯了其整體系統(tǒng)思維在回答生態(tài)文明建設(shè)根本性問(wèn)題上的強(qiáng)大方法論功能；以系統(tǒng)工程方式“全方位全地域全過(guò)程”推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)與環(huán)境治理的全面系統(tǒng)展開(kāi)，立體呈現(xiàn)了習(xí)近平生態(tài)文明思想整體系統(tǒng)觀鮮明的方法論特質(zhì)，為中國(guó)式現(xiàn)代化新征程上全面推進(jìn)美麗中國(guó)建設(shè)提供了科學(xué)思想方法，開(kāi)拓了中國(guó)式現(xiàn)代化恢宏壯麗的生態(tài)篇章。

關(guān)鍵詞：中國(guó)式現(xiàn)代化；習(xí)近平生態(tài)文明思想；整體系統(tǒng)觀；生態(tài)困局；環(huán)境治理；山水林田湖草沙

中圖分類號(hào)：D64；X24

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1673-9841（2024）02-0001-16

一、問(wèn)題提出與文獻(xiàn)綜述

中國(guó)式現(xiàn)代化堅(jiān)決摒棄西方先污染后治理的老路，不斷推進(jìn)發(fā)展理念、生產(chǎn)方式、生活方式和消費(fèi)模式的綠色創(chuàng)新，開(kāi)辟人與自然和諧發(fā)展的中國(guó)式現(xiàn)代化生態(tài)建設(shè)新局面。然而，“我國(guó)生態(tài)環(huán)境保護(hù)結(jié)構(gòu)性、根源性、趨勢(shì)性壓力尚未根本緩解。我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展已進(jìn)入加快綠色化、低碳化的高質(zhì)量發(fā)展階段，生態(tài)文明建設(shè)仍處于壓力疊加、負(fù)重前行的關(guān)鍵期”［1］，資源環(huán)境壓力居高不下，經(jīng)濟(jì)總量增長(zhǎng)與污染物排放總量增加尚未徹底脫鉤，在生態(tài)環(huán)境治理領(lǐng)域還存在職能分散、職能交叉、職責(zé)不清等問(wèn)題。生態(tài)環(huán)境問(wèn)題有多方面原因，從文明形態(tài)說(shuō)，主要是由資本主宰的西方現(xiàn)代化帶來(lái)的結(jié)果；從認(rèn)識(shí)論說(shuō)，與形而上學(xué)式機(jī)械對(duì)待人與自然的關(guān)系，缺乏系統(tǒng)思維、忽略生態(tài)環(huán)境是一個(gè)有機(jī)的系統(tǒng)整體有很大關(guān)聯(lián)。黨的二十大報(bào)告強(qiáng)調(diào)：“必須堅(jiān)持系統(tǒng)觀念。萬(wàn)事萬(wàn)物是相互聯(lián)系、相互依存的。只有用普遍聯(lián)系的、全面系統(tǒng)的、發(fā)展變化的觀點(diǎn)觀察事物，才能把握事物發(fā)展規(guī)律?！保?］必須秉持整體系統(tǒng)的觀念、思維與方法，“統(tǒng)籌兼顧、系統(tǒng)謀劃、整體推進(jìn)”［3］，“從解決突出生態(tài)環(huán)境問(wèn)題入手，注重點(diǎn)面結(jié)合、標(biāo)本兼治，實(shí)現(xiàn)由重點(diǎn)整治到系統(tǒng)治理的重大轉(zhuǎn)變”［1］。

在開(kāi)啟全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家新征程中，生態(tài)環(huán)境的地位更加凸顯，人與自然和諧共生的生態(tài)現(xiàn)代化對(duì)于中國(guó)式現(xiàn)代化起著重要的基礎(chǔ)和保障作用?；谥袊?guó)式現(xiàn)代化視域，近年來(lái)學(xué)界對(duì)習(xí)近平生態(tài)文明思想尤其是貫穿其中的整體系統(tǒng)思想展開(kāi)了廣泛研究。

第一，中國(guó)式現(xiàn)代化及生態(tài)現(xiàn)代化的相關(guān)性研究。一是對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化的系統(tǒng)觀念與思維的研究。孟東方等提出，歷史依據(jù)論、理論依據(jù)論、實(shí)踐依據(jù)論共同構(gòu)成了中國(guó)式現(xiàn)代化系統(tǒng)工程的依據(jù)體系，中國(guó)式現(xiàn)代化是一個(gè)整體系統(tǒng)［4］。張靜指出，“進(jìn)入新時(shí)代，在生態(tài)治理理論和實(shí)踐持續(xù)優(yōu)化創(chuàng)新的探索進(jìn)程中，構(gòu)建了共建共治共享的特色生態(tài)治理制度，并借重一系列制度化過(guò)程實(shí)現(xiàn)向治理效能的轉(zhuǎn)換”［5］。二是基于中國(guó)式現(xiàn)代化對(duì)生態(tài)現(xiàn)代化的研究。耿步健認(rèn)為，“人與自然和諧共生的現(xiàn)代化既是中國(guó)式現(xiàn)代化的重要特征、人類文明新形態(tài)的重要底色，也是習(xí)近平文化思想的重要價(jià)值目標(biāo)和核心理念”［6］。三是在與西方現(xiàn)代化的比較中對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化及生態(tài)文明的研究。肖克等認(rèn)為，西方現(xiàn)代化道路不能解決生態(tài)層面人與自然的對(duì)立與危機(jī)［7］。金民卿指出，中國(guó)式現(xiàn)代化克服了西方現(xiàn)代化進(jìn)程的缺點(diǎn)，對(duì)人類文明新形態(tài)的形成和發(fā)展起著重要推動(dòng)作用［8］。王玉婷指出，中國(guó)式現(xiàn)代化創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)，“突破了以西方文明為唯一現(xiàn)代文明的單一性思維”，生態(tài)文明建設(shè)被置于中國(guó)式現(xiàn)代化的戰(zhàn)略性位置，有效避免了生態(tài)環(huán)境保護(hù)方面西方式現(xiàn)代化的失誤［9］。吳世韶等認(rèn)為，人與自然和諧共生的中國(guó)式現(xiàn)代化，實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)效益、社會(huì)效益、生態(tài)效益的共贏，彰顯了中國(guó)式現(xiàn)代化對(duì)西方生態(tài)現(xiàn)代化的優(yōu)勢(shì)［10］。

第二，對(duì)系統(tǒng)思維在習(xí)近平生態(tài)文明思想中地位的研究。黃承梁認(rèn)為中國(guó)式現(xiàn)代化的生態(tài)文明建設(shè)需要“走向生態(tài)整體性思維，發(fā)展系統(tǒng)性、綜合性、非線性、混沌性和開(kāi)放性系統(tǒng)”，實(shí)現(xiàn)思維方式從機(jī)械思維向整體性思維的重要轉(zhuǎn)向［11］。葉閣澤等認(rèn)為，習(xí)近平生態(tài)文明思想堅(jiān)持運(yùn)用系統(tǒng)觀念聚焦生態(tài)文明建設(shè)，既從整體著眼又從部分發(fā)力，助力整體功效的優(yōu)化提升［12］。樊奇認(rèn)為，黨的十八大以來(lái)，以系統(tǒng)方式治理生態(tài)環(huán)境進(jìn)入了全面提升期，“山水林田湖草沙”統(tǒng)籌治理的理念實(shí)現(xiàn)了建黨百年來(lái)系統(tǒng)治理思想的理論升華［13］。

第三，對(duì)習(xí)近平生態(tài)文明思想整體系統(tǒng)觀理論淵源的研究。一是從馬克思主義生態(tài)思想、唯物辯證法角度重點(diǎn)論述。王雨辰等認(rèn)為，習(xí)近平以馬克思主義關(guān)于人與自然的思想為基礎(chǔ)，提出了生命共同體、人與自然生命共同體、地球生命共同體和人類命運(yùn)共同體，由此構(gòu)成習(xí)近平生態(tài)文明思想的四個(gè)向度［14］。二是從中華優(yōu)秀生態(tài)文化角度進(jìn)行研究。刁生虎認(rèn)為，習(xí)近平關(guān)于“統(tǒng)籌治水和治山、治水和治林、治水和治田、治山和治林”的理念，體現(xiàn)了對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中因地制宜、“上律天時(shí)，下襲水土”、用養(yǎng)結(jié)合等生態(tài)智慧的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展［15］。

第四，對(duì)習(xí)近平生態(tài)文明思想整體系統(tǒng)觀基本內(nèi)容的研究。一是習(xí)近平生態(tài)文明思想的理論體系與實(shí)踐構(gòu)架研究。在2018年全國(guó)生態(tài)環(huán)境保護(hù)大會(huì)上，習(xí)近平提出構(gòu)建生態(tài)文化、生態(tài)經(jīng)濟(jì)、目標(biāo)責(zé)任、生態(tài)文明制度、生態(tài)安全等生態(tài)文明理論與實(shí)踐“五大體系”［16］14-15。肖雷波等認(rèn)為，“這些體系構(gòu)成了我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的精神靈魂、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、內(nèi)驅(qū)動(dòng)力、保障制度以及生態(tài)底線”，構(gòu)建和夯實(shí)生態(tài)文明建設(shè)這一系統(tǒng)大工程必須以合力的方式整合與優(yōu)化這五大體系［17］。二是生態(tài)文明建設(shè)與環(huán)境治理重大案例研究。以黃河治理為例，姜迎春認(rèn)為，習(xí)近平生態(tài)文明思想堅(jiān)持實(shí)事求是的思想路線和工作方法，堅(jiān)持系統(tǒng)性，“發(fā)揮各地比較優(yōu)勢(shì)，宜糧則糧、宜農(nóng)則農(nóng)、宜工則工、宜商則商”［18］。嚴(yán)軍等認(rèn)為，對(duì)長(zhǎng)江流域城市生態(tài)進(jìn)行科學(xué)合理規(guī)劃，已成為現(xiàn)今生態(tài)研究的前沿與熱點(diǎn)［19］。三是國(guó)際國(guó)內(nèi)生態(tài)系統(tǒng)合作研究。李麗紅認(rèn)為，習(xí)近平生態(tài)文明思想注重交流互鑒、平等多元、合作共贏，為化解全球環(huán)境難題提供了新思路［20］。李全喜提出，要對(duì)習(xí)近平生態(tài)文明思想的國(guó)際話語(yǔ)傳播和國(guó)際話語(yǔ)權(quán)的建構(gòu)問(wèn)題保持高度關(guān)注［21］。

綜上，基于中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)的恢宏視域，學(xué)界在對(duì)習(xí)近平生態(tài)文明思想整體系統(tǒng)觀的研究中，形成了一定的理論共識(shí)，尤其是在對(duì)一些重大生態(tài)環(huán)境案例的研究上取得了顯著成績(jī)，但也存在明顯不足。一是對(duì)習(xí)近平生態(tài)文明思想的整體系統(tǒng)的觀念、思維與方法進(jìn)行專門(mén)、集中的系統(tǒng)性闡釋研究明顯不足，目前學(xué)界主要是在對(duì)習(xí)近平生態(tài)文明思想總體研究視域下對(duì)其整體系統(tǒng)思想的一般性解讀與闡釋。二是專門(mén)對(duì)習(xí)近平生態(tài)文明思想關(guān)涉的整體系統(tǒng)思想的研究，總體上缺乏整體性與統(tǒng)一性，主要是就整體系統(tǒng)思想所涉及的某些方面的單一研究，學(xué)理性、系統(tǒng)性與深刻性不足。三是從方法論層面基于中國(guó)式現(xiàn)代化視域?qū)α?xí)近平生態(tài)文明思想整體系統(tǒng)觀的全面分析與深入闡釋的研究成果還比較缺乏，研究的針對(duì)性和重心有待加強(qiáng)。

