李騰飛 馮淑君

摘? ?要：歷史文化語(yǔ)境是指能夠幫助理解文言文深層意義的外部思想文化、價(jià)值觀念等概念的集合。借助歷史文化語(yǔ)境，學(xué)生能夠更好地把握文言文帶有文化意味的表達(dá)形式，進(jìn)而理解其深層文化意義。基于歷史文化語(yǔ)境的中學(xué)文言文教學(xué)策略主要有：準(zhǔn)確把握某些文言字詞的特定文化含義，深度理解文言文表達(dá)方式的文化意蘊(yùn)，深刻領(lǐng)會(huì)歷史語(yǔ)境中的思想文化。

關(guān)鍵詞：歷史文化語(yǔ)境；文化含義；文化意蘊(yùn)；思想文化

學(xué)習(xí)文言文，不能脫離一定的歷史文化語(yǔ)境。然而，長(zhǎng)期以來(lái)，“在具體教學(xué)中，我們往往將課文看作是從歷史長(zhǎng)河中飄出的浪花，是獨(dú)立在空中的作品，只強(qiáng)調(diào)它對(duì)于當(dāng)代學(xué)生的教育價(jià)值，而忽視了它的歷史文化語(yǔ)境”。1 伴隨著歷史文化取向的教學(xué)目標(biāo)確立，文言文教學(xué)理應(yīng)重視歷史文化語(yǔ)境的作用。

一、解讀文言文的歷史文化語(yǔ)境

盡管歷史文化語(yǔ)境在文言文學(xué)習(xí)中有重要作用，但學(xué)界尚未對(duì)“歷史文化語(yǔ)境”形成共識(shí)。因此，有必要厘清歷史文化語(yǔ)境的概念。

1.語(yǔ)境

語(yǔ)境源于語(yǔ)言學(xué)，是語(yǔ)言環(huán)境的簡(jiǎn)稱(chēng)?！坝捎诓煌瑢W(xué)派觀點(diǎn)紛繁雜陳，要對(duì)語(yǔ)境下一個(gè)定義不是一件容易的事情?！? 在語(yǔ)言學(xué)界，語(yǔ)境研究有語(yǔ)義學(xué)、語(yǔ)用學(xué)、認(rèn)知視閾三個(gè)視角。3 本文論述的語(yǔ)境側(cè)重在語(yǔ)用學(xué)研究中，著重于“話語(yǔ)表層之下的更深層次的意義，這種意義更多時(shí)候必須通過(guò)結(jié)合語(yǔ)言形式層面之外的語(yǔ)境才能獲得”。4

對(duì)語(yǔ)境的解釋總是伴隨著一個(gè)語(yǔ)境化對(duì)象。語(yǔ)境與語(yǔ)境化對(duì)象是一對(duì)唇齒相依的概念：語(yǔ)境是理解語(yǔ)境化對(duì)象的參考，語(yǔ)境化對(duì)象是定位語(yǔ)境概念的參照。基于以上認(rèn)識(shí)，本文認(rèn)為，語(yǔ)境是指能夠幫助理解語(yǔ)言形式深層意義的語(yǔ)言外部環(huán)境信息。

2.歷史文化語(yǔ)境

文化語(yǔ)境是語(yǔ)境的下位概念。語(yǔ)言學(xué)領(lǐng)域、文學(xué)領(lǐng)域?qū)ξ幕Z(yǔ)境存在不同的認(rèn)識(shí)。在語(yǔ)言學(xué)家眼中，文化語(yǔ)境是文化背景。文學(xué)家則把文化語(yǔ)境視為作家、作品所處時(shí)代的文化場(chǎng)。不論是文化背景還是文化場(chǎng)，都凸顯了文化語(yǔ)境的文化性。

