魯寒光 賀祥林

摘要：在馬克思主義視域提出體面勞動(dòng)這個(gè)議題，必得從馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的著述中去尋求源頭。馬克思恩格斯雖然都沒(méi)有直接使用“體面勞動(dòng)”的提法，實(shí)質(zhì)上從當(dāng)時(shí)到現(xiàn)在，人類勞動(dòng)關(guān)系形式的歷史演進(jìn)已給出了追求體面勞動(dòng)這個(gè)指向。馬克思主義關(guān)于體面勞動(dòng)的基本內(nèi)容，是一個(gè)事涉勞動(dòng)者的權(quán)利與義務(wù)兩域的勞動(dòng)關(guān)系問(wèn)題，聯(lián)系我國(guó)當(dāng)前勞動(dòng)關(guān)系的運(yùn)行實(shí)踐，必須以辯證的眼光來(lái)把握體面勞動(dòng)的兩大基本內(nèi)容：勞動(dòng)者各項(xiàng)權(quán)利得到維護(hù)，勞動(dòng)者各項(xiàng)義務(wù)得到履行。這既是勞動(dòng)者物質(zhì)層面的體面過(guò)程，又是勞動(dòng)者精神層面的體面過(guò)程，還是勞動(dòng)者享有黨和國(guó)家制定的制度層面的體面過(guò)程。

關(guān)鍵詞：馬克思主義；體面勞動(dòng)；權(quán)利；義務(wù)

中圖分類號(hào)：A81; C973 ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ? ? 文章編號(hào)：1003-8477（2024）03-0032-10

一、馬克思主義視域下體面勞動(dòng)問(wèn)題的提出

人類歷史是一部勞動(dòng)發(fā)展的歷史，人們可以在勞動(dòng)發(fā)展史中找到理解全部社會(huì)發(fā)展史的鎖鑰。人類勞動(dòng)經(jīng)歷了多種勞動(dòng)類型，其中勞動(dòng)關(guān)系貫穿勞動(dòng)過(guò)程并呈現(xiàn)出不同的形式。歷史步入當(dāng)代社會(huì)之際，人類普遍追求的就是不斷創(chuàng)造條件，努力建立體面勞動(dòng)關(guān)系。

在馬克思主義視域提出體面勞動(dòng)這個(gè)議題，必得從馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的著述中去尋求。馬克思1859年回顧他和恩格斯在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域進(jìn)行研究的經(jīng)過(guò)時(shí)，列出了他們以時(shí)間為順序的書(shū)目清單，首先是恩格斯1843年寫(xiě)的《國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》與1844年9月至1845年3月寫(xiě)的《英國(guó)工人階級(jí)狀況》，①雖然馬克思沒(méi)有列出自己1844年寫(xiě)的當(dāng)時(shí)尚未出版的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，但其同樣是本選題重要研究基礎(chǔ)。以下主要對(duì)恩格斯《國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》和《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》作一考察。

被馬克思稱作“批判經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇的天才大綱”的《國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》一開(kāi)頭就指出：資產(chǎn)階級(jí)“國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的產(chǎn)生是商業(yè)擴(kuò)展的自然結(jié)果，隨著它的出現(xiàn)，一個(gè)成熟的允許欺詐的體系、一門(mén)完整的發(fā)財(cái)致富的科學(xué)代替了簡(jiǎn)單的不科學(xué)的生意經(jīng)”。[1]（p56）“商業(yè)擴(kuò)展”無(wú)疑是與“生產(chǎn)擴(kuò)展”相聯(lián)系的，而被資本家雇傭的工人在資本主義生產(chǎn)過(guò)程中，其勞動(dòng)時(shí)間、勞動(dòng)報(bào)酬等是否也有“一個(gè)成熟的允許欺詐”的事實(shí)出現(xiàn)，并且被這么“一門(mén)完整的發(fā)財(cái)致富的科學(xué)”所辯護(hù)呢？恩格斯對(duì)此既從理論上又從事實(shí)上給出了回答并進(jìn)行了批判與揭露。

首先，恩格斯是從歷史的背景與厚重的理論視域看問(wèn)題，他認(rèn)為，18世紀(jì)的工業(yè)革命推動(dòng)了一切革命，一方面他指出了與經(jīng)濟(jì)的、政治的、思想的革命相伴而生的哲學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)，雖然都有進(jìn)步，但卻“都是片面的并且停留在對(duì)立的狀態(tài)”之中，“正如抽象的唯物主義和抽象的唯靈論相對(duì)立，共和國(guó)和君主國(guó)相對(duì)立，社會(huì)契約和神權(quán)相對(duì)立一樣，經(jīng)濟(jì)學(xué)的革命也未能克服對(duì)立。到處依然存在著下述前提：唯物主義不抨擊基督教對(duì)人的輕視和侮辱……政治學(xué)沒(méi)有想去檢驗(yàn)國(guó)家的各個(gè)前提本身；經(jīng)濟(jì)學(xué)沒(méi)有想去過(guò)問(wèn)私有制的合理性的問(wèn)題?！盵1]（p57）另一方面他集中批判資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家們“不得不背棄和否認(rèn)它自己的前提，不得不求助于詭辯和偽善，以便掩蓋它所陷入的矛盾”。[1]（p57）“這樣，經(jīng)濟(jì)學(xué)就具有仁愛(ài)的性質(zhì)；它不再寵愛(ài)生產(chǎn)者，而轉(zhuǎn)向消費(fèi)者了；它假惺惺地對(duì)重商主義體系的血腥恐怖表示神圣的厭惡，并且宣布商業(yè)是各民族、各個(gè)人之間的友誼和團(tuán)結(jié)的紐帶。一切都顯得十分輝煌壯麗，可是上述前提馬上又充分發(fā)揮作用，而且創(chuàng)立了與這種偽善的博愛(ài)相對(duì)立的馬爾薩斯人口論，這種理論是迄今存在過(guò)的體系中最粗陋最野蠻的體系，是一種徹底否定關(guān)于仁愛(ài)和世界公民的一切美好言詞的絕望體系；這些前提創(chuàng)造并發(fā)展了工廠制度和現(xiàn)代的奴隸制度，這種奴隸制度就它的無(wú)人性和殘酷性來(lái)說(shuō)不亞于古代的奴隸制度。新的經(jīng)濟(jì)學(xué)，即以亞當(dāng)·斯密的《國(guó)富論》為基礎(chǔ)的自由貿(mào)易體系，也同樣是偽善、前后不一貫和不道德的。這種偽善、前后不一貫和不道德目前在一切領(lǐng)域中與自由的人性處于對(duì)立的地位?！盵1]（p57-58）就這后一方面的集中批判而言，恩格斯之所以把晚于斯密的《國(guó)富論》（1776年出版）的馬爾薩斯的《人口原理》（1798年出版）放在前面先加批判，其原因在其字里行間已經(jīng)用一個(gè)“迄今”、兩個(gè)“最”、一個(gè)“徹底”作了說(shuō)明，從斯密到馬爾薩斯都是程度不同的偽善與不道德，而性質(zhì)相同的則都是為資本主義私有制這個(gè)前提下“創(chuàng)造并發(fā)展”起來(lái)的工廠制度和現(xiàn)代的奴隸制度進(jìn)行辯護(hù)，“這種奴隸制度就它的無(wú)人性和殘酷性來(lái)說(shuō)不亞于古代的奴隸制度”，就是“目前在一切領(lǐng)域中”不人道的資本主義雇傭勞動(dòng)制度，實(shí)質(zhì)上工人是被迫從事著不人道的勞動(dòng)，無(wú)尊嚴(yán)的勞動(dòng)，也可稱之為不體面勞動(dòng)，是缺“自由的人性”的勞動(dòng)，恩格斯最后一句話似乎是在對(duì)比中有意要在未來(lái)用一種符合自由的人性的勞動(dòng)來(lái)代替這種不體面勞動(dòng)。

