楊潔 施琳潔

【摘 要】鄉(xiāng)村振興是走中國(guó)式現(xiàn)代現(xiàn)代化道路的一項(xiàng)重要戰(zhàn)略，在這樣的背景下，傳承和保護(hù)好根植于人民群眾生活的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)意義重大。通過分析鄉(xiāng)村振興背景下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承和保護(hù)的價(jià)值意蘊(yùn)、面臨的現(xiàn)實(shí)困境，提出了傳承和保護(hù)非遺的實(shí)踐路徑。

【關(guān)鍵詞】鄉(xiāng)村振興；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；傳承；保護(hù)

【中圖分類號(hào)】G127 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1007—4198（2024）05—106—03

一、鄉(xiāng)村振興背景下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承和保護(hù)的價(jià)值意蘊(yùn)

（一）傳承和保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是賦能鄉(xiāng)村振興的新選擇

非遺是歷史留給當(dāng)代社會(huì)的人類優(yōu)秀明成果，經(jīng)過長(zhǎng)期不間斷的文化實(shí)踐流傳至今，并且以其獨(dú)特的傳承方式依然在影響著人們的思想觀念以及精神追求。鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的提出，是我們建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的必然要求。我國(guó)擺脫絕對(duì)貧困、全面建成小康社會(huì)后，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興是接下來鄉(xiāng)村建設(shè)的主要任務(wù)；實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)，鄉(xiāng)村建設(shè)是弱項(xiàng)、是短板、也是關(guān)鍵，具有舉足輕重的作用。[1]非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，有著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化豐厚的滋養(yǎng)，根植于中國(guó)農(nóng)耕文化土壤，是鄉(xiāng)村中貼近人民群眾、凝結(jié)民眾精神紐帶的一種文化體現(xiàn)。鄉(xiāng)風(fēng)文明所展現(xiàn)的“鄉(xiāng)愁”，正是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以其文化價(jià)值和社會(huì)價(jià)值在鄉(xiāng)村振興中的具體展現(xiàn)，呈現(xiàn)出具有地域風(fēng)情的鄉(xiāng)村特色，將非遺與旅游、飲食等多元素融合，能夠更好地賦予鄉(xiāng)村振興新的選擇，也是鄉(xiāng)村建設(shè)重要的任務(wù)，最終能帶動(dòng)鄉(xiāng)村的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。隨著鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的不斷深入，非遺的傳承和保護(hù)也在迎接快速發(fā)展的春天，逐步走向更加明確的方向，為農(nóng)業(yè)農(nóng)村的現(xiàn)代化發(fā)展注入精神動(dòng)力，成為穩(wěn)固鄉(xiāng)村建設(shè)的精神寶藏。

（二）傳承和保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是擦亮鄉(xiāng)村文化資源的新名片

文化振興是鄉(xiāng)村振興的精神基礎(chǔ)，為鄉(xiāng)村振興提供堅(jiān)實(shí)持續(xù)的精神動(dòng)力。鄉(xiāng)村文化資源作為鄉(xiāng)村振興的一份財(cái)富，構(gòu)筑于鄉(xiāng)土社會(huì)中，形成了獨(dú)特的文化風(fēng)格。鄉(xiāng)村振興決定了要加強(qiáng)新農(nóng)村文化建設(shè)，以滿足農(nóng)民群眾日益增長(zhǎng)的精神文化需求。[2]非遺是鄉(xiāng)村振興文化層面上的表達(dá)，從深層次挖掘鄉(xiāng)村歷史文化、文化景觀和特色資源等，這些要素相互作用，不僅是擦亮鄉(xiāng)村文化資源新名片的動(dòng)力，也能更好地傳承和保護(hù)非遺。

（三）傳承和保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是推動(dòng)鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)振興的新引擎

