【摘要】孟子秉承了堯、舜、禹直至孔子等人所倡導(dǎo)的生態(tài)理念，從而構(gòu)建了一套生態(tài)觀念體系。作為儒家學(xué)派的代表人物，孟子的生態(tài)哲學(xué)思想具有獨(dú)特的價(jià)值和意義。本文從孟子的“仁民愛物”的生態(tài)智慧、“不可勝用”的生態(tài)發(fā)展分析了孟子生態(tài)哲學(xué)思想的內(nèi)涵和特點(diǎn)。同時(shí)，本文還探討了孟子生態(tài)哲學(xué)思想在當(dāng)今社會(huì)的現(xiàn)實(shí)意義，認(rèn)為其對(duì)于解決人類面臨的生態(tài)危機(jī)、促進(jìn)人與自然的和諧共生具有重要的啟示作用。

【關(guān)鍵詞】孟子；生態(tài)哲學(xué)；思想

【中圖分類號(hào)】B222.5 ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2097-2261（2024）13-0004-03

【DOI】10.20133/j.cnki.CN42-1932/G1.2024.13.001

正如習(xí)近平總書記所說：“我們堅(jiān)持綠水青山就是金山銀山的理念，堅(jiān)持山水林田湖草沙一體化保護(hù)和系統(tǒng)治理生態(tài)文明制度體系更加健全，生態(tài)環(huán)境保護(hù)發(fā)生歷史性、轉(zhuǎn)折性、全局性變化，我們的祖國天更藍(lán)、山更綠、水更清?！盵1]生態(tài)觀念在當(dāng)今十分重要。孟子，這位古代偉大的哲學(xué)家，他對(duì)人與自然的關(guān)系有著深遠(yuǎn)且清晰的理解，他的生態(tài)哲學(xué)思想是中國傳統(tǒng)文化中的一顆璀璨明珠，它蘊(yùn)含著深厚的人文智慧和生態(tài)智慧，為人類與自然和諧共生的理想提供了有力的思想武器。

一、“仁民愛物”的生態(tài)智慧

孟子作為儒家學(xué)派的杰出代表，其生態(tài)哲學(xué)思想具有獨(dú)特的價(jià)值和意義，它不僅揭示了人與自然的內(nèi)在聯(lián)系，更倡導(dǎo)了一種尊重自然、順應(yīng)自然、與自然和諧共生的生活方式。這不僅是一種對(duì)人與自然關(guān)系的深刻洞察，更是一種對(duì)生活方式的崇高追求。人類與自然是一個(gè)有機(jī)的整體，彼此之間相互依存、相互影響。這種聯(lián)系并不是單向的，而是雙向的、互動(dòng)的。人類依賴于自然提供的資源，而自然也同樣需要人類的關(guān)愛與呵護(hù)。

孟子的思想在很大程度上繼承并進(jìn)一步發(fā)展了孔子的“泛愛眾而親仁”的理念，這個(gè)理念主張仁愛之心應(yīng)該廣泛地施予眾人，并且親近那些有仁德的人。在此基礎(chǔ)上，孟子將仁愛之心從人類社會(huì)延伸到自然界，明確提出“仁民而愛物”的觀念。這一觀點(diǎn)創(chuàng)新性地將倫理道德的范疇從人類社會(huì)擴(kuò)展到生態(tài)環(huán)境，為后世生態(tài)倫理觀念的形成奠定了基礎(chǔ)。

在《孟子·盡心上》中，孟子表達(dá)了他的生態(tài)倫理觀：“君子之于萬物也，愛之而弗仁。于民也，仁之而弗親。親親而仁民，仁民而愛物。”“愛物”，這代表著對(duì)自然生態(tài)環(huán)境的敬愛和珍視。它與“親親”和“仁民”的人文生態(tài)環(huán)境形成呼應(yīng)，共同構(gòu)成了“仁愛”的核心。 在孟子看來，愛護(hù)生態(tài)環(huán)境與愛自己的親人及天下所有的人同等重要[2]。他認(rèn)為，我們對(duì)萬物應(yīng)懷有珍惜之情，而這種珍惜并非源于仁愛；對(duì)民眾應(yīng)具有仁愛之心，而這種仁愛并非局限于親愛。這是一個(gè)由親及疏、由近及遠(yuǎn)的層次關(guān)系：首先關(guān)愛親人，進(jìn)而擴(kuò)展至對(duì)民眾的仁愛；再將這種仁愛精神延伸至對(duì)萬物的珍惜。