對(duì)文化概念的研究始于人類(lèi)學(xué)學(xué)科。按照人類(lèi)學(xué)家的觀點(diǎn)，“文化是一群人通過(guò)習(xí)得，對(duì)其所作所為和每件事物的意義共有的認(rèn)識(shí)”。1這個(gè)“認(rèn)識(shí)既包含知識(shí)，也包含更深層的體驗(yàn)”。2不論是知識(shí)還是體驗(yàn)，這個(gè)“認(rèn)識(shí)”存在于人們的思想中，其具體表現(xiàn)為“文物、制度、習(xí)慣等”。3

“文化”一詞具有歷史性，它是“一種歷史的積淀物”。4文化語(yǔ)境在概念上包含著歷史性。在名稱(chēng)上加上“歷史”二字，是為了與現(xiàn)代文化語(yǔ)境相區(qū)別，強(qiáng)化理解文言文所需的古代文化語(yǔ)境。“歷史”的含義比較豐富，當(dāng)運(yùn)用“歷史”時(shí)，如果不特別說(shuō)明，很容易造成他人理解困難。本文所用的“歷史”指的是過(guò)去的事實(shí)。綜上所述，文言文的歷史文化語(yǔ)境是指能夠幫助理解文言文深層意義的外部思想文化、價(jià)值觀念等概念的集合。

二、歷史文化語(yǔ)境在文言文教學(xué)中的解釋作用

在語(yǔ)文課程中，文言文教學(xué)通常是指語(yǔ)文教科書(shū)中的文言文閱讀教學(xué)。文言文閱讀教學(xué)，是指學(xué)生通過(guò)閱讀獲得文言文所傳達(dá)的知識(shí)、古人對(duì)社會(huì)的認(rèn)識(shí)和人生的感悟等。而借助歷史文化語(yǔ)境，學(xué)生能夠更準(zhǔn)確地獲得古人寄寓文言文中的“道”與“志”。

在文言文教學(xué)中，對(duì)語(yǔ)文教科書(shū)中文言文“選文”特性的清晰認(rèn)知，是厘清歷史文化語(yǔ)境解釋作用的前提。語(yǔ)文教科書(shū)中文言文“選文”的特性表現(xiàn)為兩個(gè)方面：第一，教科書(shū)中的文言文“選文”不僅是學(xué)習(xí)材料，還是學(xué)習(xí)對(duì)象；第二，語(yǔ)文教科書(shū)中的選文包含高于學(xué)生現(xiàn)有文言文學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)的因素。

1.文言文選文不僅是學(xué)習(xí)材料，還是學(xué)習(xí)對(duì)象

文言文的選文與其他科目教科書(shū)中的“選文”有一個(gè)本質(zhì)的差別：其他科目教科書(shū)中的“選文”僅僅是學(xué)習(xí)材料，不是學(xué)習(xí)對(duì)象——學(xué)生憑借教科書(shū)中的“選文”去學(xué)習(xí)相應(yīng)的學(xué)習(xí)內(nèi)容。語(yǔ)文教科書(shū)中的文言文選文，不僅是學(xué)習(xí)材料，而且是學(xué)習(xí)對(duì)象。例如，《桃花源記》《廉頗藺相如列傳》等選文，都是獨(dú)特的文本，是任何其他媒介如電影、圖片、實(shí)物等無(wú)法替代的。學(xué)習(xí)《廉頗藺相如列傳》選文，必須閱讀司馬遷的《廉頗藺相如列傳》。這主要因?yàn)閷W(xué)生閱讀文本產(chǎn)生的理解、感受與觀看視頻資料產(chǎn)生的理解、感受是不同的。

總之，在文言文教學(xué)中，學(xué)生的學(xué)習(xí)任務(wù)是理解、感受這一特定文言文選文所傳遞的作者的認(rèn)知情感，即理解、感受這一特定文言文選文中與獨(dú)特認(rèn)知情感融為一體的語(yǔ)句章法、語(yǔ)文知識(shí)。

2.文言文選文中包含高于學(xué)生現(xiàn)有文言文學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)的因素