順應(yīng)新時(shí)代中國(guó)式現(xiàn)代化生態(tài)文明建設(shè)的內(nèi)在要求，堅(jiān)持理論創(chuàng)新與實(shí)踐創(chuàng)新的雙向互動(dòng)，本文不擬對(duì)近年來(lái)學(xué)界的上述主題進(jìn)行全面研究，而是針對(duì)研究中存在的不足，基于中國(guó)式現(xiàn)代化的恢宏視域，尋找理論研究的“增長(zhǎng)點(diǎn)”，就習(xí)近平生態(tài)文明思想整體系統(tǒng)觀的確立、核心要義與方法論創(chuàng)新作出嘗試性拓展、深化與掘進(jìn)，以推進(jìn)與實(shí)現(xiàn)整體系統(tǒng)觀的豐富、創(chuàng)新與發(fā)展。

本文主要從三個(gè)方面進(jìn)行探討：一是基于中國(guó)式現(xiàn)代化視域深入探尋習(xí)近平生態(tài)文明思想整體系統(tǒng)觀的生成邏輯，重點(diǎn)把握其產(chǎn)生的實(shí)踐語(yǔ)境、思想源起，以回答習(xí)近平“為什么”提出、形成和確立習(xí)近平生態(tài)文明思想整體系統(tǒng)觀的問(wèn)題；二是探賾與澄明習(xí)近平生態(tài)文明思想整體系統(tǒng)觀的核心要義，以回答習(xí)近平生態(tài)文明思想整體系統(tǒng)觀的內(nèi)核“是什么”的問(wèn)題；三是探尋習(xí)近平生態(tài)文明思想整體系統(tǒng)觀的方法論創(chuàng)新，回答習(xí)近平生態(tài)文明思想整體系統(tǒng)觀通過(guò)“怎么辦”的路徑推進(jìn)與實(shí)現(xiàn)已有整體系統(tǒng)思想創(chuàng)新的問(wèn)題。

二、“為什么”：西方現(xiàn)代化引致的生態(tài)困局與習(xí)近平生態(tài)文明思想整體系統(tǒng)觀的出場(chǎng)

不同于形而上學(xué)式的主客二分思維，也不同于生態(tài)中心主義以自然宰制人的抽象統(tǒng)一，承續(xù)馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化關(guān)于人與自然的系統(tǒng)辯證思想，基于中國(guó)式現(xiàn)代化的嶄新視域，在對(duì)西方現(xiàn)代化道路引致的人與自然對(duì)立及生態(tài)危機(jī)的深層思考中，習(xí)近平提出邏輯縝密、切中肯綮的習(xí)近平生態(tài)文明思想的整體系統(tǒng)觀，回答了“為什么”提出、形成和確立習(xí)近平生態(tài)文明思想整體系統(tǒng)觀的前提性問(wèn)題。

（一）主客二分的形而上學(xué)對(duì)立與西方現(xiàn)代化的生態(tài)困局

在西方傳統(tǒng)思維中，以主客二分為表征的二元對(duì)立思維占據(jù)主導(dǎo)地位，比如柏拉圖“事物世界”和“理念世界”、中世紀(jì)哲學(xué)“上帝”與“人”、笛卡爾“我思故我在”之“主體自我”與“客體世界”、康德“人是目的”之“人”與“物”等觀念與主張，都表現(xiàn)出典型的二元對(duì)立思維范式。18世紀(jì)60年代，以蒸汽機(jī)為標(biāo)志的第一次工業(yè)革命開(kāi)啟了人類文明的嶄新時(shí)代，帶來(lái)思想觀念的巨大變革，人們看待人與自然之間關(guān)系的觀念也發(fā)生了重大轉(zhuǎn)向，從農(nóng)業(yè)文明時(shí)代人對(duì)自然頂禮膜拜的二元對(duì)立轉(zhuǎn)向近代以來(lái)自然被人征服與控制的二元對(duì)立，人類中心主義以昂揚(yáng)姿態(tài)拉開(kāi)大幕，登上歷史舞臺(tái)中央。雖然西方工業(yè)文明與現(xiàn)代化大大提高了人類改造自然的能力，提升了在與自然對(duì)話中人的話語(yǔ)權(quán)，從整體上提高了人類物質(zhì)生產(chǎn)生活水平，但這卻是以極大耗費(fèi)自然資源、犧牲環(huán)境為慘痛代價(jià)的。近代以來(lái)，氣候變化、資源危機(jī)、環(huán)境惡化、生物多樣性減少等自然“報(bào)復(fù)”人類的災(zāi)變性事件不僅沒(méi)有減少，反而愈加嚴(yán)峻與突出，使地球不堪重負(fù)，如達(dá)摩克利斯之劍懸于人類頭上。習(xí)近平指出：“工業(yè)化進(jìn)程中，曾發(fā)生過(guò)大量破壞自然資源和生態(tài)環(huán)境的事件，釀成慘痛教訓(xùn)?！保?2］1320世紀(jì)30到60年代，震驚世界的西方國(guó)家“八大公害事件”給深陷迷途的人們當(dāng)頭棒喝，一些有識(shí)之士以高度的憂患意識(shí)對(duì)西方現(xiàn)代化引發(fā)的環(huán)境問(wèn)題進(jìn)行思考，重新評(píng)估人與自然的關(guān)系和人類文明的邊界。

西方現(xiàn)代化引發(fā)的環(huán)境問(wèn)題催生了當(dāng)代西方環(huán)境哲學(xué)，主要有“現(xiàn)代人類中心主義（modern anthropocentrism）、動(dòng)物解放/權(quán)利論（animal liberation/rights theory）、生物中心主義（biocentrism）和生態(tài)中心主義（ecocentrism）這四大理論學(xué)派”［23］，其中又以后三者為主構(gòu)成了非人類中心主義，主要代表有辛格的動(dòng)物解放論、雷根的動(dòng)物權(quán)利論、史懷澤等人的生物平等主義和羅爾斯頓、利奧波德等人的生態(tài)中心主義。非人類中心主義在尋求解決西方社會(huì)面臨的生態(tài)困局中嶄露頭角，但其將荒野自然凌駕于人類之上，大有恢復(fù)原始社會(huì)的圖騰崇拜之意［24］。生態(tài)學(xué)馬克思主義提倡用科學(xué)的“弱的”現(xiàn)代人類中心主義，整合與超越傳統(tǒng)人類中心主義和非人類中心主義之間形而上學(xué)的抽象對(duì)立，主張將人類生存和發(fā)展的需要放置于整體生態(tài)系統(tǒng)的中心位置，同時(shí)也認(rèn)可在一個(gè)整體的生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)部其他存在物的類似要求擁有合理性。但遺憾的是，這種主張仍然未從形而上學(xué)的二元論中超拔出來(lái)，對(duì)自然與社會(huì)的理解仍然陷入二者分離的抽象模式中，同時(shí)其“烏托邦精神”色彩濃厚，脫離了廣大發(fā)展中國(guó)家的現(xiàn)實(shí)實(shí)際與需要。因而，西方生態(tài)思想難以從西方資本主義框架固化的二元對(duì)立窠臼中跳出來(lái)，除了“震撼”世界的表面呼吁，西方世界在生態(tài)文明建設(shè)中難以發(fā)揮切實(shí)作用，反而是對(duì)地球帶來(lái)的破壞卻在不斷增加［24］。2023年8月，日本強(qiáng)排核污染水入海，計(jì)劃向海洋排放30年，這是向全球轉(zhuǎn)嫁核污染風(fēng)險(xiǎn)、無(wú)視國(guó)際公共利益的極端自私行為?？傮w上說(shuō)，西方現(xiàn)代化實(shí)踐及其破解生態(tài)困局的理論方案缺乏生態(tài)治理的整體布局和謀劃，在克服人與自然對(duì)立的生態(tài)困境中“極有可能淪為一種花式的話術(shù)操作，而對(duì)現(xiàn)實(shí)環(huán)境問(wèn)題卻力有不逮”［25］。

（二）人與自然之間系統(tǒng)關(guān)聯(lián)的馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之源

在馬克思主義理論框架下，自然界是以系統(tǒng)的方式存在的，是各種自然物相互聯(lián)系、相互作用形成的有著內(nèi)在規(guī)律的系統(tǒng)整體，人與自然之間存在著系統(tǒng)關(guān)聯(lián)的內(nèi)在密碼，即以實(shí)踐為介導(dǎo)的人的不斷自然化和自然的不斷人化。一方面，為了達(dá)及人的需要和目的，借由實(shí)踐的上傳下達(dá)，人們使自然發(fā)生結(jié)構(gòu)和功能上的變化，以符合人的目的，以自然為基礎(chǔ)造就出自然本身沒(méi)有的對(duì)象性存在即人化自然，在這樣一種人化了的自然中，人的本質(zhì)力量得以彰顯和確證。另一方面，在有目的有意識(shí)的能動(dòng)的實(shí)踐活動(dòng)中，自然從單純的客觀對(duì)象性存在向人而生發(fā)生轉(zhuǎn)化，自然轉(zhuǎn)化為人類本質(zhì)力量或人類生命結(jié)構(gòu)的因素，也即是說(shuō)自然成了人的一部分，人也受到自己創(chuàng)造出來(lái)的東西的影響和制約，即自然的人化。

馬克思主義對(duì)人與自然之間本真性系統(tǒng)關(guān)聯(lián)的科學(xué)揭示，有著和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)在相通的因子。中華文明中蘊(yùn)含著諸多表征古代先賢生態(tài)智慧和有機(jī)自然觀的“道法自然”“天人合一”的深邃哲理；還有諸多“順時(shí)”“以時(shí)”“不違時(shí)”的睿智思想，倡導(dǎo)取之有時(shí)、用之有度，主張?zhí)斓厝?、文明與自然環(huán)境的系統(tǒng)關(guān)聯(lián)、融通與協(xié)調(diào)；在燦爛豐富的中華文明中還有“桑基魚(yú)塘”等有機(jī)農(nóng)業(yè)模式。在中國(guó)古代，孟子提出了著名的“牛山之憂”，先秦時(shí)期齊國(guó)臨淄郊外的牛山，原本林木郁郁蔥蔥，由于處于國(guó)都臨淄郊外，地理位置比較便利，方便了人們?cè)谂Ｉ缴先我饪撤?shù)木、放養(yǎng)牲畜，結(jié)果秀美的牛山成了毫無(wú)生氣的山丘［26］?？梢?jiàn)中國(guó)古代先賢對(duì)“牛山”自然系統(tǒng)各部分及要素內(nèi)在整體性的清醒認(rèn)識(shí)，但由于主客觀條件限制，還是有許多人沒(méi)有認(rèn)識(shí)到這種系統(tǒng)性聯(lián)系，引發(fā)了嚴(yán)重的生態(tài)后果。

（三）中國(guó)式現(xiàn)代化對(duì)西方現(xiàn)代化的反撥與習(xí)近平生態(tài)文明思想整體系統(tǒng)觀的出場(chǎng)

面對(duì)西方現(xiàn)代化引致的人與自然對(duì)立與生態(tài)困境，亟須嶄新的現(xiàn)代化和人類文明形態(tài)創(chuàng)新。黨的十九屆五中全會(huì)明確提出“中國(guó)式現(xiàn)代化”，黨的二十大報(bào)告明確其本質(zhì)要求是：“堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義，實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展，發(fā)展全過(guò)程人民民主，豐富人民精神世界，實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕，促進(jìn)人與自然和諧共生，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，創(chuàng)造人類文明新形態(tài)。”［2］中國(guó)式現(xiàn)代化既有現(xiàn)代化的共同特征，更具有貼近中國(guó)實(shí)際、彰顯中國(guó)特色的基本特質(zhì)?！叭祟愇拿餍滦螒B(tài)是中國(guó)式現(xiàn)代化所創(chuàng)造的文明成果”，“生態(tài)文明則是人類文明新形態(tài)整體建構(gòu)下的子系統(tǒng)和生成延續(xù)的基本條件，充分彰顯了人類文明新形態(tài)的價(jià)值追求，突出體現(xiàn)了人類文明新形態(tài)的創(chuàng)新意義”［27］，作為中國(guó)式現(xiàn)代化的基本表述之一，“人與自然和諧共生”鑄就和彰顯了中國(guó)式現(xiàn)代化新道路和人類文明新形態(tài)的特質(zhì)［28］。鄔曉燕看到，西方現(xiàn)代化模式的不可持續(xù)性在全球生態(tài)危機(jī)中暴露無(wú)遺，社會(huì)主義生態(tài)文明新形態(tài)昭示了現(xiàn)代文明變革的主導(dǎo)范式［29］。李建森等認(rèn)為，西方資本主義生態(tài)現(xiàn)代化“所證成的合理性，實(shí)質(zhì)上不過(guò)是資本邏輯的生態(tài)隱性呈現(xiàn)及非正義剝奪”，中國(guó)式現(xiàn)代化的生態(tài)文明摒棄了西方現(xiàn)代化道路中人與自然對(duì)立的思維模式，中國(guó)式現(xiàn)代化生態(tài)文明是以對(duì)西方“資本叢林”規(guī)則的拒斥為出場(chǎng)邏輯的［30］。