對(duì)孟子而言，他將對(duì)生態(tài)環(huán)境的愛護(hù)放置到和關(guān)愛家人乃至關(guān)愛全人類同等重要的位置。這種觀點(diǎn)體現(xiàn)了他對(duì)生態(tài)倫理的深入思考，為我們提供了一個(gè)全面而理性的視角來審視人與自然的關(guān)系。孟子對(duì)待禽獸的觀念，充分展現(xiàn)了他的惻隱之心和對(duì)生命的尊重，他在《孟子·梁惠王上》中提到：“君子對(duì)待禽獸，目睹其生，不愿見其死；聽聞其聲，不忍食其肉。故君子遠(yuǎn)離庖廚?！边@表明君子對(duì)待禽獸，應(yīng)懷有同情心，不忍見證其死亡，不忍食用其肉。這種同情心是對(duì)生命的尊重，也是孟子惻隱之心的真實(shí)體現(xiàn)。同時(shí)，孟子批評(píng)齊宣王只關(guān)注禽獸而忽略百姓的舉動(dòng)，質(zhì)問他“今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨(dú)何與？”（《孟子·梁惠王上》）在孟子看來齊宣王在關(guān)注民生與愛護(hù)萬物之間失衡，未能將二者有機(jī)融合，將仁愛均衡地延伸至人民與萬物。

孟子的“仁民愛物”觀念，凸顯了他對(duì)自然界生物的人文關(guān)懷，以及他對(duì)生命的尊重。在彼時(shí)歷史語境中，該觀念具有重大思想價(jià)值，為后世生態(tài)倫理理念的演進(jìn)奠定了基礎(chǔ)?！叭拭穸鴲畚铩?，意味著我們應(yīng)該關(guān)愛所有的生物，尊重生命的價(jià)值。這種理念不僅強(qiáng)調(diào)人類社會(huì)內(nèi)部的和諧相處，還強(qiáng)調(diào)人類與自然界的和諧共生。

在孟子看來，人類不僅要關(guān)注自身的福祉，還要關(guān)注生態(tài)環(huán)境的保護(hù)，以實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。孟子的這一觀點(diǎn)展現(xiàn)出了深遠(yuǎn)的時(shí)代意義。在當(dāng)今時(shí)代，環(huán)境污染加劇、資源日益枯竭，人類正面臨前所未有的生存挑戰(zhàn)。在這一背景下，孟子的“仁民而愛物”理念為我們提供了珍貴的啟示。通過對(duì)孟子生態(tài)倫理觀念的深入研究，我們可以更加清晰地認(rèn)識(shí)人與自然的關(guān)系，為構(gòu)建美麗中國、推動(dòng)全球生態(tài)文明建設(shè)貢獻(xiàn)力量。

二、“不可勝用”的生態(tài)發(fā)展取物有節(jié)思想

孟子的生態(tài)哲學(xué)思想還主張取物有節(jié)的原則。他認(rèn)為，人類應(yīng)當(dāng)有節(jié)制地利用自然資源，不能貪得無厭、竭澤而漁。只有合理地開發(fā)利用自然資源，才能保持生態(tài)平衡，確保自然界的持續(xù)繁榮與生機(jī)。這要求我們?cè)谏钪袠淞⒐?jié)約意識(shí)，倡導(dǎo)綠色消費(fèi)，反對(duì)奢侈浪費(fèi)，努力減少對(duì)自然環(huán)境的破壞與污染。

恩格斯曾經(jīng)在論述勞動(dòng)作用的文章中傳遞出他關(guān)于資源浪費(fèi)的思考：“一切動(dòng)物對(duì)食品都是非常浪費(fèi)的，并且常常摧毀還在胚胎狀態(tài)中的食品……”[3]人類的行為亦如此，時(shí)常為了滿足一己私欲，無度地從自然中汲取資源，而忽視了回饋與關(guān)愛。這種做法所帶來的后果，無疑是嚴(yán)峻且深遠(yuǎn)的。恩格斯的這句話在于警醒大眾對(duì)自然資源進(jìn)行可持續(xù)開發(fā)與利用的重要性，旨在提醒我們秉持可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)理念。

