莊振加

世間是一場(chǎng)光明與黑暗的混戰(zhàn)，也注定其傳道一路走來(lái)風(fēng)云變幻莫測(cè)，充滿(mǎn)曲折艱辛。

在我國(guó)舊稱(chēng)“明教”的摩尼教源自古代波斯祆教，是公元3 世紀(jì)中葉波斯人摩尼（Mani）所創(chuàng)立，在巴比倫興起，其教義雜糅佛教、基督教、祆教而成，提倡清凈，崇拜光明，反對(duì)黑暗和壓迫。有著自己的戒律和寺院體制，以“二宗三際論”為其根本教義。

216 年4 月，摩尼誕生于巴比倫北部的瑪?shù)谂?，四歲起就被他父親帶到猶太派基督徒派別厄勒克塞派中生活。摩尼自稱(chēng)從小受到天使啟示，二十四歲時(shí)受到一次重要啟示，涉及以后的摩尼教教義，遂與厄勒克塞派決裂，來(lái)到泰錫封，當(dāng)時(shí)只有兩名追隨者，后來(lái)他父親也皈依了他的宗教。

摩尼及其信徒曾在波斯北部傳教，后取海路前往印度，使杜蘭國(guó)王皈依摩尼教。從印度回來(lái)后，摩尼贏得了波斯薩珊王朝國(guó)王沙卜爾的兄弟呼羅珊總督卑路斯的友誼，通過(guò)他得以晉見(jiàn)沙卜爾。沙卜爾國(guó)王準(zhǔn)許他和他的信徒在帝國(guó)范圍內(nèi)的任何地方旅行和傳教。摩尼派使徒阿馱、承法教道者帕提格等向羅馬帝國(guó)境內(nèi)傳教，派末冒等向東方傳教，在短時(shí)間內(nèi)迅速發(fā)展成為一個(gè)世界性宗教。

或許，世間事物都逃不出物極必反的宿命。繼位后的瓦赫蘭一世，受瑣羅亞斯德教主科德的影響，改變了對(duì)摩尼教的態(tài)度，傳喚摩尼。摩尼意識(shí)到兇多吉少，卻決心舍生取義，毅然在274 年1 月21 日抵達(dá)貝拉斐晉見(jiàn)國(guó)王，當(dāng)庭因責(zé)抗辯被入獄，2 月26 日慘死獄中。摩尼教徒因此遭到政府迫害，紛紛向國(guó)外逃散。歷史的相似，總讓我們不禁想起耶穌的受難記，孔子一生的顛沛流離，道大莫容；也想起馮夢(mèng)龍先生說(shuō)的“一時(shí)之強(qiáng)弱在力，千古之勝負(fù)在理”，堅(jiān)信大道光明。

摩尼教在公元6 至7 世紀(jì)傳入我國(guó)，盛行于新疆地區(qū)；到武則天延載元年（694）波斯國(guó)人拂多誕（侍法者）持《二宗經(jīng)》入中土，標(biāo)志著摩尼教在中原公開(kāi)傳教。

唐開(kāi)元二十年（732），玄宗下敕“摩尼法本是邪見(jiàn)，妄稱(chēng)佛教，誑惑黎元，宜嚴(yán)加禁斷”。763 年，摩尼教傳入回鶻，受到回鶻統(tǒng)治者的大力扶持，成為國(guó)教。安史之亂后，因回鶻助唐平亂有功，摩尼教依靠回鶻勢(shì)力，在唐帝國(guó)各地設(shè)置寺院。代宗大歷三年（768）被允許在長(zhǎng)安及各處敕建大云光明寺；憲宗元和二年（807），再于河南、太原建摩尼寺二所，并派專(zhuān)員保護(hù)，自此摩尼教寺遍布我國(guó)境內(nèi)；摩尼教士隨回教使者來(lái)華，得到唐帝禮遇，其傳播更加聲勢(shì)浩大。

成敗的最大籌碼往往是皇權(quán)、政權(quán)、政治，誰(shuí)擁有至高無(wú)上的生殺大權(quán)，便可一言決天下事。朝代更迭的歷史，可以說(shuō)是一部皇權(quán)的政治斗爭(zhēng)史，一朝天子一朝臣，宗教派別的興衰也不能例外。

開(kāi)成五年（840），回鶻國(guó)破，被迫西遷，失去護(hù)法的摩尼教也隨之風(fēng)光不再。會(huì)昌三年（843）遭唐武宗敕禁，沒(méi)收摩尼寺的莊宅錢(qián)物，流放其僧侶，死者大半。會(huì)昌五年（845），武宗禁佛后，摩尼教在中原轉(zhuǎn)入民間，并吸收了道教及民間信仰，改稱(chēng)明教。會(huì)昌法難中逃亡福建的摩尼教呼祿法師，將摩尼教義帶到八閩大地，“授侶三山（福州），游方泉郡（泉州），卒葬郡北山下”，福建便成為摩尼教在南方繼續(xù)傳播的要地。