其次，恩格斯是從資本主義競(jìng)爭(zhēng)包括資本之間競(jìng)爭(zhēng)與勞動(dòng)者就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)的視域，一方面指出“一部分資本以難以置信的速度周轉(zhuǎn)，而另一部分資本卻閑置在錢(qián)柜里。一部分工人每天工作14或16小時(shí)，而另一部分工人卻無(wú)所事事，無(wú)活可干，活活餓死。或者，這種分立現(xiàn)象并不同時(shí)發(fā)生：今天生意很好，需求很大，這時(shí)，大家都工作，資本以驚人的速度周轉(zhuǎn)著，農(nóng)業(yè)欣欣向榮，工人干得累倒了；而明天停滯到來(lái)，農(nóng)業(yè)不值得費(fèi)力去經(jīng)營(yíng)，大片土地荒蕪，資本在正在流動(dòng)的時(shí)候凝滯，工人無(wú)事可做，整個(gè)國(guó)家因財(cái)富過(guò)剩、人口過(guò)剩而備嘗痛苦”。[1]（p78）馬爾薩斯的《人口原理》就注重為這種資本的相對(duì)過(guò)剩與人口的相對(duì)過(guò)剩進(jìn)行辯護(hù)，特別是臆造出“人口是按幾何級(jí)數(shù)增長(zhǎng)，而生產(chǎn)生活資料則是按算術(shù)級(jí)數(shù)增加”這種所謂“鐵的規(guī)律”，來(lái)為每天勞動(dòng)14或16小時(shí)，工作干到累倒乃至過(guò)勞死亡的無(wú)人道即不體面勞動(dòng)辯護(hù)，所以恩格斯花了很多篇幅引用艾利生等學(xué)者的合理見(jiàn)解，又運(yùn)用多國(guó)的可靠事實(shí)批駁了這種反動(dòng)的人口理論。另一方面，他指出資本主義競(jìng)爭(zhēng)的周期性惡性循環(huán)以及造成的不體面勞動(dòng)是它自身解決不了的問(wèn)題，認(rèn)為“這是我們的經(jīng)濟(jì)學(xué)家必須解決的一個(gè)主要問(wèn)題”，[1]（p75）而“最后”的辦法是“必定引起一場(chǎng)社會(huì)革命，而這一革命，經(jīng)濟(jì)學(xué)家憑他的書(shū)本知識(shí)是做夢(mèng)也想不到的”。[1]（p75）恩格斯在這部批判大綱最后表達(dá)了這樣一個(gè)心愿，即“考慮到機(jī)器的作用，我有了另一個(gè)比較遠(yuǎn)的題目即工廠制度”，“不過(guò)，我希望不久能夠有機(jī)會(huì)來(lái)詳細(xì)地闡述這個(gè)制度的極端的不道德，并且無(wú)情地揭露經(jīng)濟(jì)學(xué)家在這里表現(xiàn)得十分出色的那種偽善”。[1]（p86）這就是《英國(guó)工人階級(jí)狀況》一書(shū)，它是專門(mén)研究資本主義私有制的英國(guó)雇傭勞動(dòng)制度的，其中大量揭露了英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)強(qiáng)迫工人階級(jí)從男工到女工乃至童工的不體面勞動(dòng)。對(duì)此，我們暫不去追尋，下面就轉(zhuǎn)向?qū)︸R克思關(guān)于這個(gè)問(wèn)題的早期思索。

馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》是一部集哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義三位一體的著作，其中提出的“實(shí)踐的人道主義”命題與闡發(fā)的異化勞動(dòng)理論，是眾所周知的兩個(gè)題目，其無(wú)不涉及資本主義私有制度下工人階級(jí)的無(wú)人道即不體面勞動(dòng)問(wèn)題。馬克思在這部手稿中一開(kāi)頭就指出：“工資決定于資本家和工人之間的敵對(duì)的斗爭(zhēng)。勝利必定屬于資本家。資本家沒(méi)有工人能比工人沒(méi)有資本家活得長(zhǎng)久。資本家的聯(lián)合是常見(jiàn)的和有效的，工人的聯(lián)合則遭到禁止并會(huì)給他們招來(lái)惡果。” [1]（p115）而“最低的和唯一必要的工資額就是工人在勞動(dòng)期間的生活費(fèi)用，再加上使工人能夠養(yǎng)家糊口并使工人種族不致死絕的費(fèi)用。按照斯密的意見(jiàn)，通常的工資就是同‘普通人即牲畜般的存在狀態(tài)相適應(yīng)的最低工資”。[1]（p115）這里既透示出工人與資本家之間圍繞工人的勞動(dòng)報(bào)酬即工資而展開(kāi)的斗爭(zhēng)及結(jié)果，又見(jiàn)識(shí)到馬克思與斯密對(duì)工人最低工資的兩種不同看法。這個(gè)情形與這些看法，都涉及資本主義勞動(dòng)關(guān)系是廣大工人受少數(shù)資本家剝削的關(guān)系，這是不體面勞動(dòng)的一種表現(xiàn)。那么，如果工人在持續(xù)的斗爭(zhēng)中迫使資本家提高工資，情形與看法又都會(huì)有哪些呢？馬克思指出：“首先，工資的提高引起工人的過(guò)度勞動(dòng)。他們?cè)较攵鄴陰讉€(gè)錢(qián)，他們就越不得不犧牲自己的時(shí)間，并且完全放棄一切自由，在掙錢(qián)欲望的驅(qū)使下從事奴隸勞動(dòng)。這就縮短了工人的壽命?！盵1]（p119）這種提高工資就引起工人過(guò)度勞動(dòng)與縮短壽命的資本主義勞動(dòng)關(guān)系是廣大工人受少數(shù)資本家壓榨的關(guān)系，是不體面勞動(dòng)的突出表現(xiàn)。而這里的“過(guò)度勞動(dòng)”既包括工人勞動(dòng)強(qiáng)度大，也包括工人勞動(dòng)時(shí)間長(zhǎng)。這后一種“過(guò)度勞動(dòng)”在當(dāng)時(shí)很普遍，是常態(tài)。譬如，馬克思就引用1843年出版的威·舒爾茨著《生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)：從歷史統(tǒng)計(jì)學(xué)方面論國(guó)家和社會(huì)的一種新科學(xué)的基礎(chǔ)的建立》：“最近25年來(lái)，也正是從棉紡織業(yè)采用節(jié)省勞動(dòng)的機(jī)器以來(lái)，這個(gè)部門(mén)的英國(guó)工人的勞動(dòng)時(shí)間已由于企業(yè)主追逐暴利而增加到每日12—16小時(shí)，而在到處還存在著富人無(wú)限制地剝削窮人這種公認(rèn)權(quán)利的情況下，一國(guó)和一個(gè)工業(yè)部門(mén)的勞動(dòng)時(shí)間的延長(zhǎng)必然也或多或少地影響到其他地方?！盵1]（p125）