作為先秦儒家代表之一的孟子在他所處的時(shí)代中也已經(jīng)意識(shí)到要保護(hù)并合理開發(fā)利用資源，實(shí)現(xiàn)永續(xù)發(fā)展的重要性，提出了“不可勝用”的資源利用思想。在《孟子·梁惠王上》一文中，孟子指出：“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也……養(yǎng)生喪死無憾，王道之始也?！痹乃磉_(dá)的意思是：在確保農(nóng)業(yè)生產(chǎn)不受干擾的情況下，糧食供應(yīng)將保持充足。采取合理的捕撈方式，如不在池塘中使用密網(wǎng)，將確保魚鱉等水產(chǎn)品種群的持續(xù)繁衍。遵循科學(xué)的采伐計(jì)劃，按照一定季節(jié)入山伐木，將有效保障木材資源的可持續(xù)利用。當(dāng)糧食、水產(chǎn)和木材等基本生活物資得到充分保障時(shí)，百姓對(duì)于生養(yǎng)死葬等基本生活需求將得到滿足。這種滿足感是實(shí)現(xiàn)王道仁政的重要基石。這里的“不違農(nóng)時(shí)”“數(shù)罟不入洿池”“斧斤以時(shí)入山林”，這一系列的做法保證了農(nóng)業(yè)、水產(chǎn)和林業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。在確保糧食、水產(chǎn)和木材的充足供應(yīng)的同時(shí)，百姓的生活需求得以滿足，它倡導(dǎo)的不僅是眼前的利益，更是長遠(yuǎn)的福祉，體現(xiàn)了可持續(xù)發(fā)展的思路，不僅要為目前的利益著想，還要考慮到長遠(yuǎn)的利益。

同時(shí)孟子還為我們描繪了一幅他所認(rèn)為的和諧生態(tài)社會(huì)的藍(lán)圖：“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣……七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒?！保ā睹献印ち夯萃跎稀罚┰谖瀹€寬敞的宅院中，種植桑樹，待到五十歲，便可享用絲織品。充分利用雞、豬、狗等家禽家畜的繁殖期，七十歲時(shí)，便可品嘗肉食。把握百畝耕地的生產(chǎn)季節(jié)，保障家中數(shù)口人的溫飽。高度重視學(xué)校教育，反復(fù)灌輸孝敬父母、尊敬兄長的理念，使花甲之年的人們無需肩負(fù)重物行走在路上。讓七十歲的老人安享穿衣吃肉的生活，讓普通百姓不受饑餓與寒冷之苦。

為何稱之為理想生態(tài)社會(huì)？在這個(gè)社會(huì)中，農(nóng)民秉持“不可勝用”的生態(tài)發(fā)展觀念，遵循農(nóng)時(shí)進(jìn)行耕作，避免過度捕撈與亂砍濫伐，使得生產(chǎn)生活資源取之不竭。這一社會(huì)不僅關(guān)注人們的服飾需求，重視文明禮儀的傳承，更強(qiáng)調(diào)農(nóng)業(yè)生態(tài)的保護(hù)。此外，孟子的“不可勝用”生態(tài)發(fā)展理念還體現(xiàn)在對(duì)萬物養(yǎng)護(hù)的實(shí)踐中?！皬臅r(shí)順勢(shì)，說到底也就是順理?！盵4]“茍得其養(yǎng)，無物不長；茍失其養(yǎng)，無物不消?！碧热臬@得必要的滋養(yǎng)，各類事物皆能茁壯成長；反之，若失去必要之養(yǎng)分，無論何物皆有可能衰敗消亡?！肮鞍阎╄鳎似堄?，皆知所以養(yǎng)之者”，“雖天下易生之物也，一日暴之，十日寒之，未有能生者也”，孟子在這里為我們確立了索取的原則。他在（《孟子·離樓下》）中論述道：“可以取，可以無取，取傷廉；可以與，可以無與，與傷惠；可以死，可以無死，死傷勇?！鲍@取與不獲取，均在個(gè)人抉擇；然而，若獲取，則可能損害廉潔操守。施與與不予，均屬可選行為；然而，若施與，他人或謂我濫施恩惠。生與死，二者可選；然而，若選擇離世，勇敢聲譽(yù)或?qū)⑹軗p。因此，我們應(yīng)降低對(duì)自然資源的索取，力求維護(hù)自然原始風(fēng)貌，悉心呵護(hù)自然，促進(jìn)生態(tài)繁衍的蓬勃發(fā)展。