中國(guó)式現(xiàn)代化道路和生態(tài)文明建設(shè)具有高度一致的耦合同構(gòu)性。生態(tài)文明建設(shè)是一個(gè)內(nèi)蘊(yùn)著整體系統(tǒng)思維與方法的綜合性范疇，這決定了以單一措施解決環(huán)境問(wèn)題是難以奏效的。對(duì)西方現(xiàn)代化引致的生態(tài)困境的破解，內(nèi)在地要求必須堅(jiān)持系統(tǒng)觀念，以嶄新的整體系統(tǒng)的理論創(chuàng)新成果，超越西方現(xiàn)代化進(jìn)程中以二元對(duì)立方式看待人與自然關(guān)系的機(jī)械性思維，作出積極的理論回應(yīng)與實(shí)踐回答。承接和創(chuàng)新人與自然系統(tǒng)關(guān)聯(lián)的馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理論富源，超越西方現(xiàn)代化狹隘分割的人與自然對(duì)立的視界，成為當(dāng)今以整體系統(tǒng)的思維與方法構(gòu)筑中國(guó)特色生態(tài)文明理論體系及生態(tài)建設(shè)實(shí)踐的內(nèi)在要求。

黨的二十大報(bào)告強(qiáng)調(diào)“把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”，不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化，只有堅(jiān)持“兩個(gè)結(jié)合”，“才能正確回答時(shí)代和實(shí)踐提出的重大問(wèn)題，才能始終保持馬克思主義的蓬勃生機(jī)和旺盛活力”［2］。以習(xí)近平同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，始終堅(jiān)持守正與創(chuàng)新的統(tǒng)一，以守正為基礎(chǔ)、前提，以創(chuàng)新為目的、路徑，秉持生態(tài)領(lǐng)域的“兩個(gè)結(jié)合”，不斷推進(jìn)理論與實(shí)踐的創(chuàng)新，形成和確立了系統(tǒng)完善的習(xí)近平生態(tài)文明思想的整體系統(tǒng)觀。

需要注意的是，就主張人與自然是一個(gè)共同體、一個(gè)整體來(lái)說(shuō)，習(xí)近平生態(tài)文明思想和西方生態(tài)中心主義從表面看在自然觀上似乎有一致性，但二者所秉持的整體系統(tǒng)思想存在根本差異，有著截然不同的世界觀基礎(chǔ)。生態(tài)中心主義是從自然主義角度把握人與自然的關(guān)系，從自然機(jī)制理解人與自然相互依存的整體性，這種整體論是自然主義的整體論?；谥袊?guó)式現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐的恢宏語(yǔ)境，習(xí)近平生態(tài)文明思想堅(jiān)持的是建立在歷史唯物主義基礎(chǔ)上的實(shí)踐論的整體論［31］?；趯?shí)踐唯物主義，汲取中華優(yōu)秀生態(tài)智慧，這樣的整體系統(tǒng)觀超越了西方現(xiàn)代化進(jìn)程中人與自然機(jī)械割裂的二元對(duì)立話語(yǔ)模式，主張人類能動(dòng)的生產(chǎn)生活都是在同自然的辯證對(duì)話中進(jìn)行的，“人與自然”在此整體系統(tǒng)觀的視域下是作為以實(shí)踐為中介的雙向的整體性關(guān)系，從根本上擺脫了西方生態(tài)思想眾多流派各執(zhí)一端的兩極對(duì)立思維方式。

三、“是什么”：習(xí)近平生態(tài)文明思想整體系統(tǒng)觀的核心要義

“以系統(tǒng)觀念推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化，從人類文明高度來(lái)說(shuō)，就是一種文明形態(tài)的系統(tǒng)構(gòu)建。”［32］基于對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化生態(tài)文明建設(shè)實(shí)踐與理論的科學(xué)考察與精準(zhǔn)把握，承接和創(chuàng)新各種優(yōu)秀的生態(tài)思想資源，以習(xí)近平同志為核心的黨中央始終堅(jiān)持“山水林田湖草沙是生命共同體”的系統(tǒng)觀念、堅(jiān)持推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化生態(tài)文明建設(shè)與環(huán)境治理的系統(tǒng)層級(jí)觀、堅(jiān)持共同體構(gòu)架的內(nèi)外合作之治，內(nèi)在地構(gòu)成了習(xí)近平生態(tài)文明思想整體系統(tǒng)觀的核心要義，是對(duì)其整體系統(tǒng)觀內(nèi)核“是什么”的精要和深刻的回答。

（一）堅(jiān)持“山水林田湖草沙是生命共同體”的系統(tǒng)觀念

山水林田湖草沙構(gòu)成一個(gè)完整的生生不息的自然生態(tài)系統(tǒng)。在黨的十八屆三中全會(huì)上，習(xí)近平首次提出“山水林田湖是一個(gè)生命共同體”的嶄新觀點(diǎn)。在黨的十九大報(bào)告中，就統(tǒng)籌山水林田湖草系統(tǒng)治理的重大問(wèn)題，“草”這一系統(tǒng)被增加進(jìn)來(lái)。我國(guó)草原分布廣、類型多，主要包括草山草坡草原草甸，隨著我國(guó)面積最大的陸地生態(tài)系統(tǒng)“草”納入“生命共同體”，生命共同體的外延更為宏大完整，內(nèi)涵也更為深刻。在2018年全國(guó)生態(tài)環(huán)境保護(hù)大會(huì)上，習(xí)近平指出：“人的命脈在田，田的命脈在水，水的命脈在山，山的命脈在土，土的命脈在林和草?！保?3］2572021年4月，習(xí)近平在“領(lǐng)導(dǎo)人氣候峰會(huì)”上指出“山水林田湖草沙是不可分割的生態(tài)系統(tǒng)”，強(qiáng)調(diào)必須依循生態(tài)系統(tǒng)自身的規(guī)律，統(tǒng)籌考慮生態(tài)系統(tǒng)各要素，“增強(qiáng)生態(tài)系統(tǒng)循環(huán)能力、維護(hù)生態(tài)平衡”［16］275。黨的二十大報(bào)告再次特別強(qiáng)調(diào)山水林田湖草沙的一體化保護(hù)和系統(tǒng)治理。有學(xué)者指出，這個(gè)“沙”字是“沙”又不單單是“沙”，這個(gè)“沙”是除開(kāi)“山水林田湖草”之后，荒漠、濕地、冰川、海洋等生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)在構(gòu)成的代表，從而實(shí)現(xiàn)了對(duì)“生命共同體”認(rèn)知的拓新［34］。

從生態(tài)學(xué)層面看，作為一個(gè)復(fù)雜的有機(jī)整體，生態(tài)系統(tǒng)的主要“細(xì)胞”有大氣、水文、地形地貌、動(dòng)植物、微生物、土壤、巖石等。這些細(xì)胞和要素不是雜亂無(wú)章機(jī)械性地匯集于一體的，而是通過(guò)物質(zhì)、能量、信息的交流與互換而相互聯(lián)系、相互影響、相互作用耦合而成的有著穩(wěn)定性、規(guī)律性的自然系統(tǒng)?！吧餐w”言說(shuō)了生態(tài)系統(tǒng)具有內(nèi)在活力與生命特性的客觀世界的整體性、系統(tǒng)性特征，以山水林田湖草沙（包括冰）隱喻生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)在的具有差異性的功能單元，各個(gè)功能單位有著自身特有的位置——生態(tài)位，相互協(xié)調(diào)構(gòu)架其系統(tǒng)的生命共同體。比如，永久凍土層的存在對(duì)于二氧化碳的分解起著積極的作用；濕地有地球之腎的美譽(yù)，具有改善環(huán)境、降低溫室效應(yīng)等功能；素有地球之肺佳譽(yù)的森林，在制氧、除塵、調(diào)節(jié)氣候、削減噪音、過(guò)濾污水和維系生態(tài)平衡中起著重要作用［35］。

《管子》說(shuō)：“地者，萬(wàn)物之本原，諸生之根菀也”“水者，地之血?dú)狻保?6］297，“水者何也？萬(wàn)物之本原也，諸生之宗室也”［36］300?！八辈粌H是一條條清澈秀麗的河流，更是自然萬(wàn)物之本源和命脈所在?！暗亍贝碜匀魂懙叵到y(tǒng)，“水”代表自然水生系統(tǒng)，二者缺一不可，共同構(gòu)成“萬(wàn)物之本原”。水地（山川河流）與早期人類具有天然的親近感，人們?cè)趯?duì)山川河流的依賴與形影不離中，生態(tài)情懷也一并成長(zhǎng)，從而感知到自然這個(gè)大系統(tǒng)的有機(jī)性、整體性。就此，在筆者看來(lái)，立足整體系統(tǒng)觀的視角考察，習(xí)近平生態(tài)文明思想之重要范疇“綠水青山”，是一個(gè)廣義上的泛指，不能簡(jiǎn)單理解為青山、草原、河流、濕地，其意義已超出具體所指范圍，是具有極大概括性和外延的哲學(xué)范疇，代表的是自然這個(gè)有機(jī)的系統(tǒng)整體的和諧、平衡與美麗，是生態(tài)系統(tǒng)中各個(gè)環(huán)節(jié)、各個(gè)方面的真善美的統(tǒng)一。

山水林田湖草沙還是一個(gè)脆弱的生命體系，需要發(fā)揮人的主體能動(dòng)性去用心呵護(hù)。山、水、林、田、湖、草、沙都是生命系統(tǒng)內(nèi)在的要素與肌體，有著自身不可或缺的生命力，同時(shí)這種生命力又有其脆弱性。人作為受動(dòng)性與能動(dòng)性于一體的自然存在物，有著看護(hù)這一生命體系、保持其內(nèi)在平衡的責(zé)任。生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)在的辯證特性及其脆弱性，內(nèi)在地要求在環(huán)境治理、生態(tài)文明建設(shè)中堅(jiān)持自然生態(tài)的系統(tǒng)性，對(duì)環(huán)境（包括自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境）之間、物種之間的整體性與關(guān)聯(lián)性要有充分的認(rèn)知和重視，統(tǒng)籌推進(jìn)加以解決。習(xí)近平多次強(qiáng)調(diào)，我們要像保護(hù)眼睛和對(duì)待生命一樣對(duì)待生態(tài)環(huán)境，“應(yīng)該統(tǒng)籌治水和治山、治水和治林、治水和治田、治山和治林等”［22］56。要充分認(rèn)識(shí)和尊重生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)的穩(wěn)定、有序和客觀規(guī)律，在中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)中，不要因小失大、顧此失彼，要算大賬和綜合賬，如果忽略甚至無(wú)視這種整體系統(tǒng)性，就會(huì)“對(duì)生態(tài)環(huán)境造成系統(tǒng)性、長(zhǎng)期性破壞”［33］257，系統(tǒng)整體的中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)就會(huì)遭受嚴(yán)重阻礙。為此，必須堅(jiān)持辯證的系統(tǒng)思維，摒棄孤立靜止的方式方法，堅(jiān)持保護(hù)優(yōu)先、自然恢復(fù)為主的方針，錨定中國(guó)式現(xiàn)代化生態(tài)文明建設(shè)與推進(jìn)人類文明新形態(tài)的宏大目標(biāo)，把維護(hù)生態(tài)系統(tǒng)安全提升為重大的基本國(guó)策。