所以，馬克思在這部手稿中對(duì)這些情形與看法，作出了一個(gè)理論概括，稱之為異化勞動(dòng)，并指明異化勞動(dòng)有四個(gè)方面表征?！暗谝?，工人對(duì)勞動(dòng)產(chǎn)品這個(gè)異己的、統(tǒng)治著他的對(duì)象的關(guān)系?！诙?，在勞動(dòng)過(guò)程中勞動(dòng)對(duì)生產(chǎn)行為的關(guān)系?！盵1]（p160）這里表達(dá)得很抽象，具體而言，這兩個(gè)方面分別包含的主要內(nèi)容無(wú)疑就是前面分別講述的勞動(dòng)關(guān)系中工人勞動(dòng)報(bào)酬少即工資低與工人勞動(dòng)過(guò)程過(guò)度即強(qiáng)度大時(shí)間長(zhǎng)，也就是對(duì)不體面勞動(dòng)的兩種表現(xiàn)的理論抽象。他接著所作的更為抽象的兩個(gè)方面的勞動(dòng)異化分別是：“人的類本質(zhì)，無(wú)論是自然界，還是人的精神的類能力，都變成了對(duì)人來(lái)說(shuō)是異己的本質(zhì)”；[1]（p163）“人同自己的勞動(dòng)產(chǎn)品、自己的生命活動(dòng)、自己的類本質(zhì)相異化的直接結(jié)果就是人同人相異化”。[1]（p163）這兩個(gè)方面是以人是基于實(shí)踐的活動(dòng)物這個(gè)關(guān)于人的最抽象的界定，由最抽象的人分解成次抽象的人即一分為三的界定，分別演繹為人是基于實(shí)踐的自然活動(dòng)物、人是基于實(shí)踐的社會(huì)活動(dòng)物、人是基于實(shí)踐的精神活動(dòng)物，來(lái)展現(xiàn)人的本質(zhì)力量，人既有認(rèn)識(shí)和改造自然的能力，又有認(rèn)識(shí)和改造社會(huì)的能力，還有在認(rèn)識(shí)和改造客觀物質(zhì)世界的過(guò)程中改造主觀精神世界的能力，因此人類本質(zhì)的展開(kāi)就是推動(dòng)人類世界不斷進(jìn)步與開(kāi)化或創(chuàng)造文明的過(guò)程，但是人類在實(shí)踐中進(jìn)入到資本主義時(shí)代，除了展示文明的各個(gè)方面之外，同時(shí)還產(chǎn)生了退步與退化或造成了異化勞動(dòng)，這里的異化勞動(dòng)就是無(wú)人道即不體面勞動(dòng)，“而異化勞動(dòng)是私有財(cái)產(chǎn)的直接原因。因此，隨著一方衰亡，另一方也必然衰亡”，但是它們不會(huì)自動(dòng)衰亡，而必須“是通過(guò)工人解放這種政治形式來(lái)表現(xiàn)的”，從而“使勞動(dòng)獲得人的身份和尊嚴(yán)”。[1]（p167）這就表明，要擺脫異化勞動(dòng)就是要消除私有制度，要擺脫不體面勞動(dòng)就是要“使勞動(dòng)獲得人的身份和尊嚴(yán)”，即力求實(shí)行體面勞動(dòng)，逐步實(shí)現(xiàn)工人解放。

二、馬克思主義視域下當(dāng)前追求實(shí)現(xiàn)的只能是體面勞動(dòng)

當(dāng)我們提出馬克思主義視域下的體面勞動(dòng)問(wèn)題這個(gè)研究題目時(shí)，不僅存在對(duì)體面勞動(dòng)有不同理解或認(rèn)同，而且存在在當(dāng)前條件下不宜提追求體面勞動(dòng)，而應(yīng)當(dāng)追求更高形式的“自由勞動(dòng)”這么兩種截然相反的意見(jiàn)。在此，我們必得在前述內(nèi)容的基礎(chǔ)上，對(duì)該問(wèn)題由后至前地作一回應(yīng)或簡(jiǎn)略澄明，從而確認(rèn)當(dāng)前追求的勞動(dòng)關(guān)系的實(shí)現(xiàn)形式只能是體面勞動(dòng)。