學(xué)生是文言文學(xué)習(xí)的主體。學(xué)生面對(duì)“這一篇”文言文選文，憑借他們現(xiàn)有的生活經(jīng)驗(yàn)和語(yǔ)文經(jīng)驗(yàn)，產(chǎn)生他們的理解和感受。然而，學(xué)生面對(duì)的“這一篇”文言文選文包含著高于學(xué)生現(xiàn)有語(yǔ)文經(jīng)驗(yàn)的因素（見(jiàn)圖1）。因此，在缺乏相應(yīng)文言文學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)的情況下，學(xué)生不足以理解、感受“這一篇”文言文中所承載的古人對(duì)社會(huì)的認(rèn)識(shí)和對(duì)人生的感悟。具體而言，學(xué)生文言文學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)的不足主要體現(xiàn)在學(xué)習(xí)文言文所需的語(yǔ)文知識(shí)上，諸如文言字詞、文言語(yǔ)句、文言文的文體、古代文學(xué)、古代文化等多方面的知識(shí)。

一方面，對(duì)文言文選文的理解、感受，是學(xué)生的理解和感受；另一方面，對(duì)文言文選文的深層意義，學(xué)生可能理解不了、感受不到，更談不上欣賞。這是學(xué)生在文言文閱讀中存在的實(shí)際基本矛盾，解決這一矛盾的辦法是：第一，補(bǔ)足歷史文化的經(jīng)驗(yàn)。理解和感受選文超越時(shí)代的思想、情感和杰出的藝術(shù)表現(xiàn)力。第二，補(bǔ)足語(yǔ)文經(jīng)驗(yàn)，學(xué)習(xí)在“煉字煉句處，章法考究處”體會(huì)古人所載之道、所言之情。需要補(bǔ)足的歷史文化經(jīng)驗(yàn)、語(yǔ)文經(jīng)驗(yàn)正是文言文學(xué)習(xí)內(nèi)容所在。

3.歷史文化語(yǔ)境有助于理解文言文形式的文化意義

根據(jù)前人的閱讀經(jīng)驗(yàn)可知，教科書(shū)中的文言文“選文”以及選文包含的高于學(xué)生現(xiàn)有文言文學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)的因素大都集中在“言、文、章（篇）、道”四個(gè)維度上。1歷史文化語(yǔ)境對(duì)文言文理解的作用就表現(xiàn)在“言、文、章、道”中。

作為中華文化遺存，文言文有其產(chǎn)生的歷史文化語(yǔ)境，并深受其影響?！拔膶W(xué)是人文活動(dòng)之一端，它有具體的人文脈絡(luò)，成于特定之社會(huì)文化中，不了解這些社會(huì)文化狀況，自然便難以理解作者與作品，此孟子之所以云‘讀書(shū)須知人論世也……不能明白這些，僅抽提、孤立地講作品與作者，你以為做得到、講得好嗎？”2由此可知，歷史文化語(yǔ)境對(duì)文言文的形式表達(dá)有“約束作用”。而這“約束作用”不僅僅表現(xiàn)在文言文所承載的歷史特定階段的思想文化，還表現(xiàn)在帶有特定含義的文言字詞、文言文特有的表達(dá)方式上。與此同時(shí)，還應(yīng)看到，歷史文化語(yǔ)境對(duì)文言文的“約束作用”表現(xiàn)為“解釋作用”。借助歷史文化語(yǔ)境，學(xué)生能夠更好地理解文言文帶有文化意義的形式表達(dá)，進(jìn)而理解文言文的文化意義。

三、基于歷史文化語(yǔ)境的文言文教學(xué)策略

歷史文化語(yǔ)境對(duì)文言文的“解釋作用”集中在“言、文、章、道”。那么，歷史文化語(yǔ)境的教學(xué)價(jià)值也主要體現(xiàn)在這四個(gè)維度上。由于“文”“章”有許多交融的地方，本文將這二者放在“表達(dá)方式”中統(tǒng)一理解。