（二）堅(jiān)持推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化生態(tài)文明建設(shè)與環(huán)境治理的系統(tǒng)層級(jí)觀

“不謀全局者，不足謀一域”［37］，習(xí)近平生態(tài)文明思想要求統(tǒng)籌兼顧、整體施策、多措并舉，從系統(tǒng)工程和全局角度尋求中國(guó)式現(xiàn)代化生態(tài)文明建設(shè)與環(huán)境治理的新路，從宏觀戰(zhàn)略視域，統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、文化、生態(tài)五個(gè)方面，整體推進(jìn)美麗中國(guó)建設(shè)的綜合發(fā)展、生態(tài)環(huán)境保護(hù)的綜合治理。

1.錨定多目標(biāo)耦合的綜合系統(tǒng)體系以整體推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)與環(huán)境治理

系統(tǒng)與現(xiàn)代系統(tǒng)科學(xué)有著內(nèi)在關(guān)聯(lián)，從邏輯層面看，系統(tǒng)科學(xué)的起點(diǎn)是系統(tǒng)，系統(tǒng)科學(xué)作為科學(xué)是以系統(tǒng)為研究對(duì)象的?，F(xiàn)代系統(tǒng)科學(xué)具有整體性、綜合性、動(dòng)態(tài)性等特質(zhì)，強(qiáng)調(diào)緊緊圍繞總目標(biāo)，對(duì)不同發(fā)展方案進(jìn)行比較、鑒別、優(yōu)化，篩選出最佳方案。

從目標(biāo)層面來(lái)說(shuō)，中國(guó)式現(xiàn)代化視域下的生態(tài)文明建設(shè)要設(shè)定與達(dá)及的目標(biāo)不是單一的，而是多目標(biāo)的綜合系統(tǒng)體系，其中至少應(yīng)包括環(huán)境治理與生態(tài)建設(shè)領(lǐng)域的系統(tǒng)目標(biāo)、黨政政績(jī)考核的系統(tǒng)目標(biāo)與整個(gè)社會(huì)層面的綜合效益（也即生態(tài)效益與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展效益融合一體的綜合效益）的系統(tǒng)目標(biāo)。綜合效益目標(biāo)的最大化，就是要實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)的統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)二者的正向耦合。習(xí)近平生態(tài)文明思想的整體系統(tǒng)觀就如何實(shí)現(xiàn)這種目標(biāo)指明了方向。一方面，我們需要改變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，加快產(chǎn)業(yè)的生態(tài)化，以最小環(huán)境成本（比如資源利用的最優(yōu)化）換來(lái)最大的經(jīng)濟(jì)效益；另一方面，在保持生態(tài)平衡中，合理利用生態(tài)環(huán)境稟賦，推進(jìn)生態(tài)的產(chǎn)業(yè)化，比如通過(guò)鄉(xiāng)村的生態(tài)振興、發(fā)展生態(tài)旅游等方式，有效實(shí)現(xiàn)綠水青山向金山銀山轉(zhuǎn)化。

堅(jiān)持生態(tài)優(yōu)先就是堅(jiān)持對(duì)自然先在性、客觀性的尊重，做好環(huán)境修復(fù)工作。習(xí)近平指出：“生態(tài)是統(tǒng)一的自然系統(tǒng)，是相互依存、緊密聯(lián)系的有機(jī)鏈條?！保?8］452我們堅(jiān)持環(huán)境治理目標(biāo)與生態(tài)文明建設(shè)大目標(biāo)的協(xié)調(diào)，生態(tài)文明建設(shè)又是與中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)、人類文明新形態(tài)的開(kāi)創(chuàng)高度一致與契合的。就環(huán)境治理的目標(biāo)而言同樣不是單一的，而是多個(gè)層面的多重目標(biāo)的統(tǒng)一。一是環(huán)境治理特定目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。比如，為了改善我國(guó)西北、華北、東北地區(qū)的生態(tài)環(huán)境狀況，實(shí)施了三北防護(hù)林工程；又如，天然林資源保護(hù)工程主要針對(duì)和達(dá)及的目標(biāo)是保護(hù)我國(guó)的天然林資源，實(shí)現(xiàn)可再生的天然林休養(yǎng)生息、自然恢復(fù)。二是重大環(huán)境治理工程，尤其是國(guó)家層面跨區(qū)域治理工程往往內(nèi)蘊(yùn)著多重目標(biāo)。比如，實(shí)施長(zhǎng)江防護(hù)林建設(shè)工程，主要是為了提高森林覆蓋率、防風(fēng)固土、增加蓄水量、減輕自然災(zāi)害、增加生物多樣性、調(diào)節(jié)氣候等，打造生態(tài)美好的山清水秀的長(zhǎng)江流域，為長(zhǎng)江流域的高質(zhì)量發(fā)展奠定生態(tài)之基。三是打好組合拳，通過(guò)不同層次的立體的具有差異性的治理工程，共同指向和實(shí)現(xiàn)同一目標(biāo)。近年來(lái)，我國(guó)實(shí)施了諸如三北防護(hù)林工程、退耕還林、還草工程、國(guó)家公園建設(shè)工程等環(huán)境保護(hù)重大工程，這些工程的實(shí)施無(wú)疑有利于生態(tài)環(huán)境保護(hù)、修護(hù)目標(biāo)的落實(shí)與實(shí)現(xiàn)。

2.錨定整體推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)與環(huán)境治理的目標(biāo)責(zé)任系統(tǒng)

地球上的自然資源涵蓋范圍十分廣闊，有多種分類方法，其中基于自然資源資產(chǎn)層面對(duì)自然資源分類研究就是一個(gè)重要維度。谷樹(shù)忠認(rèn)為可以有多種方法對(duì)自然資源資產(chǎn)的類別進(jìn)行分類。比如，依據(jù)實(shí)物性質(zhì)這一分類方法，自然資源資產(chǎn)主要涵蓋了土地資源、礦產(chǎn)資源、水資源、生物資源、生態(tài)資源和綜合性資源等自然資源資產(chǎn)；按主體性質(zhì)，自然資源資產(chǎn)可以分為公有、私有、共有以及無(wú)主的類別；戰(zhàn)略性資源資產(chǎn)和非戰(zhàn)略性資源資產(chǎn)則表征了自然資源資產(chǎn)的不同地位與作用［39］?；凇皼Q策樹(shù)理論”模型，還有學(xué)者建立了包括再生性、穩(wěn)定性、流動(dòng)性、稀缺性、空間性、綜合性、生態(tài)性、經(jīng)濟(jì)性和公共性等自然資源分類指標(biāo)體系［40］。

由于一些地方受到GDP至上增長(zhǎng)觀的消極影響，存在上馬高能耗、高排放項(xiàng)目的沖動(dòng)［16］283?？茖W(xué)設(shè)計(jì)與嚴(yán)格執(zhí)行生態(tài)責(zé)任追究制度，對(duì)于推進(jìn)各級(jí)黨委、政府和各個(gè)部門(mén)推動(dòng)生態(tài)治理有著至關(guān)重要的作用。黨的十八大以來(lái)，著力發(fā)揮政府主動(dòng)作為，構(gòu)建完整的社會(huì)主義生態(tài)環(huán)境制度，規(guī)范自然資源的開(kāi)采、分配、交換與消費(fèi)，并建立責(zé)任追究制度，建立健全“以改善生態(tài)環(huán)境質(zhì)量為核心的目標(biāo)責(zé)任體系”［41］366。就如何基于整體視域管理好自然資源資產(chǎn)，習(xí)近平發(fā)表了大量論述，著重強(qiáng)調(diào)了兩方面的策略，一方面是加強(qiáng)對(duì)干部的離任審計(jì)，另一方面是探索與深化自然資源資產(chǎn)負(fù)債表的編制與執(zhí)行。前者的主要目標(biāo)是建立完善的生態(tài)責(zé)任追蹤系統(tǒng)構(gòu)架，后者的主要目的是把國(guó)家、地區(qū)自然資源資產(chǎn)的底數(shù)摸清楚，并為建立領(lǐng)導(dǎo)干部離任審計(jì)制度提供基本依據(jù)與數(shù)據(jù)支持。

針對(duì)生態(tài)保護(hù)補(bǔ)償機(jī)制的建立健全問(wèn)題，習(xí)近平指出：“要完善以綠色發(fā)展為導(dǎo)向的考核評(píng)價(jià)體系，建立健全形式多樣、績(jī)效導(dǎo)向的生態(tài)保護(hù)補(bǔ)償機(jī)制?！保?2］尤其是要抓住領(lǐng)導(dǎo)干部這個(gè)“關(guān)鍵少數(shù)”和“牛鼻子”，改變單純以GDP為中心的政績(jī)導(dǎo)向，把生態(tài)環(huán)境考核作為內(nèi)生要素納入領(lǐng)導(dǎo)干部考核和各個(gè)地區(qū)、行業(yè)的發(fā)展評(píng)價(jià)之中。

3.錨定整體推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)與環(huán)境治理的空間系統(tǒng)

基于中國(guó)式現(xiàn)代化與人類文明新形態(tài)的宏大視角，習(xí)近平生態(tài)文明思想的整體系統(tǒng)觀既內(nèi)蘊(yùn)著人對(duì)自然的道德責(zé)任，又內(nèi)蘊(yùn)著人類之事與自然之事、高質(zhì)量發(fā)展與高水平保護(hù)的一致性。這一系統(tǒng)觀念在長(zhǎng)江經(jīng)濟(jì)帶生態(tài)文明建設(shè)和鄉(xiāng)村生態(tài)振興中體現(xiàn)得尤為充分。

“共抓大保護(hù)，不搞大開(kāi)發(fā)”這一重大、明確的指示是習(xí)近平對(duì)長(zhǎng)江經(jīng)濟(jì)帶生態(tài)文明建設(shè)的殷殷囑托和根本要求。從生態(tài)文明建設(shè)空間系統(tǒng)角度，基于作為流域經(jīng)濟(jì)的長(zhǎng)江經(jīng)濟(jì)帶特點(diǎn)，習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，長(zhǎng)江經(jīng)濟(jì)帶“涉及水、路、港、岸、產(chǎn)、城等多個(gè)方面，要運(yùn)用系統(tǒng)論的方法，正確把握自身發(fā)展和協(xié)同發(fā)展的關(guān)系”［38］411。從生態(tài)空間布局來(lái)說(shuō)，生態(tài)文明建設(shè)從宏觀角度可以上升到整個(gè)流域甚至跨流域、跨省份經(jīng)濟(jì)帶乃至全國(guó)范圍，需要不同省份和區(qū)域的協(xié)作和配合。以長(zhǎng)江流域?yàn)槔?，就有上游的重慶、四川，中游的湖北、湖南，下游的江浙滬等地區(qū)。上中下游各流域的環(huán)境保護(hù)職責(zé)有差別，保護(hù)長(zhǎng)江需要全流域各地區(qū)的協(xié)調(diào)與團(tuán)結(jié)，從整體出發(fā)，堅(jiān)持全國(guó)一盤(pán)棋來(lái)建章立制。

又如，鄉(xiāng)村生態(tài)振興是生態(tài)空間協(xié)調(diào)布局的縮影。生態(tài)文明建設(shè)視域下的縣域、鄉(xiāng)域與鄉(xiāng)村振興是實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)生態(tài)平衡的重要抓手，通過(guò)宜居宜業(yè)“和美鄉(xiāng)村”的建設(shè)，實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)環(huán)境的均衡發(fā)展。鄉(xiāng)村的“生產(chǎn)、生活、生態(tài)”這學(xué)界所稱的“三生空間”是一體的。習(xí)近平高度重視提升包括鄉(xiāng)村環(huán)境品質(zhì)在內(nèi)的城鄉(xiāng)人居環(huán)境整治工作，針對(duì)鄉(xiāng)村建設(shè)，要求“強(qiáng)化土壤污染管控和修復(fù)，加強(qiáng)農(nóng)業(yè)面源污染防治，開(kāi)展農(nóng)村人居環(huán)境整治行動(dòng)”［41］40，以促進(jìn)城鄉(xiāng)生態(tài)環(huán)境均衡發(fā)展，凸顯生態(tài)建設(shè)領(lǐng)域的城鄉(xiāng)正義。與此同時(shí)，習(xí)近平特別提醒在農(nóng)村開(kāi)展生態(tài)治理工作要與城市的做法區(qū)別開(kāi)來(lái)，不可千篇一律、照搬照抄，“注意鄉(xiāng)土味道，體現(xiàn)農(nóng)村特點(diǎn)，保留鄉(xiāng)村風(fēng)貌”［22］50。他還提醒，新農(nóng)村建設(shè)不是要弄丟鄉(xiāng)情美景，而是要與現(xiàn)代生活相融，“要慎砍樹(shù)、禁挖山、不填湖、少拆房”［22］51。

