曾長秋

習(xí)近平總書記在紀(jì)念毛澤東同志誕辰130周年座談會上指出：“為了找到中國的出路，毛澤東同志‘向大本大源處探討，在反復(fù)比較和鑒別中，毅然選擇了馬克思列寧主義，選擇了為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義而奮斗的崇高理想，從此一生追尋，矢志不移?！泵珴蓶|是如何尋找探求“大本大源”的呢？早在1936年，他在延安對美國記者斯諾說：在長沙求學(xué)期間，“給我印象最深的教員是楊昌濟(jì)，……我在他的影響之下，讀了蔡元培翻譯的一本倫理學(xué)的書。我受到這本書的啟發(fā)，寫了一篇題為《心之力》的文章。那時我是一個唯心主義者，楊昌濟(jì)老師從他的唯心主義觀點(diǎn)出發(fā)，高度贊賞我的那篇文章，他給了我100分?！边z憾的是，《心之力》手稿今不存世?，F(xiàn)收入《毛澤東早期文稿》的《〈倫理學(xué)原理〉批注》，是1917年至1918年毛澤東在湖南省立第一師范學(xué)校聽楊昌濟(jì)授課后，在教材上寫的批語。其中所寫的探求“大本大源”，與后來新民學(xué)會“改造中國與世界”宗旨的邏輯發(fā)展趨同。重溫以上內(nèi)容，對我們溯源毛澤東哲學(xué)思想及革命精神有一定幫助。

一

楊昌濟(jì)既是毛澤東的恩師，也是毛澤東的岳父。楊昌濟(jì)在湖南省立第一師范學(xué)校擔(dān)任修身課老師，給學(xué)生指定的教材是19世紀(jì)末德國哲學(xué)家泡爾生著、北京大學(xué)校長蔡元培從日譯本譯成中文的《倫理學(xué)原理》，該書是泡爾生的代表作《倫理學(xué)體系》中的一部分。從青年毛澤東通讀此書受啟發(fā)寫下的批注中，我們能辨析其思想轉(zhuǎn)變的軌跡。

毛澤東讀書有一個突出優(yōu)點(diǎn)，即看、思、寫相結(jié)合。他以古人“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”為座右銘，結(jié)合老師徐特立所提倡的“不動筆墨不看書”的方法，喜歡在讀過的書上空白處寫批注，并堅持寫課堂筆記和讀書心得。讀《倫理學(xué)原理》時，毛澤東在思想上受到很大震動。1917年8月23日，他在致黎錦熙的信中表明自己決心“以大本大源為號召”探求人生目標(biāo)?！按蟊敬笤础钡谋疽庵溉寮已芯繛槿酥赖幕A(chǔ)理論，屬于哲學(xué)范疇。當(dāng)時多數(shù)學(xué)生對哲學(xué)不感興趣，只有毛澤東等少數(shù)人細(xì)心研讀了此書。毛澤東還將其與先秦諸子、宋明理學(xué)及王船山、曾國藩、譚嗣同、梁啟超、陳獨(dú)秀等人的學(xué)術(shù)思想進(jìn)行比較，對其中的某些觀點(diǎn)加以批判或發(fā)揮，在這本只有10萬字的譯著內(nèi)，他用蠅頭小楷寫了12000余字的批語。

批語的內(nèi)容，絕大部分是毛澤東抒發(fā)自己對倫理觀、人生觀和歷史觀的見解。凡認(rèn)為精彩的地方，毛澤東不但用筆圈畫，還加上“切論”“此語甚精”“至真之理，至澈之言”“吾前論與此之意完全相同”“此章說得最好”等語，其中許多地方聯(lián)系到古今中外諸家的哲學(xué)思想，以及五四前夜的國事與思潮。值得特別注意的是，為了“改造中國與世界”，批語中許多地方說到必須從改造自我或?qū)崿F(xiàn)自我做起。對那些認(rèn)為不妥之處，他就打叉，或批上“此論太奇”“此不然”“吾意不應(yīng)以此立說”等語。