首先回應(yīng)當(dāng)前應(yīng)當(dāng)追求更高形式的“自由勞動(dòng)”問(wèn)題?！豆伯a(chǎn)黨宣言》指出：“現(xiàn)代的資產(chǎn)階級(jí)私有制是建立在階級(jí)對(duì)立上面、建立在一些人對(duì)另一些人的剝削上面的產(chǎn)品生產(chǎn)和占有的最后而又最完備的表現(xiàn)?！盵2]（p45）“從這個(gè)意義上說(shuō)，共產(chǎn)黨人可以把自己的理論概括為一句話：消滅私有制?！盵2]（p45）接著又指出：“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！盵2]（p53）馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判（1857—1858年手稿）》中指出：人類社會(huì)發(fā)展形態(tài)的三個(gè)大階段或三種形式是“人的依賴關(guān)系（起初完全是自然發(fā)生的），是最初的社會(huì)形式，在這種形式下，人的生產(chǎn)能力只是在狹小的范圍內(nèi)和孤立的地點(diǎn)上發(fā)展著。以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性，是第二大形式，在這種形式下，才形成普遍的社會(huì)物質(zhì)變換、全面的關(guān)系、多方面的需要以及全面的能力的體系。建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的、社會(huì)的生產(chǎn)能力成為從屬于他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性，是第三個(gè)階段。第二個(gè)階段為第三個(gè)階段創(chuàng)造條件”。[3]（p52）我國(guó)有些學(xué)者根據(jù)后兩個(gè)論述，認(rèn)為當(dāng)前追求的勞動(dòng)關(guān)系形式應(yīng)當(dāng)是去實(shí)現(xiàn)“自由勞動(dòng)”或不應(yīng)還是“體面勞動(dòng)”。問(wèn)題在于，盡管這兩處的確是指明了未來(lái)階段的勞動(dòng)關(guān)系形式應(yīng)當(dāng)是追求“自由勞動(dòng)”，但是這個(gè)未來(lái)階段還沒(méi)到來(lái)，因?yàn)轳R克思恩格斯所說(shuō)的相關(guān)的社會(huì)條件與個(gè)人條件至今都還沒(méi)有實(shí)現(xiàn)或形成，一是在社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件上，整個(gè)世界仍然是資本主義私有制在主導(dǎo)并發(fā)展著，現(xiàn)存的幾個(gè)社會(huì)主義國(guó)家都是從經(jīng)濟(jì)落后國(guó)家起步的，而且都還正處在社會(huì)主義初級(jí)階段，我國(guó)當(dāng)下實(shí)行以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度，特別是我國(guó)非公有制經(jīng)濟(jì)，即又稱民營(yíng)經(jīng)濟(jì)，這正如習(xí)近平同志指出的：“概括起來(lái)說(shuō)，民營(yíng)經(jīng)濟(jì)具有‘五六七八九的特征，即貢獻(xiàn)了50%以上的稅收，60%以上的國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值，70%以上的技術(shù)創(chuàng)新成果，80%以上的城鎮(zhèn)勞動(dòng)就業(yè)，90%以上的企業(yè)數(shù)量”，[4]表明了我國(guó)城鎮(zhèn)就業(yè)人口的八成都是在占九成的非公有制企業(yè)從事勞動(dòng)；二是從個(gè)人素質(zhì)與企業(yè)現(xiàn)狀看，還未上升到馬克思所指的第三個(gè)階段那種“個(gè)人全面發(fā)展”與他們共同占有“社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性”的水平，當(dāng)然現(xiàn)在可以或正在創(chuàng)造著一些條件。所以當(dāng)今人類從總體上還是處在馬克思所述的第二個(gè)階段并“為第三個(gè)階段創(chuàng)造條件”，也就是以努力實(shí)現(xiàn)“體面勞動(dòng)”而為追求“自由勞動(dòng)”創(chuàng)造條件。

如果再回望一下馬克思以及之前的經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)這個(gè)問(wèn)題的思考，會(huì)幫助我們更加如實(shí)地看待問(wèn)題。馬克思在我們前面已引述的手稿中也曾指出：“總是可以像在生產(chǎn)中那樣提出一些共同的規(guī)定來(lái)，可以把一切歷史差別混合或融化在一般人類規(guī)律之中。例如，奴隸、農(nóng)奴、雇傭工人都得到一定量的食物，使他們能夠作為奴隸、農(nóng)奴和雇傭工人來(lái)生存?！盵3]（p11）這可以說(shuō)是馬克思經(jīng)研究從一個(gè)側(cè)面確認(rèn)了人類勞動(dòng)關(guān)系史上的勞動(dòng)實(shí)現(xiàn)形式經(jīng)歷了由低到較高的三大歷史形式。他指出：“不過(guò)，斯密在下面這點(diǎn)上是對(duì)的：在奴隸勞動(dòng)、徭役勞動(dòng)、雇傭勞動(dòng)這樣一些勞動(dòng)的歷史形式下，勞動(dòng)始終是令人厭惡的事情，始終表現(xiàn)為外在的強(qiáng)制勞動(dòng)?！盵3]（p174）這表明馬克思與斯密這兩位新舊經(jīng)濟(jì)學(xué)家在人類勞動(dòng)關(guān)系史上關(guān)于勞動(dòng)實(shí)現(xiàn)形式有三大歷史形式的看法是一致的，對(duì)廣大勞動(dòng)者而言都是謀生勞動(dòng)并都是“令人厭惡”的被少數(shù)人加以“外在的強(qiáng)制勞動(dòng)”。同時(shí)，馬克思又批判了斯密對(duì)克服或清除雇傭勞動(dòng)造成的異化勞動(dòng)或不體面勞動(dòng)的資本主義私有制這個(gè)障礙是完全不能理解的，因?yàn)椤翱朔@種障礙本身，就是自由的實(shí)現(xiàn)”，“也就是實(shí)在的自由——而這種自由見(jiàn)之于活動(dòng)恰恰就是勞動(dòng)——，這些也是亞當(dāng)·斯密料想不到的”。[3]（p174）馬克思料想到了一旦資本主義私有制這個(gè)障礙被克服或清除，加上科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步并應(yīng)用到生產(chǎn)上，就有可能出現(xiàn)“真正自由的勞動(dòng)，例如作曲，同時(shí)也是非常嚴(yán)肅，極其緊張的事情”。[3]（p174）馬克思還料想到了未來(lái)自由勞動(dòng)的基本內(nèi)涵或特征，這就是經(jīng)過(guò)了清除障礙和科學(xué)技術(shù)加大在生產(chǎn)上的應(yīng)用之后，社會(huì)生產(chǎn)和財(cái)富就會(huì)極大豐富，而“表現(xiàn)為生產(chǎn)和財(cái)富的宏大基石的，既不是人本身完成的直接勞動(dòng)，也不是人從事勞動(dòng)的時(shí)間，而是對(duì)人本身的一般生產(chǎn)力的占有，是人對(duì)自然界的了解和通過(guò)人作為社會(huì)體的存在來(lái)對(duì)自然界的統(tǒng)治”；[3]（p196）而“一旦直接形式的勞動(dòng)不再是財(cái)富的巨大源泉，勞動(dòng)時(shí)間就不再是，而且必然不再是財(cái)富的尺度，因而交換價(jià)值也不再是使用價(jià)值的尺度。群眾的剩余勞動(dòng)不再是一般財(cái)富發(fā)展的條件，同樣，少數(shù)人的非勞動(dòng)不再是人類頭腦的一般能力發(fā)展的條件。于是，以交換價(jià)值為基礎(chǔ)的生產(chǎn)便會(huì)崩潰，直接的物質(zhì)生產(chǎn)過(guò)程本身也就擺脫了貧困和對(duì)立的形式。個(gè)性得到自由發(fā)展……那時(shí)，與此相適應(yīng)，由于給所有的人騰出了時(shí)間和創(chuàng)造了手段，個(gè)人會(huì)在藝術(shù)、科學(xué)等等方面得到發(fā)展”。[3]（p196-197）這一連串的“既不是”與“也不是”、“而是”與“是”，特別是連續(xù)用六個(gè)“不再是”，實(shí)質(zhì)上就是馬克思對(duì)他提出的社會(huì)發(fā)展具備“自由勞動(dòng)”條件相對(duì)應(yīng)的未來(lái)“第三個(gè)階段”作的展開(kāi)性預(yù)料，在那時(shí)那里，人類幾乎已是從必然王國(guó)進(jìn)入到了自由王國(guó)，我們今天離那時(shí)那里還比較遙遠(yuǎn)。