（三）堅(jiān)持生態(tài)文明建設(shè)與環(huán)境治理內(nèi)外合作的系統(tǒng)機(jī)制

生態(tài)環(huán)境問(wèn)題與全人類福祉和未來(lái)發(fā)展緊密關(guān)聯(lián)，“生態(tài)文明意識(shí)在全球的形成，確實(shí)已經(jīng)超越了政治、意識(shí)形態(tài)和宗教，此問(wèn)題對(duì)全人類的重要性已形成共識(shí)”［43］。但全球的現(xiàn)實(shí)狀況卻是，人類改造自然的能力如脫韁的野馬被西方現(xiàn)代文明爆炸性釋放，狂奔在角逐利潤(rùn)的不歸路上。生態(tài)環(huán)境問(wèn)題具有“蝴蝶效應(yīng)”，作為全球一員誰(shuí)也不能獨(dú)善其身。黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央不斷探索中國(guó)式現(xiàn)代化生態(tài)文明建設(shè)道路，將建設(shè)美麗中國(guó)與建設(shè)美麗世界協(xié)同考慮、整體謀劃，形成了一個(gè)綜合的包括內(nèi)部和外部的合作系統(tǒng)。這種綜合的合作系統(tǒng)其本質(zhì)就是“人類命運(yùn)共同體”的進(jìn)一步昭示。

“人類命運(yùn)共同體”承接和賡續(xù)馬克思主義共同體思想，吸收、重塑和創(chuàng)新中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“和合”思想。立足中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)，開(kāi)創(chuàng)人類文明新形態(tài)，習(xí)近平對(duì)“山水林田湖草沙是生命共同體”“人與自然是生命共同體”作了進(jìn)一步的深化、具體化與延展，提出“人類命運(yùn)共同體”的恢宏構(gòu)想，從伙伴關(guān)系、安全格局、發(fā)展前景、文明交流、生態(tài)建設(shè)五個(gè)方面對(duì)“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”作了恢宏擘畫(huà)［44］523-525，實(shí)現(xiàn)了從“生命共同體”到“人類命運(yùn)共同體”的躍升?！叭祟惷\(yùn)共同體既是一種文明理念，也是一種彰顯全人類共同價(jià)值的實(shí)踐創(chuàng)造?！保?5］徐朝旭等認(rèn)為，“山水林田湖是生命共同體”“人類命運(yùn)共同體”“中華民族命運(yùn)共同體”三種命運(yùn)共同體的戰(zhàn)略構(gòu)想架構(gòu)起了習(xí)近平的共同體理念體系；構(gòu)建三個(gè)命運(yùn)共同體，堅(jiān)持種際層面共生、國(guó)際層面的共贏、國(guó)內(nèi)層面各民族和全體人民的共享，實(shí)現(xiàn)人與人、人與自然的和諧，是化解環(huán)境困境等問(wèn)題的客觀要求［46］。李宏偉等注意到，習(xí)近平生態(tài)文明思想內(nèi)蘊(yùn)著“生命共同體”“地球生命共同體”“人與自然生命共同體”理念［47］。王雨辰等進(jìn)一步指出，“生命共同體、人與自然生命共同體、地球生命共同體和人類命運(yùn)共同體”四個(gè)共同體是習(xí)近平生態(tài)文明思想的原創(chuàng)性貢獻(xiàn)［14］。

“環(huán)球同此涼熱”［48］，基于整體系統(tǒng)的視域，針對(duì)應(yīng)對(duì)全球氣候變化等問(wèn)題的功利主義態(tài)度，習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“多占點(diǎn)便宜、少承擔(dān)點(diǎn)責(zé)任，最終將是損人不利己?！保?4］529秉持共同體思想，黨的十九大報(bào)告提出為人民謀福祉、為民族謀復(fù)興的中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史使命，形成了“兩個(gè)謀”的理念。在博鰲亞洲論壇2021年年會(huì)開(kāi)幕式上的視頻演講中，習(xí)近平提出要“為中國(guó)人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興，為世界謀大同”［49］。黨的二十大報(bào)告提出：“必須堅(jiān)持胸懷天下。中國(guó)共產(chǎn)黨是為中國(guó)人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興的黨，也是為人類謀進(jìn)步、為世界謀大同的黨。”［2］以習(xí)近平同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，將“兩個(gè)謀”經(jīng)過(guò)“三個(gè)謀”推進(jìn)到“四個(gè)謀”的恢宏理念，立足推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化的美麗中國(guó)建設(shè)的實(shí)踐語(yǔ)境，摒棄國(guó)際舞臺(tái)上西方世界愈發(fā)凸顯的單邊的生態(tài)治理“逆全球化”，共謀全球生態(tài)文明建設(shè)與引領(lǐng)全球環(huán)境治理，就是“四個(gè)謀”理念在生態(tài)文明建設(shè)領(lǐng)域系統(tǒng)全面的戰(zhàn)略鋪展。對(duì)此，美國(guó)生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)家柯布教授稱贊：“中國(guó)是世界上人口最多的國(guó)家，但她仍展現(xiàn)出向生態(tài)文明轉(zhuǎn)變的領(lǐng)導(dǎo)者姿態(tài)?！保?0］

四、“怎么辦”：習(xí)近平生態(tài)文明思想整體系統(tǒng)觀的方法論創(chuàng)新

承接馬克思恩格斯唯物辯證法整體系統(tǒng)思想，吸取現(xiàn)代生態(tài)辯證法的合理因素，習(xí)近平生態(tài)文明思想以整體系統(tǒng)觀推進(jìn)了生態(tài)系統(tǒng)保護(hù)治理范疇的創(chuàng)造性拓展，精彩而獨(dú)到地展示出以習(xí)近平同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人在中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)偉大征程中對(duì)新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)規(guī)律認(rèn)識(shí)的深化，回答了通過(guò)“什么樣”的路徑推進(jìn)與實(shí)現(xiàn)整體系統(tǒng)觀在中國(guó)式現(xiàn)代化生態(tài)文明建設(shè)與環(huán)境治理中創(chuàng)新的方法論問(wèn)題。

（一）以“為什么、是什么、怎么辦”層層追問(wèn)中國(guó)式現(xiàn)代化生態(tài)文明建設(shè)，彰顯以整體系統(tǒng)思維解答生態(tài)文明建設(shè)根本性問(wèn)題的強(qiáng)大方法論功能

第一，基于對(duì)人類文明史與人自身發(fā)展歷史的內(nèi)在統(tǒng)一，習(xí)近平生態(tài)文明思想系統(tǒng)回答了“為什么建設(shè)生態(tài)文明”的宏大課題。一方面，從人類文明與生態(tài)環(huán)境強(qiáng)相關(guān)的高度，習(xí)近平提出“生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰”這一經(jīng)典命題。華夏文明的主要發(fā)源地，無(wú)論是黃河文明、長(zhǎng)江文明或是北方草原文明，均與自然環(huán)境存在密切正相關(guān)性；從中國(guó)歷史長(zhǎng)河來(lái)看，北宋末年由于生態(tài)環(huán)境變遷，中國(guó)經(jīng)濟(jì)中心由西北向江南轉(zhuǎn)移，表明地域經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展以至民族興亡都和自然生態(tài)有著復(fù)雜關(guān)聯(lián)。另一方面，立足人類自身發(fā)展漫長(zhǎng)歷史的縱向視野，習(xí)近平敏銳把握到生態(tài)環(huán)境與人自身發(fā)展的密切關(guān)聯(lián)性。習(xí)近平提出并一再?gòu)?qiáng)調(diào)“環(huán)境就是民生”的科學(xué)判斷，再三指出要堅(jiān)持生態(tài)惠民、生態(tài)利民、生態(tài)為民等鮮明主張?；谖ㄎ锸酚^與唯物辯證法的系統(tǒng)、科學(xué)的世界觀與方法論，習(xí)近平生態(tài)文明思想對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化新征程中推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的內(nèi)在緣由作出了言簡(jiǎn)意賅的科學(xué)回答。

第二，全面系統(tǒng)認(rèn)知和把握人與自然之間的真實(shí)圖景，回答了“建設(shè)什么樣的生態(tài)文明”的根本性質(zhì)問(wèn)題。習(xí)近平生態(tài)文明思想指出新時(shí)代中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)的生態(tài)文明是“人與自然和諧共生”的美麗中國(guó)的生態(tài)文明。從“天人混沌、崇尚自然”的狩獵文明，中經(jīng)“天人合一、利用自然”的農(nóng)業(yè)文明和“天人相悖、征服自然”的工業(yè)文明，人類文明發(fā)展到“天人和諧、善待自然”的生態(tài)文明。習(xí)近平用“取之有度，用之有節(jié)”的中華文明經(jīng)典話語(yǔ)，形象表達(dá)生態(tài)文明建設(shè)的真諦，強(qiáng)調(diào)呵護(hù)與關(guān)愛(ài)自然，樹(shù)立人與自然是生命共同體意識(shí)，一再提醒人類對(duì)大自然的傷害最終會(huì)傷及人類自身?；跉v時(shí)性考察，習(xí)近平生態(tài)文明思想既看到改革開(kāi)放以來(lái)我國(guó)取得的巨大經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展成就，又看到發(fā)展的片面性引致的影響甚至阻礙社會(huì)整體進(jìn)步和民生幸福的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題。秉持融通時(shí)空性的整體系統(tǒng)思維，堅(jiān)持“把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”［2］，習(xí)近平生態(tài)文明思想既承接馬克思主義創(chuàng)始人對(duì)自然在人類社會(huì)發(fā)展中地位的認(rèn)識(shí)，又從中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化尋找生態(tài)文明建設(shè)的營(yíng)養(yǎng)成分，在傳統(tǒng)與當(dāng)代、經(jīng)典與現(xiàn)實(shí)的跨時(shí)空融匯中，推進(jìn)對(duì)新時(shí)代“建設(shè)什么樣的生態(tài)文明”的科學(xué)回答。

第三，用系統(tǒng)思維整體運(yùn)籌、把控各種辯證關(guān)系，系統(tǒng)、完整回答了“生態(tài)文明建設(shè)”怎樣落地生根的問(wèn)題。習(xí)近平生態(tài)文明思想秉持整體系統(tǒng)思維，堅(jiān)持“綠水青山就是金山銀山”的綠色發(fā)展觀，堅(jiān)持“山水林田湖草沙”的系統(tǒng)治理觀，堅(jiān)持“用最嚴(yán)格制度、最嚴(yán)密法治保護(hù)生態(tài)環(huán)境”的制度法治觀，堅(jiān)持“建設(shè)美麗中國(guó)全民行動(dòng)”的協(xié)同治理與共建生態(tài)文明，堅(jiān)持構(gòu)建黨委領(lǐng)導(dǎo)、政府主導(dǎo)、企業(yè)主體、公眾參與的多元共治模式，堅(jiān)持“共謀全球生態(tài)文明建設(shè)”的生態(tài)全球觀。通過(guò)這些重大部署與舉措，習(xí)近平生態(tài)文明思想的回答不是零碎、單一的，而是對(duì)新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)“怎樣”落地生根作出的系統(tǒng)完整、高屋建瓴的科學(xué)回答，為“怎樣建設(shè)生態(tài)文明”指引了正確的方向。