青年毛澤東的哲學(xué)觀點(diǎn)此時尚未具備馬克思主義的普遍性品格，主要是吸收了中國傳統(tǒng)文化特別是近代湖湘文化所表現(xiàn)的特殊性品格。毛澤東對倫理學(xué)如此熱衷，明顯是受楊昌濟(jì)圣賢思想的熏陶和儒家“修身、齊家、治國、平天下”傳統(tǒng)的影響，立志挽狂瀾于既倒，拯斯民于水火。當(dāng)他看到中國已陷入半殖民地半封建社會的深淵，軍閥割據(jù)、山河破碎、民不聊生的現(xiàn)實(shí)時，就更激發(fā)了“身無半文，心憂天下”的熱忱，“為國分憂，為民解懸”的責(zé)任感。

為何要探求“大本大源”呢？是因?yàn)榇藭r毛澤東形成了“改造中國與世界”的志向——具有初步救國救民的政治思想，這在他的倫理觀點(diǎn)中表現(xiàn)為鮮明的愛國主義精神，也成為他早期倫理思想中的核心內(nèi)容，奠定了他日后以革命為終身職業(yè)的思想基礎(chǔ)。

毛澤東把讀書與救國救民自覺地聯(lián)系起來，一度崇拜過康有為、梁啟超等維新志士。入一師以后，他轉(zhuǎn)向研究孫中山的民主主義革命綱領(lǐng)和西方啟蒙思想家的著作，并受到陳獨(dú)秀、胡適等新文化運(yùn)動倡導(dǎo)者的吸引，對新思想、新文化也就是當(dāng)時被稱為“德先生”“賽先生”的民主和科學(xué)表示了熱烈歡迎。楊昌濟(jì)為學(xué)生訂閱的《新青年》等雜志，是毛澤東最喜歡的課外讀物。他成為一名激進(jìn)的民主主義者，為批判地接受西方倫理道德作了理論準(zhǔn)備。

二

如何救國救民于水火？作為一名師范生，青年毛澤東當(dāng)時想走的是一條教育救國、開發(fā)民智的老路。他認(rèn)為要改造積弊甚深、思想太舊、道德太壞的中國，宜有大氣量人（即哲學(xué)家、倫理學(xué)家）從教育入手，變換全國之思想。只要這些人出來做感化工作，“以大本大源為號召，天下之心其有不動者乎？天下之心皆動，天下之事有不能為者乎？天下之事可為，國家有不富強(qiáng)幸福者乎？”他這里指的大本大源，即“宇宙之真理”——哲學(xué)和倫理學(xué)。他認(rèn)為哲學(xué)家和倫理學(xué)家是做大學(xué)問的，推廣他們的學(xué)問，就能使民智大開、風(fēng)氣大變。

此時，毛澤東還不是暴力革命論者，比較強(qiáng)調(diào)倫理教育功能。他在批注中寫道：“人類之有進(jìn)步、有革命、有改過之精神，則全為依靠新知之指導(dǎo)而活動者也?！薄暗赖抡軐W(xué)在開放之時代尤要?！北M管這些救國之道還建立在唯心論的基礎(chǔ)上，夸大了精神的作用，但畢竟是他在認(rèn)真探索和思考之后的有感而發(fā)。

除了實(shí)施倫理教育以外，毛澤東也思考過其他途徑。他認(rèn)為中國是完全可以振興的，“吾意必須再造之，使其如物質(zhì)之由毀而成，如孩兒之從母腹胎生也”。他認(rèn)為變革須有思想武器，要用強(qiáng)力手段。在馬克思主義傳入中國之前，他能從法國資產(chǎn)階級革命等事件中得出這樣的結(jié)論，是十分有見地而且難能可貴的。在這一點(diǎn)上，他超出了老師楊昌濟(jì)的政治改良主義。

倫理學(xué)的基本問題，是道德和利益的關(guān)系問題。愛國主義是毛澤東處理個人與祖國關(guān)系的最高原則和規(guī)范，也是確定其愛憎的基礎(chǔ)和指標(biāo)。青年毛澤東沒有把救國救民、以天下為己任的口號停留在書本或口頭上，而是邁出了實(shí)踐的步伐。他意識到單槍匹馬救不了中國，便以“二十八畫生”的名義發(fā)出《征友啟事》，邀請有志于愛國工作的青年與他聯(lián)系，共同改造中國與世界，不久即與蕭子升、蔡和森、何叔衡等發(fā)起成立新民學(xué)會。學(xué)會成員多為一師學(xué)生，以精神導(dǎo)師楊昌濟(jì)提倡的不虛偽、不懶惰、不浪費(fèi)、不賭博、不狎妓作為會員必須遵守的道德規(guī)范。長沙一批進(jìn)步青年集合起來，推動了五四時期湖南革命運(yùn)動的開展。