1.準(zhǔn)確把握某些文言字詞的特定文化含義

在文言系統(tǒng)的語(yǔ)音、語(yǔ)法、詞匯中，詞匯與中華文化的關(guān)系最為密切。某些詞匯在歷史發(fā)展的過(guò)程中逐漸形成了特定的文化含義。中學(xué)文言文教學(xué)要著重注意以下三類(lèi)字詞的文化含義：

（1）“仁”“道”等傳統(tǒng)文化術(shù)語(yǔ)的含義

中華文化在歷史長(zhǎng)河中沉淀了許多專(zhuān)有術(shù)語(yǔ)概念。例如，仁、義、禮、智、信、道、德、自然等。這些術(shù)語(yǔ)概念有特定的含義，周振甫稱(chēng)之為“理論意義”。

《庖丁解?！肥墙y(tǒng)編版高中語(yǔ)文必修下冊(cè)的一篇課文。附于該文后面的“學(xué)習(xí)提示”，對(duì)學(xué)生理解庖丁所好之“道”的含義提出明確要求：

莊子所代表的道家學(xué)派對(duì)社會(huì)和人生的看法與儒家很不相同。學(xué)習(xí)《庖丁解牛》，要深入思考“依乎天理”“因其固然”等語(yǔ)句的含義，結(jié)合對(duì)庖丁解牛過(guò)程的描寫(xiě)，理解其高超技藝之中蘊(yùn)含的“道”，從而全面把握這個(gè)故事的寓意。1

按照“學(xué)習(xí)提示”的指導(dǎo)，理解庖丁所好之“道”要在庖丁“解?！钡倪^(guò)程中理解。具體而言，庖丁的“道”有三個(gè)階段：第一階段是“所見(jiàn)無(wú)非牛者”，即僅能看見(jiàn)牛的外部形態(tài)；第二階段是“未嘗見(jiàn)全牛”，即認(rèn)識(shí)到牛的內(nèi)部結(jié)構(gòu)并能將其視為可以拆解的東西；第三階段則是“以神遇而不以目視，官知止而神欲行”“依乎天理”“因其固然”，下刀、運(yùn)刀都可以避實(shí)就虛，得心應(yīng)手。達(dá)于“道”境的外在表現(xiàn)就是一把用了19年、解了數(shù)千頭牛的刀，“刀刃若新發(fā)于硎”，特別是與良庖、族庖的用刀情況一比，高下立判；其本質(zhì)原因則是“以無(wú)厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣”。

立足文本理解庖丁所好之“道”是對(duì)的，如果能結(jié)合“道”字的歷史文化語(yǔ)境專(zhuān)屬含義，那理解起來(lái)會(huì)更深刻。在歷史文化語(yǔ)境中，“道”有兩種解釋?zhuān)浩湟?，先秦道家思想的最高范疇。老子認(rèn)為“道”是先天地萬(wàn)物而生的宇宙本原、本體。其二，儒家指天下為公和仁義禮智信等至高的政治主張、倫理綱常。2

將庖丁之“道”放置在“先天地萬(wàn)物而生的宇宙本原、本體”“虛無(wú)妙通的宇宙萬(wàn)物之本，具有周行不殆、物我為一、無(wú)為無(wú)不為等法則”等歷史文化語(yǔ)境下理解，那“依乎天理”“因其固然”等語(yǔ)句的含義也就容易理解了。對(duì)《庖丁解?！返睦斫庾罱K指向的是對(duì)道家思想的認(rèn)識(shí)，即庖丁高超技藝之中蘊(yùn)含的“道”。

（2）“人”“民”等常用詞的歷史文化語(yǔ)境義

對(duì)文言中的常用詞要格外重視，不能簡(jiǎn)單“以今律古”。例如，最常見(jiàn)的“人”和“民”的含義。對(duì)“人”“民”等常用詞詞義的正確理解是準(zhǔn)確理解文本內(nèi)容的基礎(chǔ)和前提。在《曹劌論戰(zhàn)》中，曹劌是“人”的身份，還是“民”的身份？這種身份的認(rèn)定直接決定了對(duì)曹劌人物形象的理解。