（二）開(kāi)辟以系統(tǒng)工程方式推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化生態(tài)文明建設(shè)與環(huán)境治理的方法論創(chuàng)新

本文上述主要基于宏觀層面對(duì)生態(tài)文明建設(shè)重大問(wèn)題進(jìn)行總領(lǐng)式考察，回答的是中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中生態(tài)文明建設(shè)與環(huán)境治理的路徑選擇與建設(shè)實(shí)踐中的重大方法論問(wèn)題。黨的十八大以來(lái)，我國(guó)生態(tài)環(huán)保工作取得偉大成就的重要原因在于，秉持系統(tǒng)觀念，堅(jiān)持一體化保護(hù)和系統(tǒng)治理，處理好“重點(diǎn)攻堅(jiān)和協(xié)同治理的關(guān)系”，“堅(jiān)持重點(diǎn)攻堅(jiān)，抓住主要矛盾和矛盾的主要方面，對(duì)突出生態(tài)環(huán)境問(wèn)題采取有力措施，以重點(diǎn)突破帶動(dòng)全局工作提升”，同時(shí)“強(qiáng)化目標(biāo)協(xié)同、多污染物控制協(xié)同、部門(mén)協(xié)同、區(qū)域協(xié)同、政策協(xié)同，不斷增強(qiáng)各項(xiàng)工作的系統(tǒng)性、整體性、協(xié)同性”［51］。我們科學(xué)合理布局生產(chǎn)空間、生活空間、生態(tài)空間，開(kāi)展環(huán)境的綜合治理與施策，加強(qiáng)各職能部門(mén)統(tǒng)籌與協(xié)同，改變孤立、掣肘的九龍治水模式。這既是新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)取得巨大成就的寶貴經(jīng)驗(yàn)，也是習(xí)近平生態(tài)文明思想整體系統(tǒng)觀方法論特質(zhì)的集中體現(xiàn)，是習(xí)近平生態(tài)文明思想對(duì)已有整體系統(tǒng)方法的繼承、弘揚(yáng)與創(chuàng)新，開(kāi)辟了一條切實(shí)可行的“以系統(tǒng)工程方式”推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化生態(tài)文明建設(shè)的創(chuàng)新路徑。

在習(xí)近平生態(tài)文明思想視野下，全方位全地域全過(guò)程進(jìn)行生態(tài)文明建設(shè)既是一種理念，更是理論與實(shí)踐相統(tǒng)一的重要方法；既是對(duì)生態(tài)學(xué)的創(chuàng)新和發(fā)展，也是對(duì)系統(tǒng)論的方法論創(chuàng)新與掘進(jìn)。依據(jù)生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)蘊(yùn)的系統(tǒng)性、整體性特征，我們堅(jiān)持以系統(tǒng)工程的方式方法治理環(huán)境，“統(tǒng)籌考慮自然生態(tài)各要素、山上山下、地上地下、陸地海洋以及流域上下游，進(jìn)行整體保護(hù)、系統(tǒng)修復(fù)、綜合治理”［52］。黨的十九屆五中、六中全會(huì)上一再提到堅(jiān)持系統(tǒng)觀念和方式方法推進(jìn)我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，黨的二十大報(bào)告再次強(qiáng)調(diào)“必須堅(jiān)持系統(tǒng)觀念”，并從多個(gè)方面為中國(guó)式現(xiàn)代化新征程中生態(tài)文明建設(shè)作出了重大的戰(zhàn)略擘畫(huà)與部署。

在習(xí)近平生態(tài)文明思想整體系統(tǒng)的方法論視域下，自然界這個(gè)大系統(tǒng)，大到宏觀層面的大氣、巖石、地形地貌、水、生物群落等，小到生物個(gè)體及其置身之上的具體的周圍環(huán)境，總是通過(guò)物質(zhì)、能量、信息的交換而相互聯(lián)系、相互作用，形成統(tǒng)一整體，這樣的整體即是生態(tài)系統(tǒng)。山水林田湖草沙是一個(gè)完整的生態(tài)系統(tǒng)，人類社會(huì)要實(shí)現(xiàn)健康、可持續(xù)發(fā)展，離不開(kāi)這些內(nèi)在要素的平衡和生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定。若是山被破壞、林被砍光，山也就成了光禿之地而難以涵養(yǎng)水資源，必然水土流失、泥沙俱下、溝壑縱橫。立足全局和整體，習(xí)近平多次強(qiáng)調(diào)一體化保護(hù)和系統(tǒng)治理，高效統(tǒng)籌各項(xiàng)措施，秉持系統(tǒng)工程的方法論尋求環(huán)境治理的科學(xué)、有效的方法。對(duì)此，周向軍看到，“基于系統(tǒng)觀念視域，生態(tài)文明建設(shè)中出現(xiàn)的各種問(wèn)題如同我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)治理場(chǎng)域中的一種病癥，這種病癥不是局部癥，而是整合癥，病源因素涉域?qū)挿呵覐?fù)雜，表現(xiàn)形式包羅萬(wàn)象且深刻”［53］。對(duì)山水林田湖草沙以系統(tǒng)方式進(jìn)行綜合治理，是環(huán)境治理方法的升華與拓展，這一生態(tài)系統(tǒng)的綜合治理、綜合施策彰顯了習(xí)近平生態(tài)文明思想整體系統(tǒng)觀環(huán)境治理的特色，標(biāo)志著我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)進(jìn)入到更高階段?；诖耍七M(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化生態(tài)文明建設(shè)與環(huán)境治理以“全方位全地域全過(guò)程”的方式與路徑全面系統(tǒng)的具體展開(kāi)，就成為本文接下來(lái)要討論的聚焦點(diǎn)。

（三）推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化生態(tài)文明建設(shè)與環(huán)境治理的系統(tǒng)展開(kāi)

習(xí)近平生態(tài)文明思想秉持整體系統(tǒng)的方法論，堅(jiān)持“全方位全地域全過(guò)程”整體推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化生態(tài)文明建設(shè)與環(huán)境治理，強(qiáng)調(diào)以系統(tǒng)性思維、系統(tǒng)性方法對(duì)復(fù)雜、動(dòng)態(tài)、有機(jī)的客觀事物與現(xiàn)象（尤其是現(xiàn)實(shí)中復(fù)雜交織的重大問(wèn)題）進(jìn)行方法論層面的勘查、探究與分析，從整體系統(tǒng)層面打破機(jī)械思維導(dǎo)致的理論困境與實(shí)踐困局，開(kāi)創(chuàng)了生態(tài)文明建設(shè)和環(huán)境治理可持續(xù)的有效路徑。

1.開(kāi)創(chuàng)了“全方位”推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化生態(tài)文明建設(shè)與環(huán)境治理的新路徑

第一，開(kāi)創(chuàng)了全方位開(kāi)展自然生態(tài)系統(tǒng)的治理與建設(shè)。自然界是以系統(tǒng)方式存在的，自然系統(tǒng)中每一種事物都與其他事物有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。山水林田湖草沙作為一個(gè)真實(shí)客觀存在的生命共同體是不可分割的，人們對(duì)自然系統(tǒng)的治理與修復(fù)也必須秉持整體保護(hù)、整體治理的思想，堅(jiān)持管理的統(tǒng)一性。跳出局限于“種草種樹(shù)”、就環(huán)境問(wèn)題而環(huán)境問(wèn)題的“末端治理”模式，習(xí)近平的整體系統(tǒng)觀既以系統(tǒng)思維、系統(tǒng)方法打贏生態(tài)環(huán)境污染防治的總體攻堅(jiān)戰(zhàn)，又以系統(tǒng)思維、系統(tǒng)方法做好生態(tài)安全與其他安全的統(tǒng)籌謀劃，立足總體國(guó)家安全觀推進(jìn)生態(tài)安全，加強(qiáng)自然系統(tǒng)的資源管理、污染防治、生態(tài)保護(hù)的統(tǒng)籌，堅(jiān)持綜合治理、綜合施策，對(duì)自然實(shí)施整體修復(fù)與保護(hù)。比如，新時(shí)代十年累計(jì)完成“防沙治沙2.78億畝、種草改良6億畝，在世界上率先實(shí)現(xiàn)荒漠化土地和沙化土地面積‘雙減少’”［54］。對(duì)此，以進(jìn)一步推動(dòng)長(zhǎng)江經(jīng)濟(jì)帶高質(zhì)量發(fā)展為例，習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“要統(tǒng)籌好發(fā)展和安全，在維護(hù)國(guó)家糧食安全、能源安全、重要產(chǎn)業(yè)鏈供應(yīng)鏈安全、水安全等方面發(fā)揮更大作用，以一域之穩(wěn)為全局之安作出貢獻(xiàn)。”［55］

第二，開(kāi)創(chuàng)了全方位開(kāi)展生態(tài)文明理論體系與實(shí)踐體系的構(gòu)建。在2018年全國(guó)生態(tài)環(huán)境保護(hù)大會(huì)上，習(xí)近平提出加快構(gòu)建生態(tài)文明體系，構(gòu)建生態(tài)文化、生態(tài)經(jīng)濟(jì)、目標(biāo)責(zé)任、生態(tài)文明制度、生態(tài)安全“五大體系”，以建立健全生態(tài)價(jià)值觀念、產(chǎn)業(yè)生態(tài)化和生態(tài)產(chǎn)業(yè)化、改善生態(tài)環(huán)境質(zhì)量、治理體系和治理能力現(xiàn)代化、生態(tài)系統(tǒng)良性循環(huán)和環(huán)境風(fēng)險(xiǎn)有效防控為重要著力點(diǎn)，構(gòu)筑生態(tài)文明理論與實(shí)踐體系的整體框架與系統(tǒng)布局［16］14-15。比如，就生態(tài)文化建設(shè)來(lái)說(shuō)，習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“抓生態(tài)文明建設(shè)，既要靠物質(zhì)，也要靠精神?！保?6］對(duì)此，樂(lè)先蓮認(rèn)為，若是“公眾對(duì)生態(tài)環(huán)境缺乏美的欣賞和深層依戀情感”，對(duì)惡化的生態(tài)環(huán)境置若罔聞，又“遑論自覺(jué)承擔(dān)欣賞、保護(hù)和營(yíng)造美麗生態(tài)環(huán)境的責(zé)任”［57］。在2023年全國(guó)生態(tài)環(huán)境保護(hù)大會(huì)上，習(xí)近平再次指出：“要弘揚(yáng)生態(tài)文明理念，培育生態(tài)文化，讓綠色低碳生活方式成風(fēng)化俗。”［51］秉持系統(tǒng)思維，通過(guò)文化建設(shè)助力，培塑全民自覺(jué)的生態(tài)文化與生態(tài)意識(shí)，為生態(tài)文明建設(shè)提供智力支持和精神動(dòng)力。

第三，開(kāi)創(chuàng)了全方位開(kāi)展人類文明的整體化建設(shè)。社會(huì)是一個(gè)有機(jī)系統(tǒng)，既有人與自然的關(guān)聯(lián)，又有人與社會(huì)的關(guān)聯(lián)，這兩種關(guān)聯(lián)構(gòu)成社會(huì)大系統(tǒng)的重要內(nèi)容。人類文明是不斷演進(jìn)的，在不同的歷史時(shí)期人類文明各個(gè)部分的重要性是有差異的。進(jìn)入中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代，物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明五大“文明要素”既發(fā)揮各自的作用，又相輔相成共同構(gòu)架起人類文明新形態(tài)這個(gè)系統(tǒng)整體。生態(tài)文明建設(shè)作為中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)的重要構(gòu)成部分、生態(tài)文明作為人類文明新形態(tài)的重要標(biāo)識(shí)，在保持整個(gè)文明系統(tǒng)的持續(xù)性發(fā)展方面愈發(fā)昭示出重要價(jià)值。當(dāng)前中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中“綠水青山就是金山銀山”的美好愿景和生命共同體的建構(gòu)藍(lán)圖日益成為現(xiàn)實(shí)，為人類文明新形態(tài)的形成鋪設(shè)了良好的生態(tài)文明基礎(chǔ)［58］。中國(guó)特色社會(huì)主義“五位一體”總體布局既是對(duì)現(xiàn)代文明系統(tǒng)構(gòu)成理論的準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)，又是對(duì)其的深化、具體化與實(shí)踐展開(kāi)，這也是對(duì)“中國(guó)式現(xiàn)代化”和“人類文明新形態(tài)”主要特質(zhì)和基本內(nèi)容的科學(xué)表達(dá)。在全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的新征程中，習(xí)近平生態(tài)文明思想主張大力推動(dòng)物質(zhì)、政治、精神、社會(huì)、生態(tài)文明的協(xié)調(diào)發(fā)展，正確處理“外部約束和內(nèi)生動(dòng)力的關(guān)系”，既“激發(fā)起全社會(huì)共同呵護(hù)生態(tài)環(huán)境的內(nèi)生動(dòng)力”，又“保持常態(tài)化外部壓力”［1］，以生態(tài)環(huán)境制度與法治的創(chuàng)新性路徑與方式不斷開(kāi)辟中國(guó)式現(xiàn)代化新道路和創(chuàng)造人類文明新形態(tài)。