三

楊昌濟(jì)是中國近現(xiàn)代著名的教育家，1919年冬他在北京大學(xué)教授倫理學(xué)課程，病逝前寫信給自己的好友章世釗，希望好友能對毛澤東、蔡和森兩個得意門生給予照顧。信中寫道：“吾鄭重語君，二子海內(nèi)人才，前程遠(yuǎn)大，君不言救國則已，救國必先重二子?！睏畈凉?jì)學(xué)貫中西，忠厚敦實(shí)，兼教修身課和倫理學(xué)，皆“以直接感化青年為己任，意在多布種子，俟其發(fā)生”，并“欲栽大木拄長天”。他在道德實(shí)踐上最重立志，毛澤東、蔡和森等皆受其做人、立身、處世的影響，立志“改造中國與世界”。

楊昌濟(jì)反對做官和混世，勸告學(xué)生要有遠(yuǎn)大理想，清白做人，認(rèn)真做事，服務(wù)社會。他在講課時說：“古來殉道者，寧死而其志不可奪，……犧牲己之利益可也，犧牲己之主義不可也。不肯拋棄自己之主義，即匹夫不可奪志之說也?！睂τ跅畈凉?jì)的教導(dǎo)，毛澤東拳拳服膺，下課之后常邀一群志同道合者去岳麓山下聆聽教誨，或聽治學(xué)、做人方法，或求改正筆記，或論天下大事。毛澤東還把楊昌濟(jì)翻譯的《西洋倫理學(xué)史》（當(dāng)時尚未出版）借出，用毛筆抄謄七大本，在學(xué)生中傳閱。

受楊昌濟(jì)影響，毛澤東把樹立遠(yuǎn)大理想看成做人的根本和實(shí)踐道德行為的動力。他在《〈倫理學(xué)原理〉批注》中寫道：“宗教可無，信仰不可少?！彼J(rèn)為欲立真正之志，“必先研究哲學(xué)、倫理學(xué)，以其所得真理，奉以為己身言動之準(zhǔn)，立之為前途之鵠，再擇其合于此鵠之事，盡力為之”，“如此之志，方為真志”。他把精通哲學(xué)、倫理學(xué)，獲得“大本大源”作為立志的根本，并以“十年未得真理，即十年無志；終身未得，即終無志”作為警言，鞭策自己積極進(jìn)取，以實(shí)踐其理想，實(shí)現(xiàn)人生的價值。

關(guān)于人的價值問題，是倫理學(xué)研究的一個重要內(nèi)容。在談到人生的目的時，毛澤東寫道：“倫理學(xué)是規(guī)定人生目的及達(dá)到人生目的的方法之科學(xué)。除開少數(shù)厭世的倫理家之外，多數(shù)倫理家都是主張人是以‘生為目的的。而其規(guī)定之詞，或說‘為公眾福利，自由發(fā)展個人，或說‘個人及全人類的生存發(fā)達(dá)。而泡爾生則說：‘人類之體魄及精神，其勢力皆發(fā)展到（至）高地位，而沒有一毫歉仄。我覺得泡爾生的話，于人生目的，有具體的表示，最為可循。”

青年毛澤東的人生觀雖積極向上，卻含有較重的唯心主義成分，過于夸大主觀能動性作用。他認(rèn)為人類社會的進(jìn)步?jīng)Q定于英雄人物的活動，在一切價值中個人的價值最大。他在批注中寫道：“個人有無上之價值?！薄皞€人之價值大于宇宙之價值。”盡管如此，但他順應(yīng)時代的潮流，走到民主和科學(xué)的大纛下，向?qū)Ｖ坪兔孕盘魬?zhàn)。他對貶低個性、否定和妨礙個人價值實(shí)現(xiàn)的封建倫理綱常作了無情的批判，指出：“凡有壓抑個人、違背個性者，罪莫大焉。故吾國之三綱在所必去，而教會、資本家、君主、國家四者，同為天下之惡魔也?！彼拇蛋l(fā)揮個人的獨(dú)立自由和思考精神，高聲宣布：“服從神何不服從己，己即神也?！彼詻_決羅網(wǎng)的決心，置君權(quán)、神權(quán)和一切封建特權(quán)于不顧，為思想解放而吶喊。