其次是從馬克思恩格斯所處歷史時(shí)期直至當(dāng)前都不可空議追求“自由勞動(dòng)”。人類社會(huì)從總體上只能是一同追求實(shí)現(xiàn)“體面勞動(dòng)”。追求實(shí)現(xiàn)“體面勞動(dòng)”的過(guò)程不是一步到位，而是從選擇一個(gè)或幾個(gè)前提性的首要的或關(guān)鍵性的涉及生命、人道與尊嚴(yán)的質(zhì)點(diǎn)上，一個(gè)一個(gè)地在量上獲得進(jìn)步與改善。譬如，馬克思恩格斯寫(xiě)《共產(chǎn)黨宣言》之前的幾十年間工人每日勞動(dòng)時(shí)間在12小時(shí)至16小時(shí)，個(gè)別領(lǐng)域還有勞動(dòng)19小時(shí)的，而就在寫(xiě)作這部經(jīng)典的1848年，英國(guó)議會(huì)通過(guò)的工人每日10小時(shí)工作制法案正式生效。英國(guó)空想社會(huì)主義者歐文早在1817年就提出了8小時(shí)工作制思想，而有組織地提倡則是1866年第一國(guó)際日內(nèi)瓦代表大會(huì)提出了“8小時(shí)工作，8小時(shí)自己支配，8小時(shí)休息”的口號(hào)，要求各國(guó)制定法律予以確認(rèn)。通過(guò)長(zhǎng)期的工人運(yùn)動(dòng)，特別是美國(guó)芝加哥勞動(dòng)者1866年5月1日舉行總罷工，迫使資本家實(shí)施8小時(shí)工作制，至今全球已比較普遍地實(shí)行勞動(dòng)者每日8小時(shí)工作制。還有從以前很少有休息日到后來(lái)每周有一個(gè)休息日再到至今全球比較普遍地實(shí)現(xiàn)每周雙休。勞動(dòng)報(bào)酬的提升也是通過(guò)工人運(yùn)動(dòng)的長(zhǎng)期斗爭(zhēng)爭(zhēng)取的，在馬克思恩格斯的晚年，工人的報(bào)酬就得到了一些提升，20世紀(jì)后期一些發(fā)達(dá)國(guó)家步入了福利國(guó)家之路，中產(chǎn)階級(jí)或中等收入人群在量上明顯增多。盡管在勞動(dòng)關(guān)系中世界各國(guó)仍有一些不盡如人意的事情，但是僅就勞動(dòng)時(shí)間的縮短與勞動(dòng)報(bào)酬的提升，就是在資本主導(dǎo)與雇傭勞動(dòng)仍在的條件下，為實(shí)現(xiàn)“體面勞動(dòng)”而奮斗所獲得的歷史性進(jìn)展，同時(shí)也是在為未來(lái)追求“自由勞動(dòng)”逐步地創(chuàng)造著一些條件。

那么，在馬克思主義視域下如何界定體面勞動(dòng)的基本內(nèi)涵呢？前文可說(shuō)是論說(shuō)了一個(gè)基本方面，即勞動(dòng)者的基本權(quán)利，其還必得有另一個(gè)基本方面，即勞動(dòng)者的基本義務(wù)。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中專門(mén)論述異化勞動(dòng)四個(gè)方面表現(xiàn)時(shí)，指明其本質(zhì)上是“不體面勞動(dòng)”，而針對(duì)其提出的是要“使勞動(dòng)獲得人的身份和尊嚴(yán)”。他在《資本論》《工人調(diào)查表》等經(jīng)典文本與表本中，從勞動(dòng)時(shí)間、勞動(dòng)報(bào)酬、勞動(dòng)條件、勞動(dòng)安全、勞動(dòng)保障、勞動(dòng)培訓(xùn)、雇傭女工和童工等視角，一方面敘述了在資本主義雇傭勞動(dòng)制度下不體面勞動(dòng)的具體表現(xiàn)，揭露了資本主義社會(huì)輕視勞動(dòng)者各項(xiàng)權(quán)利的事實(shí)；另一方面作為工人階級(jí)的代言人，馬克思還指明了資本主義社會(huì)與未來(lái)社會(huì)既要維護(hù)工人基本權(quán)益又要工人履行基本義務(wù)。馬克思從1864年為國(guó)際工人協(xié)會(huì)起草《國(guó)際工人協(xié)會(huì)臨時(shí)章程》到1871年為協(xié)會(huì)起草《國(guó)際工人協(xié)會(huì)共同章程》時(shí)，都同時(shí)確認(rèn)了這兩點(diǎn)。譬如在后一章程第一款中就指出“工人階級(jí)的解放應(yīng)該由工人階級(jí)自己去爭(zhēng)??；工人階級(jí)的解放斗爭(zhēng)不是要爭(zhēng)取階級(jí)特權(quán)和壟斷權(quán)，而是要爭(zhēng)取平等的權(quán)利和義務(wù)，并消滅一切階級(jí)統(tǒng)治”。[5]（p226）其后有一款專門(mén)指明“沒(méi)有無(wú)義務(wù)的權(quán)利，也沒(méi)有無(wú)權(quán)利的義務(wù)”。[5]（p227）這就表明馬克思主義關(guān)于體面勞動(dòng)問(wèn)題，是一個(gè)事涉勞動(dòng)者的權(quán)利與義務(wù)兩域之義的勞動(dòng)關(guān)系問(wèn)題。