《曹劌論戰(zhàn)》教學(xué)中，教師一般會(huì)將曹劌人物形象作為重點(diǎn)學(xué)習(xí)內(nèi)容，但絕大多數(shù)課例都忽略曹劌“鄉(xiāng)人”身份，由此產(chǎn)生誤解。這與教材編纂者有很大關(guān)系。教材編纂者認(rèn)為曹劌“鄉(xiāng)人”的身份是平民。3受此影響，教學(xué)實(shí)踐者也都認(rèn)為，“曹劌的身份只是鄉(xiāng)人（布衣之士）、平民百姓”。45顯然，之所以將曹劌的“鄉(xiāng)人”身份認(rèn)定為平民，是因?yàn)槭艿椒饨ㄎ幕Z(yǔ)境的影響。按照封建社會(huì)行政區(qū)域劃分，“鄉(xiāng)”是最低一級(jí)的行政區(qū)域，而“鄉(xiāng)人”則被視為百姓大眾的一分子。那么試想一下，以“鄉(xiāng)人”身份去“請(qǐng)見(jiàn)”，曹劌會(huì)見(jiàn)到魯莊公嗎？很顯然是有問(wèn)題的。對(duì)此，連劭名指出：“從文中的記載看，曹劌可自由地入見(jiàn)國(guó)君，并對(duì)國(guó)君的執(zhí)政方針進(jìn)行質(zhì)詢(xún)、評(píng)價(jià)，談話時(shí)語(yǔ)氣不卑不亢……作戰(zhàn)時(shí)，曹劌甚至可與國(guó)君同乘一輛戰(zhàn)車(chē)，說(shuō)明他是有相當(dāng)?shù)牡匚慌c身份的人，絕非等閑之輩?！?

在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，“鄉(xiāng)人”是國(guó)家統(tǒng)治階級(jí)的一部分，并非一般的老百姓。通過(guò)論證可知，曹劌是封建邦國(guó)族人——“既有地位，且為‘國(guó)之支柱，故甚至能左右政事”。7基于此身份，他才會(huì)順利地戰(zhàn)前“請(qǐng)見(jiàn)”。如果把曹劌定位成一介平民，那他連“請(qǐng)見(jiàn)”的機(jī)會(huì)都沒(méi)有，更不會(huì)有“戰(zhàn)則請(qǐng)從”的軍事指揮表現(xiàn)，更遑論他的赤誠(chéng)愛(ài)國(guó)之心、保家衛(wèi)國(guó)之行。

（3）“花”等名物的象征文化意義

在歷史發(fā)展過(guò)程中，受到歷史文化傳統(tǒng)的影響，某些名物在原有詞匯意義的基礎(chǔ)上增添了隱含意義。而隱含意義大多是象征文化意義。在詩(shī)文中，有一些花可以用來(lái)象征人的某些品格，蘭象征品德高尚，如，屈原《離騷》：“扈江離與辟芷兮，紉秋蘭以為佩?！本障笳麟[逸，如，陶淵明《飲酒》：“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山?！泵泛退?、竹合稱(chēng)“歲寒三友”。

對(duì)這些名物象征文化意義的把握是理解名物的關(guān)鍵。中學(xué)文言文中有許多帶有象征意義的名物。例如，《論語(yǔ)》中的“松柏”，劉禹錫《陋室銘》中的“仙”“龍”“絲竹”“案牘”“諸葛廬”“子云亭”，周敦頤《愛(ài)蓮說(shuō)》中的“蓮”“菊”“牡丹”，韓愈《馬說(shuō)》中的“千里馬”“伯樂(lè)”，蘇軾《赤壁賦》中的“清風(fēng)”“水”“月”等，陶淵明《歸去來(lái)兮辭》中的“松菊”“云”“鳥(niǎo)”等。

2.深度理解文言文表達(dá)方式的文化意蘊(yùn)