產(chǎn)業(yè)是一個(gè)地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要支撐，鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)是帶動(dòng)鄉(xiāng)村振興的發(fā)力點(diǎn)，對(duì)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的優(yōu)化提升、產(chǎn)品特色的重點(diǎn)打造，可以更好地帶動(dòng)鄉(xiāng)村振興，達(dá)到良好的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。文化產(chǎn)業(yè)是新興產(chǎn)業(yè)，發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)已成為我國(guó)調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、振興鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)的重要途徑。[3]非遺作為一種凝聚于鄉(xiāng)村“從土里長(zhǎng)出來”的文化，大量的分散于鄉(xiāng)村中，將其作為一種產(chǎn)業(yè)與鄉(xiāng)村振興相耦合，可以成為鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)振興的一個(gè)突破點(diǎn)。既加強(qiáng)對(duì)非遺的傳承和保護(hù)、擁有更多的展示空間和更可適用的價(jià)值，又對(duì)鄉(xiāng)村的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展匯聚了強(qiáng)大的精神動(dòng)能。

二、鄉(xiāng)村振興背景下傳承和保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)實(shí)困境

鄉(xiāng)村振興，不僅要有物質(zhì)文明的提高，同時(shí)也需要精神文明的提高。非遺作為植根鄉(xiāng)村生產(chǎn)和生活的一種特色資源，蘊(yùn)含著豐富的精神價(jià)值。但也正因?yàn)槠涫侨祟惖奶厥膺z產(chǎn)，有無形性、傳承性、活態(tài)性、多元性等特征，在鄉(xiāng)村振興發(fā)展中也面臨著現(xiàn)實(shí)因境。

（一）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活態(tài)傳承力弱

非遺的本然形態(tài)是活態(tài)性，這是其生命線的展示，意味著從過去到現(xiàn)在直至未來的一種動(dòng)態(tài)延續(xù)性，也必然是從傳承到保護(hù)的動(dòng)態(tài)過程。

1.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承理念認(rèn)知偏誤

非遺能夠延續(xù)和發(fā)展到現(xiàn)在是靠傳承這個(gè)紐帶。傳承方式具體表現(xiàn)為在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)世代相傳的漫長(zhǎng)過程中，逐漸形成了以“口傳身授”為核心的傳承方式。[4]然而在鄉(xiāng)村振興背景下，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)化傳承理念認(rèn)識(shí)有一定偏差和誤解，從而導(dǎo)致傳承部分受阻。從鄉(xiāng)村建設(shè)整體布局出發(fā)，鄉(xiāng)風(fēng)文明是其中一個(gè)要求，然而“重經(jīng)濟(jì)、經(jīng)文化”的現(xiàn)象在部分鄉(xiāng)村依然存在，更有甚者認(rèn)為非遺是歷史的產(chǎn)物，無法與今天的新鮮事物相比，只是某個(gè)傳承人或手藝人的事，與鄉(xiāng)村振興無關(guān)。這些認(rèn)識(shí)上的受限導(dǎo)致對(duì)非遺重視少、傳承力度弱的現(xiàn)象。

2.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)意識(shí)欠缺

非遺的傳承也表現(xiàn)在傳承、傳播的過程中出現(xiàn)變異與創(chuàng)新，這種變異與創(chuàng)新的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力也是由非遺的內(nèi)在性質(zhì)和外在條件雙重作用決定的。尤其是在鄉(xiāng)村振興的發(fā)展過程中，非遺要有更好地傳承和發(fā)展就必須創(chuàng)新。在創(chuàng)新與保護(hù)之間就存在一定的問題，如多數(shù)非遺還保持原生態(tài)，這與其本身的性質(zhì)有一定關(guān)聯(lián)。原生態(tài)的非遺若不經(jīng)過活態(tài)化傳承、創(chuàng)新性保護(hù)，就會(huì)被淹沒。還有一些非遺保護(hù)成本高、投入產(chǎn)出不均衡，在鄉(xiāng)村建設(shè)、發(fā)展的過程中，難以與高效、快速發(fā)展的鄉(xiāng)村振興實(shí)現(xiàn)共振、并軌，導(dǎo)致非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)發(fā)展態(tài)勢(shì)低迷。[5]