當(dāng)人類邁向21世紀(jì)的門(mén)檻之際，人們經(jīng)過(guò)探討并有組織地明確提出了“體面勞動(dòng)”（Decent Work，又譯為“有尊嚴(yán)的勞動(dòng)”）這個(gè)概念，是在1999年第87屆國(guó)際勞工大會(huì)上由時(shí)任國(guó)際勞工局局長(zhǎng)胡安·索馬維亞提出來(lái)的，其明確的內(nèi)涵是意味著生產(chǎn)性的勞動(dòng)，包括勞動(dòng)者權(quán)利得到維護(hù)、有足夠收入、有充分社會(huì)保護(hù)和足夠工作崗位，或“通過(guò)促進(jìn)就業(yè)、加強(qiáng)社會(huì)保障、維護(hù)勞動(dòng)者基本權(quán)益，以及開(kāi)展政府、企業(yè)組織和工會(huì)三方的協(xié)商對(duì)話”。我國(guó)有學(xué)者后來(lái)用“就業(yè)、權(quán)利、保障、對(duì)話”八個(gè)字加以概括，并稱此為體面勞動(dòng)的“四大支柱”。[6]（p281）2005年聯(lián)合國(guó)大會(huì)確定把“體面勞動(dòng)”作為聯(lián)合國(guó)全面推動(dòng)實(shí)現(xiàn)的千年發(fā)展目標(biāo)之一。“體面勞動(dòng)”一詞首次見(jiàn)諸我國(guó)的新聞媒體是在2008年。2008年1月7日，時(shí)任中共中央總書(shū)記和國(guó)家主席的胡錦濤同志，在中國(guó)北京舉行的“2008經(jīng)濟(jì)全球化與工會(huì)”國(guó)際論壇開(kāi)幕式上的致辭中明確提出：要“讓各國(guó)廣大勞動(dòng)者實(shí)現(xiàn)體面勞動(dòng)，是以人為本的要求，是時(shí)代精神的體現(xiàn)，也是尊重和保障人權(quán)的重要內(nèi)容。維護(hù)勞動(dòng)者權(quán)益是工會(huì)的神圣職責(zé)。工會(huì)要積極為廣大勞動(dòng)者說(shuō)話辦事，特別是要致力于改善廣大勞動(dòng)者的勞動(dòng)條件、勞動(dòng)收入、勞動(dòng)保障、生活質(zhì)量，讓廣大勞動(dòng)者特別是發(fā)展中國(guó)家廣大勞動(dòng)者更多分享經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展成果”。[7]這表明我黨認(rèn)同體面勞動(dòng)并支持各國(guó)特別是廣大發(fā)展中國(guó)家努力實(shí)現(xiàn)體面勞動(dòng)。習(xí)近平總書(shū)記在2013年“五一”國(guó)際勞動(dòng)節(jié)前夕的全國(guó)勞動(dòng)模范代表座談會(huì)上指出：“全社會(huì)都要貫徹尊重勞動(dòng)、尊重知識(shí)、尊重人才、尊重創(chuàng)造的重大方針，維護(hù)和發(fā)展勞動(dòng)者的利益，保障勞動(dòng)者的權(quán)利。要堅(jiān)持社會(huì)公平正義，排除阻礙勞動(dòng)者參與發(fā)展、分享發(fā)展成果的障礙，努力讓勞動(dòng)者實(shí)現(xiàn)體面勞動(dòng)、全面發(fā)展?！盵8]（p46）他在此次與后續(xù)的重要講話中，還分別從權(quán)利與義務(wù)兩個(gè)向度作了闡明，我們后文將再加引述。自此，“體面勞動(dòng)”逐漸成為社會(huì)大眾熱議與學(xué)者研討的全新話題。

當(dāng)前，就體面勞動(dòng)本身的內(nèi)涵而言，有學(xué)者指出：“‘體面勞動(dòng)，首先要讓勞動(dòng)者擁有工作的機(jī)會(huì)和權(quán)利；其次要讓勞動(dòng)者在工作環(huán)境上擁有安全感和尊嚴(yán)感；再次要讓勞動(dòng)者在薪酬福利和發(fā)展空間上擁有歸屬感、光榮感和成就感?！盵9]這里就是從機(jī)會(huì)感、權(quán)利感、安全感、尊嚴(yán)感、報(bào)酬感上講的勞動(dòng)者實(shí)現(xiàn)體面勞動(dòng)基本權(quán)利的內(nèi)涵，而“發(fā)展空間上擁有歸屬感、光榮感和成就感”，是側(cè)重講勞動(dòng)者實(shí)現(xiàn)體面勞動(dòng)基本義務(wù)的內(nèi)容，即追求其使命感、貢獻(xiàn)感。還有前面提到將體面勞動(dòng)用八個(gè)字概稱四大支柱的學(xué)者，也曾撰文談體面勞動(dòng)的實(shí)現(xiàn)內(nèi)涵：一是內(nèi)在地要求提高勞動(dòng)者素質(zhì)，增強(qiáng)能力建設(shè)，這才是促進(jìn)就業(yè)、提升產(chǎn)業(yè)的根本大計(jì)；二是外在地要求就是必須有組織化的力量對(duì)勞動(dòng)者進(jìn)行維權(quán)；三是勞動(dòng)關(guān)系的和諧穩(wěn)定則取決于勞資雙方力量的大致平衡。[10]這里則把勞動(dòng)者的義務(wù)與責(zé)任或使命與貢獻(xiàn)列入勞動(dòng)者內(nèi)在要求的首位，而把有組織地為勞動(dòng)者維權(quán)列為勞動(dòng)者的外在要求。通過(guò)查索相關(guān)文獻(xiàn)資料獲知，當(dāng)前學(xué)術(shù)界對(duì)體面勞動(dòng)內(nèi)涵的理解把握，大多限定在維護(hù)勞動(dòng)者各項(xiàng)基本權(quán)利這個(gè)基點(diǎn)之上，這當(dāng)然非常重要，但是在馬克思主義視域下，我們必須以更寬闊的視野來(lái)聯(lián)系我國(guó)當(dāng)前勞動(dòng)關(guān)系實(shí)踐運(yùn)行的豐富內(nèi)容，特別是當(dāng)前法律實(shí)踐已走在了理論前頭，理論工作者不宜偏識(shí)于一點(diǎn)論而必須堅(jiān)持兩點(diǎn)論，必須以辯證的眼光來(lái)把握體面勞動(dòng)的基本內(nèi)容。以下擬從體面勞動(dòng)具有權(quán)利與義務(wù)都是不可偏廢的兩大基本內(nèi)容作些具體澄明。