2.開(kāi)創(chuàng)了“全地域”推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化生態(tài)文明建設(shè)與環(huán)境治理的新路徑

習(xí)近平生態(tài)文明思想的整體系統(tǒng)觀從方法論層面又內(nèi)蘊(yùn)著生態(tài)文明建設(shè)的空間大尺度，著力解決發(fā)展不平衡、不協(xié)調(diào)、不充分、不可持續(xù)的問(wèn)題，補(bǔ)齊中國(guó)式現(xiàn)代化生態(tài)文明建設(shè)與環(huán)境治理的短板。

國(guó)土是我國(guó)一切生產(chǎn)生活包括生態(tài)文明建設(shè)的空間載體。在這一空間載體內(nèi)主要有生產(chǎn)空間、生活空間、生態(tài)空間“三生空間”。生產(chǎn)活動(dòng)總是在一定自然空間下進(jìn)行的，這構(gòu)成生產(chǎn)空間；生命活動(dòng)也是在一定的自然空間進(jìn)行的，這構(gòu)成生活空間；自然界作為一個(gè)有機(jī)整體，具有生態(tài)涵養(yǎng)等重要功能，這樣一個(gè)空間即是生態(tài)空間。這三個(gè)空間系統(tǒng)是結(jié)構(gòu)與功能的統(tǒng)一，生態(tài)空間是生產(chǎn)空間、生活空間的前提與基礎(chǔ)，生產(chǎn)空間與生活空間是生態(tài)空間的拓展與衍生。在人類文明發(fā)展的不同時(shí)期，生態(tài)空間的范圍不是一成不變的，在一定時(shí)期、一定條件下生態(tài)空間是有限度的，它決定著生產(chǎn)空間、生活空間的區(qū)域。生態(tài)空間的閾值被打破，就會(huì)引致環(huán)境問(wèn)題，帶來(lái)生態(tài)風(fēng)險(xiǎn)。習(xí)近平生態(tài)文明思想始終遵循這種空間的范圍及其規(guī)則，同時(shí)發(fā)揮人的主動(dòng)創(chuàng)造性，在生態(tài)空間的合理范圍內(nèi)，統(tǒng)籌環(huán)境保護(hù)與治理，不斷擴(kuò)大“三生空間”，為推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)和開(kāi)創(chuàng)人類文明新形態(tài)以至整個(gè)人類社會(huì)的發(fā)展提供優(yōu)美、生態(tài)的空間載體。

第一，開(kāi)創(chuàng)了全地域開(kāi)展環(huán)境治理與生態(tài)文明建設(shè)的國(guó)內(nèi)視角。習(xí)近平生態(tài)文明思想堅(jiān)持全國(guó)“一盤(pán)棋”的系統(tǒng)方法，把綠色、協(xié)調(diào)和共享的理念融入城鄉(xiāng)、區(qū)域、江河流域的發(fā)展之中。一是堅(jiān)持城鄉(xiāng)環(huán)境治理與生態(tài)文明建設(shè)的統(tǒng)籌推進(jìn)。堅(jiān)持工農(nóng)互促、城鄉(xiāng)互補(bǔ)，統(tǒng)籌鄉(xiāng)村振興建設(shè)和生態(tài)文明建設(shè)、生態(tài)城市建設(shè)和美麗鄉(xiāng)村建設(shè)?！吧鷳B(tài)城市建設(shè)離不開(kāi)美麗鄉(xiāng)村建設(shè)，建設(shè)生態(tài)文明就是要確保生態(tài)城市與美麗鄉(xiāng)村相輔相成、相得益彰?！保?9］就環(huán)境治理和生態(tài)文明建設(shè)來(lái)說(shuō)，堅(jiān)持城鄉(xiāng)公共資源均衡配置和公平配置，城鄉(xiāng)環(huán)境基礎(chǔ)設(shè)施與措施同步規(guī)劃、同步建設(shè)、同步管理，實(shí)現(xiàn)諸如生態(tài)修復(fù)、垃圾分類、環(huán)境衛(wèi)生等城鄉(xiāng)行動(dòng)的一體化。要注意的是，這種一體化是以尊重城市和鄉(xiāng)村的差異性為前提，推進(jìn)城鄉(xiāng)生態(tài)領(lǐng)域建設(shè)與治理的協(xié)調(diào)。二是根據(jù)區(qū)域的主體功能定位、區(qū)域資源環(huán)境可承載能力的特點(diǎn)，統(tǒng)籌區(qū)域環(huán)境治理與生態(tài)文明建設(shè)的協(xié)同，塑造區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展新格局；加大對(duì)生態(tài)脆弱地區(qū)的扶持，鞏固生態(tài)扶貧、生態(tài)脫貧成果。三是統(tǒng)籌江河流域的環(huán)境治理與生態(tài)文明建設(shè)的協(xié)同。我國(guó)大江大河眾多，不同流域的功能定位又有差異，我們采取因地制宜、統(tǒng)籌江河流域的生態(tài)修復(fù)和保護(hù)工程，把握好流域的上下游、干支流、左右岸的環(huán)境治理與生態(tài)文明建設(shè)。對(duì)此，以治理黃河為例，有學(xué)者指出，習(xí)近平生態(tài)文明思想堅(jiān)持實(shí)事求是的思想路線和工作方法，注重發(fā)揮各地比較優(yōu)勢(shì)［18］。

第二，開(kāi)創(chuàng)了全地域展開(kāi)環(huán)境治理與生態(tài)文明建設(shè)的國(guó)際空間視角。地球是一個(gè)有機(jī)生命系統(tǒng)，是人類的家園，各個(gè)國(guó)家、民族構(gòu)成一個(gè)唇亡齒寒、水乳交融的命運(yùn)共同體?；谑澜鐨v史的發(fā)展視角和普遍交往事實(shí)，習(xí)近平堅(jiān)持美麗中國(guó)與美麗世界協(xié)同推進(jìn)，堅(jiān)決摒棄零和博弈的霸權(quán)思維，堅(jiān)定主張攜手共建地球生命共同體。黨的二十大報(bào)告強(qiáng)調(diào)并作出重要部署，“積極穩(wěn)妥推進(jìn)碳達(dá)峰碳中和”，“積極參與應(yīng)對(duì)氣候變化全球治理”［2］。對(duì)此，譚倩看到，“中國(guó)式現(xiàn)代化總體范式下的生態(tài)文明，內(nèi)蘊(yùn)于人類文明新形態(tài)之中”，我們黨帶領(lǐng)人民開(kāi)辟的現(xiàn)代化生態(tài)新路“打破了西方現(xiàn)代化理論生態(tài)解釋范圍的局限”，為“發(fā)展與環(huán)境”的兩難問(wèn)題提供了中國(guó)式解決方案［60］。一是應(yīng)對(duì)氣候變暖、海洋污染、能源短缺等全球性問(wèn)題，打造氣候、能源、海洋等方面協(xié)同的人類命運(yùn)共同體，應(yīng)對(duì)和化解全球性環(huán)境問(wèn)題。比如，黨的十八大以來(lái)，“我國(guó)碳排放強(qiáng)度累計(jì)下降超過(guò)35%，扭轉(zhuǎn)了二氧化碳排放快速增長(zhǎng)的態(tài)勢(shì)。2020年，我國(guó)二氧化碳排放強(qiáng)度比2005年下降48.4%，超額完成第一階段國(guó)家自主貢獻(xiàn)承諾”［54］。二是堅(jiān)持全球經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇與環(huán)境治理的協(xié)調(diào)共進(jìn)。推動(dòng)全球綠色發(fā)展及其合作，為后疫情時(shí)代經(jīng)濟(jì)的生態(tài)復(fù)蘇和綠色轉(zhuǎn)型貢獻(xiàn)力量，實(shí)現(xiàn)世界健康可持續(xù)發(fā)展。三是堅(jiān)決摒棄零和思維，促進(jìn)世界各國(guó)的共同發(fā)展。堅(jiān)決主張世界各國(guó)攜起手來(lái)，共同應(yīng)對(duì)與防范生物安全、生態(tài)環(huán)境、衛(wèi)生健康等領(lǐng)域的重大風(fēng)險(xiǎn)，促進(jìn)人類健康共同體建設(shè)，努力實(shí)現(xiàn)世界各國(guó)人民的生命安全和身體健康。作為擁有14億多人口的發(fā)展中國(guó)家，我們將全球環(huán)境治理與維護(hù)發(fā)展中國(guó)家的正當(dāng)利益統(tǒng)一起來(lái)，“向世界講好中國(guó)故事，講好中國(guó)共產(chǎn)黨故事，講好我們正在經(jīng)歷的新時(shí)代故事”［61］。中國(guó)式現(xiàn)代化生態(tài)文明建設(shè)的巨大成績(jī)，本身就是世界生態(tài)文明的組成部分和為開(kāi)創(chuàng)人類文明新形態(tài)作出的偉大貢獻(xiàn)。

3.開(kāi)創(chuàng)了“全過(guò)程”推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化生態(tài)文明建設(shè)與環(huán)境治理的新路徑

秉持整體系統(tǒng)的方法論，在中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)新征程中，習(xí)近平生態(tài)文明思想堅(jiān)持時(shí)間維度與空間維度的結(jié)合，開(kāi)創(chuàng)了“全過(guò)程”的環(huán)境治理與生態(tài)文明建設(shè)。

第一，堅(jiān)持環(huán)境治理與生態(tài)文明建設(shè)的“全生命周期”理念。一是找準(zhǔn)生態(tài)問(wèn)題癥結(jié)，堅(jiān)持源頭嚴(yán)防。比如面對(duì)我國(guó)生態(tài)環(huán)境治理中一段時(shí)間存在的“九龍治水”沉疴舊疾，習(xí)近平善用中醫(yī)系統(tǒng)思維診治生態(tài)環(huán)境，尋求治理良方。針對(duì)“長(zhǎng)江病”，“科學(xué)運(yùn)用中醫(yī)整體觀，追根溯源、診斷病因、找準(zhǔn)病根、分類施策、系統(tǒng)治療”［62］。又如在源頭堅(jiān)持預(yù)防污染原則，實(shí)現(xiàn)垃圾的減量化、無(wú)害化和再利用。二是加強(qiáng)過(guò)程嚴(yán)管。事中控制具有承上（事前控制）啟下（事后控制）的作用。改進(jìn)資源能源的利用方式，實(shí)現(xiàn)全過(guò)程節(jié)能節(jié)源，實(shí)現(xiàn)資源能源的消耗總量和消耗強(qiáng)度的雙降。構(gòu)建全過(guò)程、立體的生態(tài)環(huán)境風(fēng)險(xiǎn)的預(yù)警、防范與治理機(jī)制。三是加強(qiáng)后果嚴(yán)懲。黨的十八大以來(lái)，我們明確生態(tài)環(huán)境保護(hù)責(zé)任制度，落實(shí)黨的領(lǐng)導(dǎo)和政府的主導(dǎo)作用，確立起“黨政同責(zé)”和“一崗雙責(zé)”等制度；厘清相關(guān)職能部門(mén)在生態(tài)環(huán)保中的具體責(zé)任，強(qiáng)化政府職能部門(mén)的監(jiān)管職責(zé)。我們堅(jiān)持行為追責(zé)、獎(jiǎng)懲分明，落實(shí)企業(yè)主體責(zé)任，對(duì)造成生態(tài)環(huán)境損害的行為堅(jiān)持責(zé)任終身追究制；堅(jiān)持“權(quán)責(zé)對(duì)等”，形成嚴(yán)厲打擊環(huán)境違法犯罪行為的高壓態(tài)勢(shì)，堅(jiān)決打破“企業(yè)污染、群眾受害、政府買單”的循環(huán)怪圈。