表達(dá)方式是指為表達(dá)特定內(nèi)容所采用的特定的語(yǔ)言方法和手段。中國(guó)傳統(tǒng)的表達(dá)方式是賦、比、興，此外，還有用字、謀篇等言語(yǔ)的表達(dá)。要深度理解文言文的表達(dá)方式，需要了解這些表達(dá)方式背后的文化意蘊(yùn)。

（1）思維方式外顯的表達(dá)方式

思維是人腦在語(yǔ)言的幫助下對(duì)物體的本質(zhì)和性質(zhì)的間接和一般反映。它受語(yǔ)言、生活方式的影響，具有地區(qū)、民族的特征。張立文指出，中國(guó)古代傳統(tǒng)思維有八卦思維、混沌思維和太極思維，這些思維具有比附性、直覺(jué)性、整體性等突出特征。1這些思維影響著人們的言語(yǔ)表達(dá)方式。對(duì)這些思維方式的理解是把握言語(yǔ)表達(dá)方式的前提。例如，比附性思維對(duì)表達(dá)方式的影響體現(xiàn)在用具象的、形象的已知事物去類(lèi)比表達(dá)自己對(duì)新事物的認(rèn)知。比興手法可以說(shuō)是比附思維的完美體現(xiàn)。

《陋室銘》的開(kāi)篇四句運(yùn)用了“中國(guó)文學(xué)表達(dá)之主要方式與主要技巧”2 的比興手法。比興是中國(guó)文學(xué)重要的表達(dá)方式?！安蛔R(shí)比興，即不能領(lǐng)略中國(guó)文學(xué)之妙趣與深致。”3 然而，在《陋室銘》的教學(xué)課例中發(fā)現(xiàn)，比興這個(gè)表達(dá)方式并未被納入教學(xué)內(nèi)容中（見(jiàn)表1）。

通過(guò)表1的四個(gè)課例可以發(fā)現(xiàn)，這些課例運(yùn)用的是諸如對(duì)比、類(lèi)比、比喻等現(xiàn)代修辭學(xué)術(shù)語(yǔ)，甚至誤用對(duì)比，以致得出錯(cuò)誤的“鋪墊”作用。基于歷史文化取向，傳統(tǒng)比興知識(shí)用于分析《陋室銘》開(kāi)篇四句更為合適、合理。周帥文老師在執(zhí)教《陋室銘》4時(shí)特別強(qiáng)調(diào)了“比興”這個(gè)表達(dá)方式。

（2）審美趣味營(yíng)造的表達(dá)方式

“從古到今，我們的民族就有崇尚美辭的強(qiáng)烈意識(shí)。”5 古人作文追求言語(yǔ)的優(yōu)美和含蓄。為審美趣味營(yíng)造的表達(dá)方式，“是在內(nèi)容與形式并重的美辭，要求在內(nèi)容符合誠(chéng)信原則的前提下追求語(yǔ)言表達(dá)的美感”。6

為審美趣味營(yíng)造的表達(dá)方式有煉字、同義避復(fù)、用典等。由于學(xué)生與古人在“文化對(duì)應(yīng)關(guān)系”7 上存在一定差距，因此，文言審美趣味的表達(dá)方式會(huì)給學(xué)生帶來(lái)生疏之感甚至理解困難，其中，“困難中最大的一種是文言作品常常用典”。8 用典在長(zhǎng)期的創(chuàng)作實(shí)踐中逐漸成為古人寫(xiě)作的一種技巧。用典是“借與當(dāng)前事物有關(guān)的古事古詞以申今情”1 ——借助與當(dāng)前情況相似的古事來(lái)說(shuō)明類(lèi)似的意義，通過(guò)引用古語(yǔ)來(lái)證明當(dāng)今的道理。而所用的古事古語(yǔ)都是圣賢的宏大議論，經(jīng)書(shū)中的通用規(guī)則。古事古語(yǔ)與當(dāng)下情況務(wù)必相似，借用古事古語(yǔ)要貴在簡(jiǎn)約。用典的語(yǔ)言具有言簡(jiǎn)義豐的特點(diǎn)，作用在于傳達(dá)難言之意、傳遞難寫(xiě)之情。從辯證的角度看，用典在文言文學(xué)習(xí)中會(huì)給學(xué)生帶來(lái)一種隔閡的感覺(jué)。但“隔閡有時(shí)也會(huì)是通道”。2 因此，教師要善于闡釋用典，增進(jìn)學(xué)生對(duì)文言文審美趣味的理解與感受。