孟子關(guān)愛生物的理念，以及他所提出的“時(shí)禁”與“養(yǎng)護(hù)”的觀念，構(gòu)成了其生態(tài)倫理觀的基本出發(fā)點(diǎn)。這一觀點(diǎn)的核心在于維護(hù)人類自身的生存、繁衍與發(fā)展，同時(shí)體現(xiàn)了對(duì)人與自然萬物和諧共生、可持續(xù)發(fā)展的深遠(yuǎn)關(guān)注。在深入探索孟子的生態(tài)倫理觀時(shí)，我們不禁為其對(duì)生物的關(guān)愛所感動(dòng)。孟子以寬廣的胸懷，將人類與萬物置于同一高度，主張?jiān)谧鹬刈匀灰?guī)律的基礎(chǔ)上，維護(hù)生物的生存與繁衍。他提出的“時(shí)禁”與“養(yǎng)護(hù)”觀念，不僅是一種對(duì)自然的敬畏，更是對(duì)人與自然和諧共生的深切期望。孟子強(qiáng)調(diào)人類應(yīng)當(dāng)關(guān)注長遠(yuǎn)的生態(tài)利益，而不僅僅是眼前的經(jīng)濟(jì)利益。為了實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的目標(biāo)，人類應(yīng)當(dāng)積極采取措施，保護(hù)生物多樣性、恢復(fù)生態(tài)系統(tǒng)功能，確保地球生態(tài)的健康與穩(wěn)定。

總之，孟子的生態(tài)倫理觀是一種深刻的哲學(xué)思考，他以關(guān)愛生物為基礎(chǔ)，倡導(dǎo)人與自然的和諧共生。這一觀點(diǎn)對(duì)于當(dāng)今社會(huì)具有重要意義，提醒我們?cè)谧非蠼?jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，不要忘記對(duì)自然的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)。在未來的發(fā)展中，我們應(yīng)當(dāng)繼承和發(fā)揚(yáng)孟子的生態(tài)倫理觀，努力實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共生。

三、孟子生態(tài)思想的時(shí)代價(jià)值

生態(tài)文明代表了人類社會(huì)的重要進(jìn)步，它不可避免地要求實(shí)現(xiàn)人與自然之間的和諧相處。人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。孟子的“民生”思想早已被當(dāng)代社會(huì)采納，構(gòu)建了覆蓋全面的社會(huì)保障體系，黨和國家把謀求人民的幸福作為奮斗目標(biāo)。國家要發(fā)展，除了國內(nèi)的穩(wěn)定發(fā)展外，還要同世界各國建立互利共贏的合作關(guān)系，實(shí)現(xiàn)區(qū)域一體化發(fā)展和共同進(jìn)步。社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治的發(fā)展與進(jìn)步，離不開人才的建設(shè)，人才強(qiáng)國戰(zhàn)略已經(jīng)確定為國家戰(zhàn)略目標(biāo)。培養(yǎng)具有生態(tài)價(jià)值理念和高尚情操的社會(huì)主義接班人是實(shí)現(xiàn)國富民強(qiáng)眾樂的根本保證。如何成功培養(yǎng)和塑造人才？“儒家生態(tài)倫理思想具有豐富、積極的內(nèi)容”[5]，我們從孟子的生態(tài)教育思想里能夠找到答案。

