榮慧強 蘇俊霞

【摘 要】幸福何以可能的問題是每個哲學(xué)家都需要回答的問題，同時人類渴望獲得正確答案的問題。而早在幾千年前的先哲孟子就給我們追求幸福提供了方向。孟子幸福觀不僅僅看到了作為生存第一要義物質(zhì)資料的重要性，提出了滿足“食色”的生存幸福。同時也看到了精神幸福的重要性，建構(gòu)了自己德性圓滿“反身而誠，樂莫大焉?！钡男腋?。也看到了血緣紐帶下，伴隨人一生的“父母俱存，兄弟無故”的家庭幸福。作為積極入世的儒家代表，在構(gòu)建“仁政”體制下社會幸福更是重中之重。孟子幸福觀從小到大，從個人到社會涵蓋了不同階段，不同方面的幸福體驗，是儒家對于幸福觀的又一構(gòu)建。

【關(guān)鍵詞】孟子；幸福；幸福觀

【中圖分類號】B82—09 【文獻標識碼】A 【文章編號】1007—4198（2024）05—021—03

在經(jīng)歷了春秋戰(zhàn)爭頻繁的時代，孟子迎來了大一統(tǒng)前夜的黑暗時代，各國都期望通過變法實現(xiàn)國家富強，實現(xiàn)天下安定。而孟子處于時代漩渦中心的哲人，敏銳的認識到了實現(xiàn)社會安定必須“定于一”。再加上當時的社會已經(jīng)完成了奴隸主社會轉(zhuǎn)向封建主義社會的過渡，諸侯兼并戰(zhàn)爭，以及對于下層民眾土地的掠奪，導(dǎo)致人民生活困苦不堪。而“士”也面臨著屬于自己的煩惱。“貴戰(zhàn)”“貴權(quán)謀”“貴利”的社會風(fēng)氣下，充滿了爾虞我詐。而“貴德”的儒家傳統(tǒng)思想面臨時代沖擊以及來自于“楊墨”的學(xué)術(shù)攻擊。儒家迫切需要作出回應(yīng)來保護自己的思想核心。在這樣的大背景下孟子應(yīng)運而生，開展了自己的哲學(xué)辯論，為實現(xiàn)儒家“仁”的本質(zhì)幸福，架構(gòu)了一套相對完整的幸福觀體系。從個人幸福、家庭幸福、社會幸福三個方面展開論述，并提出了相應(yīng)的實現(xiàn)方法。

一、幸福觀內(nèi)容

（一）個人幸福

物質(zhì)作為生命得以延續(xù)的可能，是為人得以繼續(xù)的首要條件。孟子也看到了滿足“食色”的重要性。告子曰：“食色，性也。仁，內(nèi)也，非外也；義，外也，非內(nèi)也?！薄陡孀诱戮渖稀吩摼涑鲎杂凇抖Y記·禮運篇》“飲食男女，人之大欲存焉。”而《禮記》作為儒家經(jīng)典讀本之一，孟子無疑也是對其持贊賞的態(tài)度。但是根據(jù)語境來看，這是告子詰難孟子所提出的命題。而孟子的回答則證實了“食色，性也?！笔钦J可的，其反駁的是“仁內(nèi)義外”的論斷。《孟子正義》作疏“若謂義之同長為外，則食之同美亦可謂之外乎。告子既知甘食為性，故孟子以嗜炙明之?！泵献釉谶@里運用“反詰法”駁倒了告子“仁內(nèi)義外”的論斷，保留下了“食色，性也?！眳⒖春竺婷献訉τ凇笆成钡恼撌鰜砜?。孟子曰：“口之于味也，目之于色，耳之于聲也，鼻之于臭也，四肢之于安佚也，性也。”《盡心章句下》孟子在這里又一次肯定了追求“美”的狀態(tài)于人而言就是本性，這是不可動搖的。而“食色”幸福作為人之本性是具有普遍性的，而滿足普遍性的需求，就是實現(xiàn)人之幸福的第一階段。在孟子看來“反身而誠，樂莫大焉?！薄罢\”在這里可以理解為道德渾圓純一的狀態(tài)。而達到“誠”就是為人最大的幸福。