（二）產(chǎn)業(yè)化推廣能力差

非遺是鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要資源，太原非遺項(xiàng)目有十個(gè)種類，多為地方傳統(tǒng)生活文化，探其根基也多來源于農(nóng)村。在現(xiàn)代化多元素融合的背景下，非遺的轉(zhuǎn)化動(dòng)力不足，產(chǎn)業(yè)化推廣能力差等問題逐步顯現(xiàn)。

1.科技轉(zhuǎn)化度弱

從科技轉(zhuǎn)化層面來看，像太原非遺傳統(tǒng)技藝“民俗”類與人們的日常生活關(guān)聯(lián)度大，比較受關(guān)注，但受限于資金、科技、人才等要素影響，加之鄉(xiāng)村發(fā)展的重心選擇等問題，導(dǎo)致太原非遺轉(zhuǎn)化和開發(fā)創(chuàng)新力度弱。

2.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)輸出面單一

傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)上，非遺的傳承、創(chuàng)新總被看作是傳承人自己的手藝、財(cái)富，是自給自足的行為，必然也就不以盈利為目的，也不會(huì)進(jìn)入市場(chǎng)化運(yùn)作，這種認(rèn)識(shí)其實(shí)是忽視了非遺的多元性。我們處于一個(gè)文化多樣性共存的世界中，非遺有不同的形態(tài)，也注定會(huì)于其他要素融合。而在鄉(xiāng)村振興中，傳承和保護(hù)非遺傳承媒介少、生產(chǎn)成本高，導(dǎo)致大部分稀缺的非遺瀕臨滅絕。制約太原非遺輸出面窄的主要原因是未形成完整的產(chǎn)業(yè)鏈，經(jīng)濟(jì)效益無法有效輸出。

（三）傳承人才缺失和斷層

鄉(xiāng)村振興的主體在人，非遺傳承和保護(hù)的主體也在人。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生態(tài)的本質(zhì)是“人與文化及文化之間的互動(dòng)關(guān)系” [6]。

1.傳承主體斷層

非遺作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的重要資源，是鄉(xiāng)土文明和農(nóng)耕文化的代表，因此非遺傳承人也是在這種獨(dú)特的生活空間練就的技藝，甚至還有自己專門的道具。一方面在城鎮(zhèn)化進(jìn)程的加速發(fā)展下，大量的青年勞動(dòng)力涌入城市，鄉(xiāng)村成了“空心化”的區(qū)域，對(duì)于傳承者來說年齡大、傳承難，有些非遺后繼無人，更重要的是非遺背后凝結(jié)的思想內(nèi)容、文化精髓也會(huì)流之而去。另一方面，有些非物遺的傳承需要在較為封閉的環(huán)境中進(jìn)行，導(dǎo)致他們?cè)谏鐣?huì)地位的認(rèn)可度、精神關(guān)懷等方面存在落差。

2.民眾保護(hù)意識(shí)欠缺

與物質(zhì)文化遺產(chǎn)相比，人們對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)識(shí)較為模糊。對(duì)于年長(zhǎng)的人來說，非遺是一種歷史文化記憶，甚至在一定程度上是一種精神寄托。對(duì)于年輕一代，接觸的多是現(xiàn)代技術(shù)、產(chǎn)品，對(duì)非遺的認(rèn)識(shí)很多都是傳統(tǒng)的東西，沒有見過、不感興趣，因此，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在一些人心中的缺失，非遺的消逝，其實(shí)是人們精神文化生活的一種削弱。如太原非遺“曲藝”類中的蓮花落，是具有地方特色的一種曲藝，現(xiàn)在只有在太原地區(qū)有所流傳。然而蓮花落一直以來面臨生存危機(jī)，老藝人年事已高，中青年表演藝人少之又少，技藝無法傳承，同時(shí)民眾對(duì)非遺中的一些專業(yè)技術(shù)不懂，也不會(huì)主動(dòng)去了解、學(xué)習(xí)和思考，久而久之，保護(hù)意識(shí)淡漠和欠缺。

三、鄉(xiāng)村振興背景下傳承和保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的實(shí)踐路徑