人類長期以“萬物之靈”自居，自然界中的萬物都充當(dāng)著工具與資源的作用來滿足人的發(fā)展需求。然而儒家的生態(tài)文化理念則強(qiáng)調(diào)萬物共同生長，互不干擾，即“萬物并育而不相害，道并行而不相?！薄Ｍ瑫r(shí)，人類也無法脫離天地自然而獨(dú)立生存。然而，我國在產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型發(fā)展過程中部分地區(qū)依然存在一些生產(chǎn)粗制化、重污染、高浪費(fèi)的情況。面對(duì)這一現(xiàn)象，儒家生態(tài)倫理思想促使我們重新思考人與自然生態(tài)的關(guān)系，引導(dǎo)民眾認(rèn)識(shí)到人與自然和諧發(fā)展的必然性。這一思想不僅具有深厚的文化底蘊(yùn)，同時(shí)也為解決現(xiàn)代生態(tài)問題提供了有益的啟示。因此，從我國古代儒家的生態(tài)思想中去探尋經(jīng)驗(yàn)與借鑒是一種行之有效的方式。

適度取物、克制物欲的觀念提醒我們，經(jīng)濟(jì)發(fā)展不應(yīng)以犧牲環(huán)境為代價(jià)。在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長的同時(shí)，我們也不能忽視對(duì)自然資源的合理利用。縱然我們地球上存在著許多的資源，但是無論是可再生還是不可再生資源都絕非能輕易獲取隨意浪費(fèi)的。從先秦時(shí)期儒家學(xué)者就開始著眼于探究人與自然資源之間的辯證關(guān)系，以期實(shí)現(xiàn)二者和諧發(fā)展。

關(guān)于實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)之間的平衡，我們需充分意識(shí)到自然資源的價(jià)值及其稀缺性。非可再生資源如石油、煤炭等儲(chǔ)量有限，即便可再生資源，其獲取也需經(jīng)過漫長的生長與繁殖過程。因此，有必要實(shí)施一系列措施以確保自然資源的可持續(xù)利用。

先秦時(shí)期，儒家學(xué)者已提出人與自然和諧共生的觀念，強(qiáng)調(diào)合理利用與保護(hù)自然資源。這一觀念在當(dāng)今社會(huì)仍具重大意義，我們可深入研究并借鑒儒家學(xué)者的思想，將其應(yīng)用于現(xiàn)代可持續(xù)發(fā)展實(shí)踐。作為人口大國，我國應(yīng)該以和諧發(fā)展作為長久的立足點(diǎn)，推動(dòng)人與自然的和諧共存，形成良性生態(tài)關(guān)系[6]。孟子的生態(tài)哲學(xué)思想不僅僅是對(duì)儒家學(xué)派的一個(gè)補(bǔ)充和完善，更是對(duì)整個(gè)人類文明的一個(gè)巨大貢獻(xiàn)。在當(dāng)今世界面臨諸多環(huán)境問題的情況下，孟子的這一思想顯得尤為重要。它為我們提供了一個(gè)全新的視角和思考方式，引導(dǎo)我們重新審視人與自然的關(guān)系，尋求一種更加和諧、可持續(xù)的生活方式。孟子的生態(tài)思想使我們相信，人們內(nèi)心深處存在著善良的本性，只要發(fā)揮道德自覺，就能夠?qū)崿F(xiàn)人與自然的和諧共生。在建設(shè)現(xiàn)代生態(tài)文明社會(huì)的過程中，需要每個(gè)個(gè)體都積極參與配合承擔(dān)主體責(zé)任，在消費(fèi)過程中要厲行節(jié)儉。在追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，我們必須關(guān)注自然資源的保護(hù)與可持續(xù)利用。通過學(xué)習(xí)和實(shí)踐孟子的生態(tài)哲學(xué)思想，我們不僅可以為保護(hù)地球作出自己的貢獻(xiàn)，更可以為子孫后代留下一個(gè)美好的家園。

總之，孟子的生態(tài)哲學(xué)思想為我們提供了一種看待人與自然、人與人關(guān)系的全新視角。在新時(shí)代背景下，深入研究孟子的生態(tài)哲學(xué)思想，對(duì)于我們踐行綠色發(fā)展理念，推動(dòng)生態(tài)文明建設(shè)具有重要意義。

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作者簡(jiǎn)介：

孫文格（1999-），女，漢族，山西呂梁人，本科，研究方向：馬克思主義中國化。