（二）家庭幸福

家庭幸福作為伴隨個人一身的幸福，是最為長久，也是最為實在。因為生命的誕生就是父母心血的凝結(jié)，而在成長的過程中又不可避免的有兄弟姐妹的陪伴。這種以血緣紐帶作為連接，將全家人緊緊的聯(lián)系在一起形成一個幸福的團體。首先在孟子論述君子三樂中將“父母俱存，兄弟無故”看作是人生第一大樂。生命作為一切活動前提條件，對于家庭幸福而言也毫不例外。只有“父母俱存”才能有盡孝的可能，只有“兄弟無故”才能享受到“兄弟孝弟”的關(guān)愛之情。對于家庭而言，完整性是實現(xiàn)家庭幸福的首要條件。雖然在孟子關(guān)于親情的論述中沒有對于血緣的論述，但是參看孔子對于血緣的認知，就可以知道孟子對于維系血緣親情中也是十分重要的。在“堯舜之道，急親賢也”“何事為大？是親為大?！敝卸及搜売H情的珍貴性。

（三）社會幸福

實現(xiàn)社會幸福的根本就是實現(xiàn)民生幸福，孟子更多的是發(fā)展了“保民”的思想。這在孟子政治理論“仁政”中就可以發(fā)現(xiàn)。孟子將道德的“仁”推向了政治，成為了為政的實踐原則。民生幸福其一就是人民要有民權(quán)，就是擁有自己的選擇權(quán)。民可以選擇怎么樣的君主來統(tǒng)治自己，在自己生存受到危險時可以優(yōu)先考慮保障自己的生存權(quán)。在《梁惠王章句下》“民望之，若大旱而望云霓也，歸市者不止，耕者不變，誅其君而吊其民，若時雨降，民大悅。”于民而言生存權(quán)是自己第一考慮的問題，而不是國家主權(quán)。相應(yīng)的民生活不幸福那么國家政權(quán)失去人民的保障，就會變成空中樓閣。而衡量社會幸福與否的標準，取決于“民悅”。而“民悅”的政治保證就是施行“仁政”。何為仁政，就是施行王道政治：“以力服人者，非心服也，力不贍也；以德服人者，中心悅而誠服也?！薄豆珜O丑章句上》人民所期望的政治生態(tài)一定以德性為其標準以及實踐原則的。而有德之政就是要做到“與民偕樂”，而這就要求與民同好惡?？鬃印凹河⒍⑷?，己欲達而達人?！钡乃枷氡幻献油昝赖睦^承下來。“樂民之樂者，民亦樂其樂……憂以天下，然而不王者，未之有也?！彪m然是對君主施行仁政的要求，但是也透漏出社會幸福的實現(xiàn)，一定是以人民的好惡作為自己施行政治的前提條件。人民都渴望生活在充滿德行的社會環(huán)境中?！笆ト擞袘n，使契為司徒，教以人倫——父母有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信?！薄峨墓戮渖稀访魅藗惖纳鐣褪侨寮铱释男腋Ｉ鐣?。

二、幸福觀實現(xiàn)途徑

（一）以“義”節(jié)欲，導(dǎo)欲為善，實現(xiàn)個人幸福

孟子承認物質(zhì)充足帶給個人幸福的滿足感，意識到了物質(zhì)利益與切身幸福的緊密聯(lián)系。但是并不意味著孟子強調(diào)無節(jié)制的滿足個人欲求。孟子提出了滿足欲望的標準，就是“道義”。在孟子看來符合道義的追求物質(zhì)需求這是無可厚非的，但是違背道義去滿足自己的欲望，這是不可取的。“非其義也，非其道也，祿之以天下，弗顧也；系馬千駟，弗視也。非其義也，非其道也，一介不以與人，一介不以取諸人?！痹诿献拥睦^中，道義是居于首位的，不符合道義的一介不取。當?shù)懒x與利益發(fā)生劇烈沖突時，孟子認為必要的時候甚至可以“舍身取義”?！吧辔宜x亦我所欲也二者不可兼得，舍身而取義者也?！薄睹献痈孀由稀飞膬r值在儒家傳統(tǒng)中無疑很重，但是相對于“道義”而言，任然具有一定距離。