（一）理念為先導(dǎo)：傳承與創(chuàng)新耦合

1.強(qiáng)化認(rèn)知、優(yōu)化傳承環(huán)境

在鄉(xiāng)村振興中，要借助于良好的傳承環(huán)境，形成非遺獨(dú)特的發(fā)展場(chǎng)所。自然環(huán)境方面，營(yíng)造原生的文化空間。社會(huì)環(huán)境方面，再造傳承生產(chǎn)空間，鄉(xiāng)、村兩級(jí)要做好非遺的傳承生產(chǎn)空間再造，構(gòu)建好執(zhí)行體系，把具有地方性代表的非遺作為鄉(xiāng)村發(fā)展的名片，促進(jìn)新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)。如太原市小店區(qū)劉家堡村將閑置的舊村居改造完善后，蛻變?yōu)榍逍卵胖碌霓r(nóng)家小院，成為非遺傳承人的工作室和展示區(qū)，精選國(guó)家級(jí)、省市級(jí)50余個(gè)非遺項(xiàng)目，入駐村中，將非遺鄉(xiāng)韻融入別樣的田園風(fēng)光，讓非遺文化真正進(jìn)入尋常百姓家。

2.增強(qiáng)保護(hù)意識(shí)

加強(qiáng)非遺保護(hù)，將口傳身授的文化保存下來，展現(xiàn)出非遺的多重價(jià)值，為鄉(xiāng)村振興守住魂。推動(dòng)鄉(xiāng)村文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，堅(jiān)定文化自信自強(qiáng)，讓鄉(xiāng)村文明承擔(dān)起鄉(xiāng)村振興堅(jiān)實(shí)的使命。

一方面，成立了晉中文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)，以保護(hù)非遺為核心，對(duì)歷史文化積淀豐厚、存續(xù)狀態(tài)良好，具有重要價(jià)值和鮮明特色的文化形態(tài)進(jìn)行整體性保護(hù)；對(duì)于六味齋等傳統(tǒng)技藝類的非遺進(jìn)行生產(chǎn)性保護(hù)；民俗類的要用短視頻等進(jìn)行搶救性保護(hù)。另一方面，在保護(hù)的基礎(chǔ)上，增加現(xiàn)代元素進(jìn)行創(chuàng)新，如在非遺的形式和內(nèi)容上融入生活情感、藝術(shù)審美等元素，將鄉(xiāng)村振興與非遺相通。

（二）產(chǎn)業(yè)為支撐：“非遺”+要素碰撞

1.“非遺”+科技相轉(zhuǎn)化

如何讓非遺在鄉(xiāng)村中真正活起來，火起來，而不是僅僅存在于鄉(xiāng)村的一角，成為孤芳自賞的一員。在數(shù)字經(jīng)濟(jì)時(shí)代，數(shù)字化與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的結(jié)合是大勢(shì)所趨，將古老的非遺產(chǎn)品加入數(shù)字化的技術(shù)，喚起非遺的內(nèi)在動(dòng)力。如太原非遺“傳統(tǒng)技藝”項(xiàng)目，通過傳統(tǒng)的技術(shù)作傳承，結(jié)合AR/VR等數(shù)字化虛擬技術(shù)，在鄉(xiāng)村開展“非遺”虛擬展覽館和體驗(yàn)店，并利用逼真的文創(chuàng)產(chǎn)品進(jìn)宣傳，使非遺從“過去時(shí)”的文化變?yōu)楫?dāng)前的文化。對(duì)于科技轉(zhuǎn)化成果的運(yùn)用還要通過電子商務(wù)高效、低成本等優(yōu)點(diǎn)，形成線上線下的優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，更好地契合民眾的日常生活，民眾才能在所處的鄉(xiāng)村、社區(qū)更加真切地感受到非遺的真正魅力，增強(qiáng)認(rèn)同感。

2.強(qiáng)化市場(chǎng)、搭建平臺(tái)

鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)振興和文化振興相融合，以文化為靈魂，以市場(chǎng)為依托，精準(zhǔn)找到非遺項(xiàng)目和經(jīng)濟(jì)融合發(fā)展的結(jié)合點(diǎn)。借助“文旅深度融合”“鄉(xiāng)村振興”“數(shù)字經(jīng)濟(jì)”“非遺熱”等主題，將非遺傳承保護(hù)與鄉(xiāng)村旅游、數(shù)字鄉(xiāng)村等特色產(chǎn)業(yè)相連接，開發(fā)精品路線，創(chuàng)建美麗鄉(xiāng)村。如太原市小店區(qū)劉家堡村，借助王瓊故里悠久的歷史文化，以非遺為載體，打造非遺一條街；太原市杏花嶺區(qū)小窯頭村依托獨(dú)特的地理位置和優(yōu)秀的文脈資源，建設(shè)非遺文旅小鎮(zhèn)。非遺的集聚形成合力，按照市場(chǎng)機(jī)制有效運(yùn)轉(zhuǎn)，既讓人們近距離、多種類的感受非遺特色，又帶動(dòng)了農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

（三）人才為保障：本土與專業(yè)培育

1.強(qiáng)化非遺傳承主體培育

非遺能夠存續(xù)的根本是傳承人的保護(hù)。非遺的保護(hù)不僅是一種物質(zhì)形態(tài)的保存，還要體現(xiàn)出對(duì)傳承人的活態(tài)保護(hù)和培育。傳承人對(duì)于其掌握的技術(shù)既有傳統(tǒng)性，同時(shí)也要有創(chuàng)新性。傳統(tǒng)性要求傳承人把技術(shù)傳授與后人，將其穩(wěn)定的文化傳統(tǒng)或轉(zhuǎn)化模式作為傳承的知識(shí)和技藝；創(chuàng)新性要求在當(dāng)前時(shí)代下創(chuàng)造性地發(fā)展這些技藝，使非遺能夠因創(chuàng)新發(fā)展而有所增益。如太原非遺中的剪紙，濃縮了太原古老文化的傳統(tǒng)理念，是傳統(tǒng)人倫道德的縮影，更是觀察了解民俗民風(fēng)文化藝術(shù)的窗口。在鄉(xiāng)村中傳承人可將這項(xiàng)技術(shù)不斷傳承，進(jìn)行適時(shí)地創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，這樣既強(qiáng)化了傳承人的傳承技能，也對(duì)傳承主體更好地保護(hù)和培育。

2.提高民眾傳承保護(hù)意識(shí)

一方面，開展宣傳活動(dòng)。借助文化遺產(chǎn)日、中國(guó)農(nóng)民豐收節(jié)等時(shí)間節(jié)點(diǎn)廣泛宣傳，將非遺“搬”上活動(dòng)舞臺(tái)，尤其是傳統(tǒng)技藝類的非遺，更能激發(fā)起民眾的興趣，保證非遺與老百姓面對(duì)面，融入我們的日常生活中，在全社會(huì)形成保護(hù)非遺的良好風(fēng)氣；另一方面發(fā)揮社區(qū)、學(xué)校的作用，鄉(xiāng)村、社區(qū)的豐富活動(dòng)有助于民眾更容易去接受非遺，讓這種活的文化展現(xiàn)在人們心中，非遺的傳承載體是人，青年是非遺傳承的“后來者”，從小在他們心中樹立非遺活態(tài)化的理念，增強(qiáng)對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自豪感和認(rèn)同感。

非遺是中華文化的重要載體，蘊(yùn)含了中華民族獨(dú)特的精神基因，以獨(dú)有的方式傳承下來。按照“保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”的原則，傳承和保護(hù)好非遺，為鄉(xiāng)村振興提供靈魂要素和動(dòng)力支撐。

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基金項(xiàng)目：本文系太原市委黨校2023年度科研創(chuàng)新項(xiàng)目重點(diǎn)課題“太原非遺系統(tǒng)挖掘保護(hù)與利用研究”。

作者簡(jiǎn)介：楊潔（1987—），女，山西黎城人，碩士研究生，中共太原市委黨校文史教研室講師，研究方向?yàn)槲幕碚撆c建設(shè)；施琳潔（1976—），女，山西晉中人，研究生，中共太原市委黨校文史教研室主任、講師，研究方向?yàn)楣补芾砗臀幕ㄔO(shè)。