三、勞動(dòng)者各項(xiàng)權(quán)利得到維護(hù)是實(shí)現(xiàn)體面勞動(dòng)首要的基本內(nèi)容

2015年4月28日，習(xí)近平同志在慶?！拔逡弧眹?guó)際勞動(dòng)節(jié)暨表彰全國(guó)勞動(dòng)模范和先進(jìn)工作者大會(huì)上指出：“要建立健全黨和政府主導(dǎo)的維護(hù)群眾權(quán)益機(jī)制，抓住勞動(dòng)就業(yè)、技能培訓(xùn)、收入分配、社會(huì)保障、安全衛(wèi)生等問(wèn)題，關(guān)注一線職工、農(nóng)民工、困難職工等群體，完善制度，排除阻礙勞動(dòng)者參與發(fā)展、分享發(fā)展成果的障礙，努力讓勞動(dòng)者實(shí)現(xiàn)體面勞動(dòng)、全面發(fā)展?！盵11]（p364）這里所要“抓住”的一系列問(wèn)題、所要“關(guān)注”的一系列群體，還有完善制度與排除障礙，都是從維護(hù)勞動(dòng)者的各項(xiàng)權(quán)利，面對(duì)努力實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)者體面勞動(dòng)、全面發(fā)展所作的一個(gè)總體性指引。我們順此思路，具體展開(kāi)而論，這個(gè)勞動(dòng)者權(quán)利問(wèn)題域的各項(xiàng)基本權(quán)利，結(jié)合我國(guó)具體實(shí)踐特別是法律實(shí)踐可以分列出以下八個(gè)方面。

（一）勞動(dòng)者享有平等就業(yè)和選擇職業(yè)的權(quán)利

馬克思恩格斯指出：“現(xiàn)代的工人只有當(dāng)他們找到工作的時(shí)候才能生存?！盵2]（p38）在各項(xiàng)勞動(dòng)權(quán)利中居于首要地位的就是平等擇業(yè)就業(yè)這項(xiàng)權(quán)利，勞動(dòng)者這項(xiàng)權(quán)利能否實(shí)現(xiàn)，乃是其他勞動(dòng)權(quán)利發(fā)生的前提，直接關(guān)系到勞動(dòng)者的生存狀況，同時(shí)也影響著國(guó)計(jì)民生、社會(huì)發(fā)展。平等是人權(quán)保障的重要原則，每個(gè)人都是平等的人權(quán)主體。平等就業(yè)權(quán)是指勞動(dòng)者的就業(yè)地位、就業(yè)機(jī)會(huì)和就業(yè)條件平等，即勞動(dòng)者在就業(yè)方面一律平等，不應(yīng)遭到性別、民族、年齡、宗教信仰等方面的歧視。勞動(dòng)者只有充分享有了平等的就業(yè)權(quán)，才能進(jìn)行平等的競(jìng)爭(zhēng)與合作，這樣也有助于實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平正義。選擇職業(yè)權(quán)是指勞動(dòng)者根據(jù)自身的興趣、愛(ài)好、能力、年齡以及就業(yè)市場(chǎng)供求狀況等因素，自主選擇職業(yè)，及時(shí)就業(yè)工作，形成勞動(dòng)關(guān)系，這是不受他人支配、干涉和控制的權(quán)利，有助于充分發(fā)揮勞動(dòng)者的勞動(dòng)能力，調(diào)動(dòng)勞動(dòng)者的工作積極性。勞動(dòng)者享有平等就業(yè)和選擇職業(yè)的權(quán)利，是實(shí)現(xiàn)人力資源優(yōu)化配置的重要基礎(chǔ)，也是體現(xiàn)體面勞動(dòng)的首要前提，應(yīng)該得到全社會(huì)的重視與維護(hù)。

（二）勞動(dòng)者享有相應(yīng)勞動(dòng)報(bào)酬的權(quán)利

勞動(dòng)報(bào)酬是用人單位基于勞動(dòng)者的付出而支付給勞動(dòng)者相應(yīng)的工資，是勞動(dòng)者取得生活資料的主要來(lái)源。勞動(dòng)者在按照用人單位工作要求付出勞動(dòng)后，就應(yīng)該取得相應(yīng)的勞動(dòng)報(bào)酬。我國(guó)《勞動(dòng)法》不僅明確規(guī)定勞動(dòng)者享有獲得勞動(dòng)報(bào)酬的權(quán)利，并且規(guī)定在發(fā)展生產(chǎn)的基礎(chǔ)上逐步提高勞動(dòng)報(bào)酬。勞動(dòng)者的勞動(dòng)報(bào)酬包括多種形式，工資是勞動(dòng)者勞動(dòng)報(bào)酬的基本形式，也是與每一位勞動(dòng)者密切相關(guān)的最重要的利益，不能拖欠與克扣勞動(dòng)者工資。目前，我國(guó)按照勞動(dòng)者提供的社會(huì)勞動(dòng)量分配個(gè)人消費(fèi)品，是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)規(guī)律的客觀要求，也有利于實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平正義與勞動(dòng)關(guān)系和諧穩(wěn)定。隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)高質(zhì)量發(fā)展，應(yīng)逐步提高中等收入人口的比例，不斷提升低收入者的最低工資水平，完善工資分配制度中的橄欖型結(jié)構(gòu)。保障勞動(dòng)者生活水平逐步得到提高，這是習(xí)近平同志講到的人民對(duì)美好生活需要中的“獲得感、幸福感”的主要內(nèi)容，也是實(shí)現(xiàn)體面勞動(dòng)最切實(shí)最體面的內(nèi)容。

（三）勞動(dòng)者享有規(guī)定勞動(dòng)時(shí)間的權(quán)利

勞動(dòng)時(shí)間的抽象規(guī)定是指勞動(dòng)者根據(jù)法律和法規(guī)的規(guī)定用于完成生產(chǎn)任務(wù)或本職工作的時(shí)間。勞動(dòng)時(shí)間的具體法律規(guī)定是指勞動(dòng)者在一晝夜或一周內(nèi)所確定從事生產(chǎn)或工作的有限額度時(shí)間，即勞動(dòng)者每個(gè)工作日應(yīng)工作的時(shí)數(shù)或每周應(yīng)工作的天數(shù)。在古代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中，生產(chǎn)力低下，人們?yōu)榱藵M足最基本的需要，勞動(dòng)作息往往是“日出而作、日落而息”。在資本主義原始積累時(shí)期以及產(chǎn)業(yè)革命以后，資本家強(qiáng)迫工人超限度和超時(shí)間勞動(dòng)，對(duì)此前文已有所述。在工人運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)下，世界各國(guó)基本上都已制定法律把每個(gè)工作日的工作時(shí)間限制在8小時(shí)以內(nèi)。我國(guó)《勞動(dòng)法》第三十六條明確規(guī)定：“國(guó)家實(shí)行勞動(dòng)者每日工作時(shí)間不超過(guò)8小時(shí)、平均每周工作時(shí)間不超過(guò)44小時(shí)的工時(shí)制度。”[12]（p28）也就是實(shí)行每周5個(gè)工作日制度，確有需要加班，每周不超過(guò)4小時(shí)，這是一個(gè)巨大進(jìn)步，但有些民營(yíng)企業(yè)打著改革之名，安排勞動(dòng)時(shí)間為“5”加“2”或“白”加“黑”，甚至有些企業(yè)將“996”的工作時(shí)間制大張旗鼓地宣介為創(chuàng)新。這些都違背了我國(guó)《勞動(dòng)法》，是實(shí)現(xiàn)體面勞動(dòng)過(guò)程中的一大頑疾。因此，落實(shí)勞動(dòng)者享有法律規(guī)定勞動(dòng)時(shí)間的權(quán)利，是黨和政府，特別是用人單位仍需長(zhǎng)期要做的工作，這是保證勞動(dòng)者生命健康、生命安全的人權(quán)問(wèn)題，是實(shí)現(xiàn)體面勞動(dòng)的先決條件與建立和諧勞動(dòng)關(guān)系的重要前提。