而實現(xiàn)“道義”的首要方法就是養(yǎng)氣，而養(yǎng)氣就是擴充善性的過程。孟子認為人人都有天賦的‘善性”，使得“善性”能見于外，能在自己的日?；顒又斜憩F(xiàn)出來，就是“集義”的表現(xiàn)。當自己的所有行為都能符合“道義”，那么就可以實現(xiàn)“反身而誠，樂莫大焉”的幸福。而這根本的“善”在孟子看來人皆有之，只不過“賢者能勿喪爾”。孟子除了認為只有在“存心盡性”才能實現(xiàn)“仰不愧于天，俯不怍于人”的大丈夫之樂。養(yǎng)氣為“養(yǎng)浩然之氣”，“其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無害，則塞于天地間?！焙迫恢畾鉃樘斓卣龤?，“配義與道；餒也。是集義所生者，是非襲而取之也。行有不慊于心，則餒也。”《公孫丑章句》養(yǎng)氣的關(guān)鍵在于行事符合道義，若違背了道義那么“浩然之氣”就會折損。要做到從心養(yǎng)德，不虛以委蛇。遵從本心，以本心作為行事準則，存養(yǎng)善性，若自己的行為與本性相沖突，就要反省自身，叩問本心方可直養(yǎng)浩然之氣。以“大體”引“小體”從良心本心出發(fā)克制利欲影響，方可不為利欲所累，成就道德。在孟子看來“本心”就是大體，“先立乎其大者，則其小者弗能奪也，此為大人而已矣。”

（二）家庭幸福實現(xiàn)方式

父母在世，兄弟無故的家庭幸福是每個人都渴望得到的。那么要實現(xiàn)這一幸福，首先要做到的就是孝順?！笆?，孰為大？事親為大?！薄峨x婁章句上》沒有比孝順父母更大的事了，而家庭美滿的幸福的前提一定是父慈子孝。在孟子看來“大孝終身慕父母”《萬章章句上》只有大孝的人才可以做到敬仰，仰慕父母。對于孝順父母的具體做法就是“順”。要順從父母，當然孟子不是要求無原則的孝順父母。在小事上可以無條件順從，而在大事上沒有原則的順從，無疑是害父母于不義之地。同時對父母的孝順不僅僅停留在言語與情感表達上，還要躬身實踐。堯舜作為儒家精神標識，可以說是儒家弟子乃至于整個社會都應(yīng)該學(xué)習(xí)的榜樣。在孟子看來“堯舜之道孝弟而已矣“，對于“弟”的定義是“徐行后長者謂之弟”，“不弟”則是“疾行先長者謂之不弟”。在孟子眼中“孝弟”的踐行是容易的，世人不是不為，是不愿為。同時若是人人都以堯舜作為自己的榜樣，那么人人皆可為堯舜，而去學(xué)習(xí)桀，就會變成桀。因此怎樣孝順父母的主動權(quán)掌握在自己的手里。在踐行“孝弟”的過程中還要遵循“禮”的標準。