（3）行文習(xí)慣沿襲的表達(dá)方式

行文習(xí)慣指的是后世歷代文人沿襲模仿上古漢語(yǔ)書(shū)面語(yǔ)的用字、句法習(xí)慣，以及沿襲使用文體中某些固定的寫(xiě)作習(xí)慣。

從詞匯使用的角度看，古人有委婉用字、避諱改字等習(xí)慣。就中學(xué)文言文學(xué)習(xí)而言，委婉用字、避諱改字是需要引起重視的。文言文教學(xué)要注重引導(dǎo)學(xué)生在學(xué)習(xí)委婉用字、避諱改字等文言知識(shí)時(shí)感受含蓄委婉的文化意味。從句式構(gòu)造的角度看，“文言的語(yǔ)法構(gòu)造，跟現(xiàn)代漢語(yǔ)雖然大部分相同，但其間并不是沒(méi)有另外的形式”。3 另外，這些形式具有一定的固定性，屬于文言特有的句式。就中學(xué)生而言，只要掌握了文言特有的句式，學(xué)習(xí)文言文就可以得到正確的理解。除了要正確地理解文本內(nèi)容，文言文教學(xué)應(yīng)挖掘這些固定句式形態(tài)所蘊(yùn)含的“文化習(xí)慣”。4從文體規(guī)定性的角度看，“文體規(guī)范是一種帶有共性的語(yǔ)言規(guī)則”。5

除了外在形式，在內(nèi)容的表述上也有一定的沿襲?！叭缳x一般是先寫(xiě)個(gè)引子，介紹寫(xiě)這篇賦的來(lái)由，名為‘序，然后才是正文；墓志銘是先寫(xiě)志，后寫(xiě)銘；贊如果不是獨(dú)立的，一定要放在最后；等等?！?在文言文教學(xué)中，教師要引導(dǎo)學(xué)生尊重、理解古人在用字、用句、文體格式等方面的表達(dá)文化習(xí)慣。在理解文本內(nèi)容的同時(shí)，也要感受這些表達(dá)方式所蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化意蘊(yùn)。

3.深刻領(lǐng)會(huì)歷史語(yǔ)境中的思想文化

文言文的一個(gè)顯著特征是“常是把作者本人表現(xiàn)在他的作品里”。7在文言文中，“即使是記山川樓臺(tái)、花草蟲(chóng)魚(yú)，也總是要賦予某種人生真諦、天人奧妙等或隱或顯的社會(huì)意義”。8無(wú)論是作者本人，還是社會(huì)意義，都或顯或隱地受到當(dāng)時(shí)的思想文化的影響。由于文言文選文中涉及的歷史思想文化內(nèi)容較為豐富，本文不做一一討論。下面僅通過(guò)舉例予以說(shuō)明。

中學(xué)所選的文言文有許多涉及時(shí)令與習(xí)俗?！皶r(shí)令”是古代根據(jù)四季節(jié)氣制定相關(guān)農(nóng)事的政令。不同的時(shí)令有與之相匹配的不同習(xí)俗活動(dòng)、政事活動(dòng)。節(jié)氣是先人用來(lái)指導(dǎo)農(nóng)事活動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，也是指導(dǎo)農(nóng)事活動(dòng)的規(guī)則，而習(xí)俗則是中華民族豐富多彩的社會(huì)文化生活的反映。在歷史文化語(yǔ)境中，時(shí)令與習(xí)俗不僅僅是對(duì)四季節(jié)氣和相關(guān)活動(dòng)的記錄，時(shí)令與習(xí)俗本身還帶有一定的歷史思想文化內(nèi)涵。