他還從認(rèn)識論的角度，對泡爾生在書中宣揚(yáng)的“國民大，各人??；國民重，各人輕”的國家主義觀點(diǎn)進(jìn)行了批駁，認(rèn)為國民由個人合成，應(yīng)是“先有各人而后有國民”。他又從方法論的角度，結(jié)合中國的現(xiàn)實(shí)情況指出“泡爾生住于國家主義彌固之德國，故有此論也”，認(rèn)為中國存在根深蒂固的專制傳統(tǒng)，壓抑了思想自由和個性解放。

四

關(guān)于個人價值的實(shí)現(xiàn)條件，青年毛澤東結(jié)合時勢進(jìn)行了思考。他認(rèn)為：“改建政體，變化民質(zhì)，改良社會”是國人的客觀需要，可以在一定的環(huán)境中塑造自我；而國人的主觀條件則是“人為之事”，可以通過人的奮斗實(shí)現(xiàn)自我。同時，他闡述了道德理論、道德信仰、道德行動的相互關(guān)系，以及在實(shí)現(xiàn)個人價值中的地位和作用。他指出：“知也，信也，行也，為吾人精神活動之三步驟?！彼@里所指的“知”和“信”，即道德理論和道德信仰，而“行”并非社會實(shí)踐，乃是指修身養(yǎng)性等精神活動。他把提高國民素質(zhì)作為治國安邦的突破口，足見當(dāng)時對倫理教育的重視程度。

怎樣實(shí)現(xiàn)個人的價值呢？毛澤東記住了楊昌濟(jì)在講課時轉(zhuǎn)引日本倫理學(xué)家吉田的一段話：“人有習(xí)慣我（現(xiàn)在我）、理想我（將來我）；人須破除習(xí)慣我（克己），實(shí)現(xiàn)理想我（成己）。理想我既實(shí)現(xiàn)，又成為習(xí)慣我。然理想進(jìn)步者也，故克己須連續(xù)。”毛澤東對此辯證觀點(diǎn)作了進(jìn)一步的發(fā)揮，在批注中寫道：“吾于倫理學(xué)上有二主張，一曰個人主義?！辉滑F(xiàn)實(shí)主義。”這里說的個人主義不是與集體主義相對立的范疇，而是要求人們積極實(shí)現(xiàn)個人價值，成為品德高尚、能充分發(fā)揮自己能力的人?，F(xiàn)實(shí)主義也不是一般資產(chǎn)階級的實(shí)用主義，而是強(qiáng)調(diào)把倫理思想付諸行動，造就理想的人格，以提高個人價值實(shí)現(xiàn)的效果。毛澤東提出的個人主義和現(xiàn)實(shí)主義是一個問題的兩方面，相輔相成，互為補(bǔ)充。在實(shí)現(xiàn)個人價值的途徑上，他正在探索一條從書本到實(shí)踐的新路。他在《講堂錄》中也有相似的表述，重現(xiàn)實(shí)有兩要義：“一貴我”“二通今”。在批注中，他重申了這一觀點(diǎn)，即“倫理學(xué)之正鵠在實(shí)踐，非在講求”。正是萌發(fā)了這種實(shí)踐、力行的觀點(diǎn)，毛澤東在青年時代就重視調(diào)查研究，重視理論與實(shí)踐相結(jié)合，這也成為他日后一貫的工作方法。

毛澤東當(dāng)時比較強(qiáng)調(diào)個性解放、實(shí)現(xiàn)自我，但也指出實(shí)現(xiàn)個人價值不應(yīng)損害他人利益。他寫道：“道德之價值，必以他人之利害為其行為之動機(jī)，吾不以為然。”利他是倫理學(xué)的本來之義，利己和利他可以做到并行不悖，他認(rèn)為“人己兩利之道即互助”，利己是利他的起點(diǎn)。雖然他當(dāng)時的名利觀與后來“毫不利己、專門利人”和“為人民服務(wù)”的思想差距甚遠(yuǎn)，卻非常樸實(shí)。他認(rèn)為人的真實(shí)思想還是不加粉飾為好，“真者，善也；偽者，惡也”，符合小資產(chǎn)階級功利主義的道德標(biāo)準(zhǔn)。