（三）“與民同樂”實現(xiàn)社會幸福

實現(xiàn)民生幸福首先要保障的就是民的物質(zhì)需求，沒有物質(zhì)保證社會饑寒交迫，動亂不斷，民生幸福難以得到保障。因此孟子提出了“制民之產(chǎn)”，“民之為道也，有恒產(chǎn)者有恒心，無恒產(chǎn)者無恒心，茍無恒心，放辟邪侈，無不為己?！薄峨墓戮渖稀访駴]有土地作為自己的生存資料來源，那么就會為了生存下去犯上作亂，各種作奸犯科的行為都會產(chǎn)生，因為這個時候的人所有的行為出發(fā)點都是自己。因此“民有恒產(chǎn)”是社會安定的保證。而“恒產(chǎn)”孟子主張井田制來給民分配土地，主張公田為稅，私田為食。這樣不僅可以將民牢牢的聯(lián)系在土地上，同時也保障了民的物質(zhì)資料需求，而統(tǒng)一的生產(chǎn)勞作又可以促進鄰里互相幫助。同時孟子也提出了建立莊園提高農(nóng)民生活水平?！拔瀹€之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣?！薄读夯萃跽戮渖稀穼⑼恋刈畲蠡?。在保證民基本的物質(zhì)資料需求，同時一定程度上提高人民的生活水平。同時仁政的實現(xiàn)還要注意保民以安，在自然災(zāi)害要做到妨害，同時要避免人為的禍端，在軍事上反對窮兵黷武，反對不義的兼并戰(zhàn)爭。同時在政治上防治不作為的不當行為。在納稅方面要做到取民有制：十中取一。孟子主張薄稅。取稅有三“君子取其一，取之為二，民餓，取之為三，父子相散。”《盡心章句下》稅收的收取要有一定的原則，不可以與民重稅。當然孟子也反對過分的薄稅，否則“勞心者”的生活得不到保證。

同時為政者要施行仁義之政，孟子曰：“君仁，莫不仁；君義，莫不義。”《離婁章句上》行仁政的出發(fā)點就是君主要做到有仁愛之心，只有這樣才能將仁推廣到全國。那么施仁義之政的標準是什么？“以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運之掌上?！薄豆珜O丑章句上》不忍人之心就是行政的原則，那么用不忍人之心去行政，就是要做到與民同樂。同時還要做到教民孝悌，明人倫。人人相處都有禮節(jié)，事事相遇都有法度，這就是孟子所渴望的仁政社會。

三、孟子幸福觀的當代價值

孟子的幸福觀思想包含了個人幸福、家庭幸福和社會幸福三個維度，受時代的影響不可避免的具有其局限性。但是在當今中國經(jīng)濟高速發(fā)展下，世人都熙熙攘攘的追求物質(zhì)幸福，而忽略了精神文明的建設(shè)，導(dǎo)致部分當代年輕人幸福感缺失以及對于幸福的錯誤認知比較嚴重。而孟子的幸福觀思想中對于自我精神幸福的追求，提供了新的選擇。同時其社會幸福架構(gòu)中，仁政的核心理念與當代行政理念不謀而合，對當代幸福政治的實施具有重要的指導(dǎo)意義。而其家庭幸福中，“孝弟”思維對于家風(fēng)以及幸福家庭建設(shè)，在當代也沒有失去其色彩。

隨著社會生產(chǎn)力的不斷提高，人民生活水平日益增加。但是國民幸福并沒有與社會財富的增長同步。究其原因忽略了對于精神幸福的追求。而孟子的幸福觀思想對于構(gòu)建新時代幸福觀，提高國民幸福指數(shù)具有重要的指導(dǎo)價值。

孟子提出的精神幸福要比物質(zhì)幸福更加重要的論斷，在今天任然具有重要的指導(dǎo)意義。在人追求物質(zhì)幸福壓倒精神幸福的同時，人類離真正的幸福也就越來越遠。孟子建立起的幸福觀，將精神幸福放在了明顯高于對于實現(xiàn)物質(zhì)幸福的位置。這也就保證了自己的精神追求，也就是“初心”，有了精神寄托，那么生活就不會在空虛。而在當代社會生活節(jié)奏不斷加快的狀態(tài)下，生活壓力不斷增加。幸福的具體追求也沒有了定義，而孟子保持“本心”追求幸福無疑是一劑定心藥。

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基金項目：本文系河北省社會科學(xué)基金項目“先秦儒家幸福觀及其對構(gòu)建中國共產(chǎn)黨人精神家園的啟示研究”（項目編號：HB22ZX004）的階段性成果。

作者簡介：蘇俊霞（1970—），女，河北無極人，副教授，研究方向為中國哲學(xué)；榮慧強（1996—），男，山西忻州人，河北師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院中國哲學(xué)在讀研究生，研究方向為中國古代哲學(xué)。