第二，習(xí)近平生態(tài)文明思想還將綠色化貫穿于生產(chǎn)關(guān)系的全過(guò)程。將綠色化貫穿生產(chǎn)關(guān)系的全過(guò)程，也就是將綠色化貫穿到生產(chǎn)、流通、消費(fèi)、分配四個(gè)環(huán)節(jié)的方方面面之中。一是實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)體系的綠色化。作為生產(chǎn)過(guò)程的決定環(huán)節(jié)，抓好貫徹綠色理念的執(zhí)行力，必須首先加強(qiáng)生產(chǎn)的綠色化。我們堅(jiān)持傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)和新興產(chǎn)業(yè)、實(shí)體經(jīng)濟(jì)和虛擬經(jīng)濟(jì)、數(shù)字經(jīng)濟(jì)（數(shù)字手段）與生態(tài)產(chǎn)業(yè)（生態(tài)工業(yè)、生態(tài)農(nóng)業(yè)、生態(tài)旅游業(yè)等）的生態(tài)優(yōu)先、綠色發(fā)展導(dǎo)向的高質(zhì)量發(fā)展。二是實(shí)現(xiàn)流通體系的綠色化。積極推行綠色包裝、綠色物流、物質(zhì)循環(huán)和廢物回收再利用，堅(jiān)持雙循環(huán)戰(zhàn)略，參與、引領(lǐng)國(guó)際貿(mào)易規(guī)則的制定，發(fā)出發(fā)展中國(guó)家的聲音，反對(duì)貿(mào)易的綠色壁壘，積極促進(jìn)綠色貿(mào)易體系的建立和完善。三是實(shí)現(xiàn)消費(fèi)體系的綠色化。消費(fèi)作為生產(chǎn)關(guān)系的重要一環(huán)是不可缺少的，“與‘生產(chǎn)’范疇相對(duì)的狹義層面的消費(fèi)也是鑲嵌于‘人—自然—社會(huì)’這個(gè)大系統(tǒng)中的一個(gè)必不可少的內(nèi)在環(huán)節(jié)”［25］。我們堅(jiān)持把控消費(fèi)和生產(chǎn)、消費(fèi)和自然的平衡關(guān)系，形成綠色低碳環(huán)保的生活方式，用消費(fèi)方式的綠色化倒逼生產(chǎn)方式的綠色化。四是實(shí)現(xiàn)分配體系的綠色化。我國(guó)實(shí)行按勞分配為主體、多種分配方式并存的分配制度，這為分配體系的綠色轉(zhuǎn)型定制出了基本方向，即圍繞著生態(tài)的共建共享，構(gòu)筑和完善綠色分配體系。

五、結(jié)" 語(yǔ)

黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央以高度的責(zé)任感自覺(jué)擔(dān)當(dāng)起“以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興”［2］的歷史重任?；凇靶貞烟煜隆钡氖澜鐨v史視野，在對(duì)西方現(xiàn)代化引致生態(tài)困局的深刻反思和對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化生態(tài)文明建設(shè)的深層追問(wèn)中，賡續(xù)與創(chuàng)新馬克思主義自然觀的系統(tǒng)思想，重塑與弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)智慧，習(xí)近平始終堅(jiān)持把馬克思主義生態(tài)思想與新時(shí)代中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的實(shí)際相結(jié)合、與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化相結(jié)合，形成、確立了豐富完備的習(xí)近平生態(tài)文明思想的整體系統(tǒng)觀。這一內(nèi)涵豐富、要義深邃的整體系統(tǒng)觀堅(jiān)持山水林田湖草沙一體化保護(hù)和系統(tǒng)治理，緊緊圍繞生態(tài)文明建設(shè)與環(huán)境治理的總目標(biāo)，錨定整體推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)與環(huán)境治理的目標(biāo)責(zé)任系統(tǒng)和空間系統(tǒng)，基于“共同體”系統(tǒng)理念構(gòu)筑生態(tài)文明建設(shè)與環(huán)境治理的內(nèi)外合作機(jī)制，統(tǒng)籌推進(jìn)美麗中國(guó)建設(shè)與美麗世界建設(shè)的協(xié)調(diào)同行。

習(xí)近平生態(tài)文明思想從宏觀戰(zhàn)略層面以“為什么、是什么、怎么辦”深層追問(wèn)中國(guó)式現(xiàn)代化生態(tài)文明建設(shè)之道，彰顯了整體系統(tǒng)思維解答生態(tài)文明建設(shè)根本性問(wèn)題的強(qiáng)大的方法論功能。在中國(guó)式現(xiàn)代化生態(tài)文明建設(shè)和環(huán)境治理中，習(xí)近平生態(tài)文明思想整體系統(tǒng)觀始終堅(jiān)持系統(tǒng)觀念，精準(zhǔn)把握系統(tǒng)與要素、要素與要素、要素與環(huán)境之間的相互聯(lián)系，注重統(tǒng)籌推進(jìn)、平衡協(xié)調(diào)、科學(xué)謀劃的系統(tǒng)方法，以系統(tǒng)工程方式全面推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化生態(tài)文明建設(shè)與環(huán)境治理，實(shí)現(xiàn)了中國(guó)式現(xiàn)代化生態(tài)文明建設(shè)與環(huán)境治理“全方位全地域全過(guò)程”的系統(tǒng)展開(kāi)，完整展示和呈現(xiàn)了習(xí)近平生態(tài)文明思想整體系統(tǒng)觀鮮明的系統(tǒng)方法論特質(zhì)，也突顯了習(xí)近平作為一個(gè)偉大的戰(zhàn)略家“智者見(jiàn)于未萌”的長(zhǎng)遠(yuǎn)眼光與遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)。

中國(guó)式現(xiàn)代化開(kāi)創(chuàng)了人類文明新形態(tài)，美麗中國(guó)的生態(tài)文明建設(shè)是其有機(jī)構(gòu)成部分。在2023年全國(guó)生態(tài)環(huán)境保護(hù)大會(huì)上，習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，今后5年是美麗中國(guó)建設(shè)的重要時(shí)期，要深入貫徹新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明思想，“把建設(shè)美麗中國(guó)擺在強(qiáng)國(guó)建設(shè)、民族復(fù)興的突出位置”［1］。秉持時(shí)代性和原創(chuàng)性、繼承性和創(chuàng)新性、民族性和世界性相統(tǒng)一的科學(xué)方法［63］，以習(xí)近平生態(tài)文明思想為科學(xué)指引，彰顯其整體系統(tǒng)的方法論特質(zhì)，我們不斷推進(jìn)以“人與自然和諧共生”為底色和基線的中國(guó)式現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)建設(shè)與中華民族偉大復(fù)興。內(nèi)蘊(yùn)著豐富完備的整體系統(tǒng)觀及其鮮明的方法論特質(zhì)的習(xí)近平生態(tài)文明思想這一重大原創(chuàng)性建構(gòu)，是“新時(shí)代新征程推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的科學(xué)指引”［64］，為正確處理好“高質(zhì)量發(fā)展和高水平保護(hù)”“重點(diǎn)攻堅(jiān)和協(xié)同治理”“自然恢復(fù)和人工修復(fù)”“外部約束和內(nèi)生動(dòng)力”“‘雙碳’承諾和自主行動(dòng)”［1］這五對(duì)關(guān)系提供了科學(xué)系統(tǒng)的思想與方法，對(duì)全面推進(jìn)美麗中國(guó)建設(shè)的目標(biāo)、任務(wù)與舉措作出了高屋建瓴的重大系統(tǒng)部署，為新征程上加強(qiáng)生態(tài)環(huán)境保護(hù)、推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化生態(tài)文明建設(shè)提供了根本遵循。

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［56］" 習(xí)近平在河北承德考察時(shí)強(qiáng)調(diào) 貫徹新發(fā)展理念弘揚(yáng)塞罕壩精神努力完成全年經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展主要目標(biāo)任務(wù)［N］.人民日?qǐng)?bào)，2021-08-26（1）.

［57］" 樂(lè)先蓮.中國(guó)式現(xiàn)代化視域中的生態(tài)文明建設(shè)：現(xiàn)實(shí)之困與教育之為［J］.南京師大學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2023（2）：56-67.

［58］" 苗文玉.深刻理解人類文明新形態(tài)的整體性邏輯［J］.探索，2022（6）：14-25.

［59］" 盧風(fēng).走向生態(tài)文明：升級(jí)抑或超越——兼評(píng)后現(xiàn)代生態(tài)文明論［J］.福建師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2023（2）：28-35.

［60］" 譚倩.中國(guó)式現(xiàn)代化的生態(tài)文明向度：科學(xué)理?yè)?jù)、價(jià)值蘊(yùn)含及其話語(yǔ)構(gòu)建［J］.南京社會(huì)科學(xué)，2023（7）：46-54.

［61］" 習(xí)近平.在二十屆中央政治局常委同中外記者見(jiàn)面時(shí)的講話［J］.求是，2022（22）：4-7.

［62］" 習(xí)近平.在深入推動(dòng)長(zhǎng)江經(jīng)濟(jì)帶發(fā)展座談會(huì)上的講話［M］.北京：人民出版社，2018：9.

［63］" 李勇強(qiáng).習(xí)近平“構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)體系論”的方法論分析［J］.重慶郵電大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）.2022（3）：118-126.

［64］" 本刊編輯部.新時(shí)代新征程推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的科學(xué)指引［J］.求是，2023（22）：8-14.

Holistic and Systemic View and Its Methodology of Xi Jinping Thought on

Ecological Civilization from the Perspective of Chinese-style Modernization

LI Yongqiang

（School of State Governance，Southwest University，Chongqing 400715，China）

Abstract：Since the 18th National Congress of the Communist Party of China，adhering to a systematic concept，the party central committee with comrade Xi Jinping as the core has formed and established a rich，complete，and logically rigorous holistic and systemic view of ecological civilization thought，in the great journey of promoting Chinese-style modernization，based on profound reflection on the path of western modernization and a precise understanding of nature as an organic and systemic whole，continuing and innovating the systematic dialectical thought of Marxism and Chinese excellent traditional culture on the true picture of man and nature. Upholding the systematic concept that mountains，waters，forests，farmlands，lakes，grasses and sands are a community of life，this holistic and systematic view anchors the goals and tasks of ecological civilization construction and environmental governance，adheres to the system level view of promoting the construction of Chinese-style ecological civilization and environmental governance and the systematic linkage mechanism of domestic and international cooperative governance of the community structure，and answers the question of what its core is thoroughly and profoundly. Xi Jinping’s ecological civilization thought demonstrates the powerful methodological function of its holistic system thinking in answering fundamental questions related to ecological civilization construction，by inquiring into the way of ecological civilization construction of Chinese path to modernization layer by layer. Through a systematic engineering approach of “all directions，all regions，and all processes”，It presents the distinctive methodological characteristics of the holistic and systemic view of Xi Jinping thought on ecological civilization in a three-dimensional manner，provides scientific ideas and methods for comprehensively promoting the construction of a beautiful China on the new journey of Chinese-style modernization，and opens up a magnificent ecological chapter of Chinese-style modernization.

Key words：Chinese-style modernization；Xi Jinping thought on ecological civilization；ecological dilemma；environmental governance；mountains，waters，forests，farmlands，lakes，grasses and sands

責(zé)任編輯" 韓云波

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