到宋代，摩尼教已完全漢化為明教（明尊教），其教義歸納為“清凈、光明、大力、智慧”，為迎合民眾需要，倡導(dǎo)追求光明、善良、儉樸、友愛(ài)的道德觀念，得民心而流傳甚廣。

北宋太平興國(guó)年間（976—983）的《僧史略》，把梁貞明六年（920）陳州毋乙叛亂以及后唐、后晉（923—947）時(shí)的相關(guān)叛亂，都?xì)w罪于摩尼黨類(lèi)。北宋宣和二年（1120），方臘舉摩尼教（明教）旗號(hào)，利用陳碩真的“天子基”與“萬(wàn)年樓”，于睦州發(fā)動(dòng)大規(guī)模農(nóng)民起義，統(tǒng)治者為之震驚，重立禁約，嚴(yán)厲鎮(zhèn)壓各種宗教結(jié)社，止絕江浙“吃菜事魔”之徒，連帶深究溫州明教。

南宋時(shí)社會(huì)動(dòng)亂加劇，借摩尼教組織的農(nóng)民起義此起彼伏，影響較大的有王念經(jīng)的衡州起義、東陽(yáng)縣和信州貴溪的“魔賊”起義等。與一般的江湖門(mén)派渴望稱(chēng)霸武林不同，明教想要建立的是一個(gè)人人吃得飽、穿得暖的大同社會(huì)。

草庵寺建于宋紹興年間，因初期以草木構(gòu)建，便稱(chēng)為“草庵”。20 世紀(jì)80 年代初，在草庵寺前20 米處出土一塊宋代完整的黑釉碗和六十多件殘瓷片，碗底在燒制時(shí)刻有“明教會(huì)”三字，其他殘瓷片也分別刻有“明”“教”“會(huì)”字樣，印證了宋時(shí)摩尼教在泉州已相當(dāng)活躍。

到元朝，對(duì)于民間暗地聚眾結(jié)社的，官方有明令取締，但對(duì)傳統(tǒng)的明教信徒聚居地區(qū)，則允許造庵奉祀公開(kāi)活動(dòng)，以示優(yōu)容；在泉州設(shè)有管理明教和秦教（景教）的管領(lǐng)。草庵也是在元順帝（后）至元五年（1339）改為石構(gòu)歇山式建筑，背靠巨巖，于山水林澗韜光養(yǎng)晦。

隨著元朝統(tǒng)治的腐敗，摩尼教、彌勒教、白蓮教等民間教派相融合并迅速發(fā)展，最終釀成紅巾軍起義。起義軍以“彌勒降生，明王出世”的讖語(yǔ)為號(hào)，自稱(chēng)魔兵，此時(shí)的摩尼教（明教）進(jìn)一步世俗化，更加親民，更接地氣。

明太祖朱元璋借助明教力量奪取政權(quán)，當(dāng)上皇帝，又擔(dān)心革命性極強(qiáng)的明教會(huì)威脅他的統(tǒng)治，于是下詔嚴(yán)禁白蓮社、明教，“嫌其教門(mén)上逼國(guó)號(hào)，寅其徒，毀其宮”，把取締“左道邪術(shù)”寫(xiě)進(jìn)大明律《禮律·禁止師巫邪術(shù)》，明教遭到沉重打擊，從此一蹶不振。

以明教這段風(fēng)云激蕩的歷史為背景的《倚天屠龍記》，金庸先生把被稱(chēng)為“魔教”的神秘組織鮮活地展現(xiàn)在每位讀者面前，那些行善除惡的江湖往事也一直被人津津樂(lè)道。于光明頂練成乾坤大挪移，并成功解救了六大門(mén)派圍攻明教之危的張無(wú)忌，被擁立為明教第三十四代教主，統(tǒng)一明教，集合中原勢(shì)力抗元，最后攜趙敏歸隱山林。而一代高僧弘一法師曾三度在草庵住過(guò)較長(zhǎng)時(shí)間，撰寫(xiě)了《重興草庵碑記》，為古剎留下重要的歷史文獻(xiàn)。

2021 年，“泉州：宋元的世界海洋商貿(mào)中心”項(xiàng)目，成功列入《世界遺產(chǎn)名錄》，草庵寺摩尼光佛作為此次申遺22 處代表性古跡之一，是我國(guó)唯一的摩尼光佛、摩尼教寺廟遺存，也是世界現(xiàn)存的唯一摩尼教寺廟遺址。

塵世紛擾，江湖紛爭(zhēng)，我相信有一天，光明終戰(zhàn)勝黑暗，世間唯有和平、安康、歡樂(lè)的和風(fēng)煦日。