在文言文教學(xué)中，如果對(duì)文本內(nèi)容中的時(shí)令與習(xí)俗了解不夠，勢(shì)必會(huì)影響文言文的理解。這個(gè)“了解”既包括對(duì)所記錄事實(shí)的了解，還包括對(duì)其蘊(yùn)含的歷史思想文化的理解。例如，在《曹劌論戰(zhàn)》中，“十年春，齊師伐我”的“春”字，對(duì)該“春”字的理解要結(jié)合《禮記·月令》的解釋。

《禮記·月令》中對(duì)“春”的記載9：

孟春之月，日在營(yíng)室，昏參中，旦尾中。……立春之日，天子親帥三公、九卿、諸侯、大夫以迎春于東郊。……是月也，天子乃以元日祈谷于上帝。乃擇元辰，天子親載耒耜，措之于參保介之御間，帥三公、九卿、諸侯、大夫躬耕帝藉?！窃乱玻鼧?lè)正入學(xué)習(xí)舞。乃修祭典，命祀山林川澤犧牲毋用牝。禁止伐木。毋覆巢，毋殺孩蟲(chóng)、胎、夭、飛鳥(niǎo)，毋麛，毋卵。毋聚大眾，毋置城郭。掩骼埋胔.是月也，不可以稱(chēng)兵，稱(chēng)兵必天殃。兵戎不起，不可從我始。

孟春正月這個(gè)時(shí)令，立春那天，天子親自率領(lǐng)三公、九卿、諸侯、大夫去東郊舉行迎春典禮。按照《禮記·月令》中的規(guī)定：“是月也，不可以稱(chēng)兵，稱(chēng)兵必天殃。兵戎不起，不可從我始。”那么也就意味著齊師選擇在春季對(duì)魯國(guó)發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)有違天時(shí)，會(huì)遭天譴，那么也就暗示了“齊師”的最終結(jié)局就是戰(zhàn)敗。這個(gè)“春”字是“春秋筆法”的表現(xiàn)。據(jù)筆者所見(jiàn)，當(dāng)前絕大多數(shù)的《曹劌論戰(zhàn)》的教學(xué)課例都沒(méi)有借助“春”字的時(shí)令與習(xí)俗來(lái)理解文本內(nèi)容，學(xué)生難以通過(guò)“春”字來(lái)領(lǐng)會(huì)當(dāng)時(shí)的思想文化。

文言文生成的特定歷史文化語(yǔ)境對(duì)文言文的“言、文、章、道”有一定的約束作用。在文言文教學(xué)中，要把歷史文化語(yǔ)境的約束作用轉(zhuǎn)換為解釋作用?；跉v史文化語(yǔ)境的學(xué)習(xí)，學(xué)生能夠更好地把握文言文中帶有文化意味的表達(dá)形式，進(jìn)而理解文言文的深層文化意義。

Teaching Strategies for Classical Chinese Teaching in Middle Schools Based on Historical and Cultural Context

LI Tengfei1， FENG Shujun2

（1.School of Literature，Nantong University，Nantong Jiangsu，226019；

2. Shanghai Experimental School Affiliated Dongtan School，Shanghai 202162）

Abstract： The historical and cultural context refers to a collection of external ideological and cultural concepts and values that can help understand the deep meanings of classical Chinese texts. By using this context， students can better grasp the culturally significant expressions in classical Chinese literature and thus comprehend its deeper cultural meanings. The strategies for teaching classical Chinese in middle school based on historical and cultural context mainly include accurately understanding the specific cultural meanings of certain classical Chinese words， deeply comprehending the cultural connotations of classical Chinese expressions， and profoundly grasping the ideological and cultural aspects within the historical context.

Key words： historical and cultural context，cultural implications，cultural connotation，ideological culture