毛澤東還對義務(wù)、良心、沖動、情感等一系列倫理學(xué)的范疇作了批注。如在闡述道德與法律的關(guān)系時，他認(rèn)為“法律則止于禁人為惡，而不強(qiáng)人為善”，道德上至關(guān)緊要之義務(wù)，是勸人為善，又稱“義務(wù)感情為甲乙兩方之裁判官”等，這些提法是相當(dāng)精辟的。同時，他認(rèn)為由于各人的天賦不同，實(shí)現(xiàn)其價值的大小也不一。因?yàn)樽R見有高下之別，故手段也有高下之分，但無論其才能大小或地位尊卑，只要他熱愛祖國、忠于友誼，也就盡了社會義務(wù)，具有高尚的人格。這些問題的提出和認(rèn)識，是與毛澤東早期倫理觀的核心密切相連的，對于發(fā)揚(yáng)愛國主義傳統(tǒng)和保持高尚道德情操，有一定的激勵作用。

五

由于毛澤東早期哲學(xué)思想尚不成熟，因此《〈倫理學(xué)原理〉批注》沒有被列入毛澤東的經(jīng)典著作之中。當(dāng)前學(xué)界對《〈倫理學(xué)原理〉批注》的研究，相對于毛澤東的經(jīng)典著作研究來說是比較薄弱的。

筆者在研讀中發(fā)現(xiàn)，學(xué)生時代的毛澤東由于世界觀尚未定型，理論觀點(diǎn)沒有構(gòu)成體系，表述往往存在前后矛盾的現(xiàn)象。他寫批注時基本上是唯心主義者，正如1950年他對周世釗說：“我當(dāng)時喜歡讀這本書，有什么意見和感想就隨時寫在書上，現(xiàn)在看來，這些話有好些不正確了?！崩?，他在批注中寫的“世界固有人有物，然皆因我而有，我眼一閉，固不見物也”，這就回到了孟子“萬物皆備于我”和王陽明“心外無物”的主觀唯心主義老路上。在歷史觀上，他的唯心主義傾向較為突出。他寫道：“予謂人類只有精神之生活，無肉體之生活。試觀精神時時有變化，肉體則萬年無變化可以知也。”

當(dāng)時，青年毛澤東也和許多思想家、科學(xué)家一樣，具有樸素的唯物主義觀點(diǎn)，在寫批注時既肯定精神不滅，又肯定物質(zhì)不滅，是因?yàn)樗軌蛎鎸ΜF(xiàn)實(shí)，思想開始從唯心論向心物二元論轉(zhuǎn)變。他矛盾地寫道：“我即實(shí)在，實(shí)在即我。我有意識者也，即實(shí)在有意識者也；我有生活者也，即實(shí)在有生活者也。”但是，由于他重實(shí)踐、重經(jīng)驗(yàn)，使自己在物質(zhì)觀上唯物主義的色彩更多一些。他認(rèn)為：“凡自然法則，有必然性?！薄捌渲玻嘞到?jīng)驗(yàn)而知之?！薄暗赖乱蛏鐣悾蛉硕??！边@些，已表明他看到自然界獨(dú)立于人的意識之外，有其不依人的意志為轉(zhuǎn)移的必然規(guī)律，為他日后接受馬克思主義的唯物辯證法打下了良好的思想基礎(chǔ)。

青年毛澤東從愛國主義立場和救國救民的需要出發(fā)，將西方資產(chǎn)階級的社會進(jìn)化論、天賦人權(quán)論、個性解放論、個人價值論等學(xué)說，作為反對和批判封建專制主義的思想武器，這是馬克思主義尚未在中國傳播的歷史條件下不可逾越的一步。毛澤東倫理思想的發(fā)展也遵循了這一路子。他在探求“大本大源”的過程中，逐步確立了“改造中國與世界”的志向，使其早期理論體現(xiàn)了一定的政治目標(biāo)。他以一定的社會實(shí)踐作基礎(chǔ)，表明他已將認(rèn)識論、倫理觀和愛國主義融為一體。只有把這三者聯(lián)系起來考察，才能把握毛澤東早期哲學(xué)思想的實(shí)質(zhì)。

（作者單位：中南大學(xué)馬克思主義學(xué)院）