（四）勞動(dòng)者享有規(guī)定休息休假的權(quán)利

勞動(dòng)者是人而不是機(jī)器，勞動(dòng)者作為自然人不可能持續(xù)地進(jìn)行勞動(dòng)。勞動(dòng)時(shí)間或工作時(shí)間與休息休假時(shí)間的法定化，正是勞動(dòng)者正常工作與生活休息的雙向保證。我國(guó)《憲法》第四十三條規(guī)定：“中華人民共和國(guó)勞動(dòng)者有休息的權(quán)利。國(guó)家發(fā)展勞動(dòng)者休息和休養(yǎng)的設(shè)施，規(guī)定職工的工作時(shí)間和休假制度?！盵13]（p18）有關(guān)法律還規(guī)定特別繁重的體力勞動(dòng)，以及有毒、有害作業(yè)要適當(dāng)縮短工作時(shí)間。勞動(dòng)者得到必要的休息休假，這是勞動(dòng)力作為自然人生命正常再生產(chǎn)的需要，而這種再生產(chǎn)則是社會(huì)再生產(chǎn)順利發(fā)展的主體性前提。保證勞動(dòng)者有必要的休息休假，也是不斷地開(kāi)辟勞動(dòng)者的自由時(shí)間和提高勞動(dòng)者精神文化生活水平的必要條件。如果我們不重視勞動(dòng)者的休息休假權(quán)利，就會(huì)影響勞動(dòng)者的身心健康，這是與實(shí)現(xiàn)體面勞動(dòng)相背離的。

（五）勞動(dòng)者享有勞動(dòng)安全衛(wèi)生保護(hù)的權(quán)利

人的勞動(dòng)行為總是在一定的環(huán)境和條件下發(fā)生的。這其中就有勞動(dòng)過(guò)程中對(duì)勞動(dòng)者安全與衛(wèi)生的保護(hù)。勞動(dòng)場(chǎng)地與勞動(dòng)過(guò)程的不安全、不衛(wèi)生因素?fù)p害著勞動(dòng)者的健康。實(shí)現(xiàn)體面勞動(dòng)就必須加強(qiáng)對(duì)勞動(dòng)者在勞動(dòng)安全和衛(wèi)生兩個(gè)方面的保護(hù)。重視勞動(dòng)者的安全問(wèn)題與衛(wèi)生問(wèn)題，就是在保衛(wèi)最重要最偉大的生產(chǎn)力，就是在激發(fā)勞動(dòng)者的積極性，會(huì)有力促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展。任何生產(chǎn)單位必須經(jīng)常檢查并及時(shí)消除勞動(dòng)環(huán)境中的不安全因素、不衛(wèi)生因素，嚴(yán)防安全事故與衛(wèi)生事故的發(fā)生。我國(guó)《憲法》第四十二條規(guī)定：“國(guó)家通過(guò)各種途徑，……加強(qiáng)勞動(dòng)保護(hù)，改善勞動(dòng)條件?！盵13]（p18）我國(guó)《勞動(dòng)法》第五十六條還規(guī)定：“勞動(dòng)者對(duì)用人單位管理人員違章指揮、強(qiáng)令冒險(xiǎn)作業(yè)，有權(quán)拒絕執(zhí)行；對(duì)危害生命安全和身體健康的行為，有權(quán)提出批評(píng)、檢舉和控告?！盵12]（p40）這一系列法律法規(guī)，都要求用人單位建立起具體勞動(dòng)安全衛(wèi)生規(guī)章制度，并狠抓貫徹落實(shí)，使勞動(dòng)者的安全衛(wèi)生權(quán)利得到強(qiáng)有力的保障。這就是習(xí)近平總書(shū)記講到人民對(duì)美好生活需要中的“安全感”的重要內(nèi)容，這也是實(shí)現(xiàn)體面勞動(dòng)所需的重要內(nèi)容。

（六）勞動(dòng)者享有接受職業(yè)技能培訓(xùn)的權(quán)利

接受職業(yè)技能培訓(xùn)的權(quán)利是指準(zhǔn)備就業(yè)和已經(jīng)就業(yè)的勞動(dòng)者有權(quán)享有技術(shù)業(yè)務(wù)知識(shí)和實(shí)際操作技能的教育和訓(xùn)練?，F(xiàn)代化大生產(chǎn)特別是人工智能時(shí)代的到來(lái)要求勞動(dòng)者不斷更新相關(guān)的技術(shù)業(yè)務(wù)知識(shí)，提高職業(yè)素質(zhì)能力。我國(guó)《憲法》第四十二條規(guī)定：“國(guó)家對(duì)就業(yè)前的公民進(jìn)行必要的勞動(dòng)就業(yè)訓(xùn)練?！盵13]（p18）第十九條規(guī)定：“對(duì)工人、農(nóng)民、國(guó)家工作人員和其他勞動(dòng)者進(jìn)行政治、文化、科學(xué)、技術(shù)、業(yè)務(wù)的教育?！盵13]（p12）此外，我國(guó)《勞動(dòng)法》第六十六條、六十七條、六十八條也規(guī)定了勞動(dòng)者享有接受職業(yè)技能培訓(xùn)的權(quán)利，同時(shí)還規(guī)定了國(guó)家和用人單位在職業(yè)培訓(xùn)方面的職責(zé)和義務(wù)。目前，我國(guó)已建立了多種形式的職業(yè)技能培訓(xùn)制度與相應(yīng)教育機(jī)構(gòu)設(shè)置，為勞動(dòng)者享受和實(shí)現(xiàn)職業(yè)技能培訓(xùn)的權(quán)利創(chuàng)造了有利條件，這是提高勞動(dòng)者個(gè)人勞動(dòng)能力與企業(yè)勞動(dòng)生產(chǎn)效率的雙重之舉，同時(shí)也是實(shí)現(xiàn)體面勞動(dòng)的重要內(nèi)容舉措。

（七）勞動(dòng)者享有社會(huì)保險(xiǎn)和福利的權(quán)利

現(xiàn)代社會(huì)的各國(guó)社會(huì)保障制度，都是每個(gè)國(guó)家基本的社會(huì)民生制度之一，都是國(guó)家通過(guò)立法建立起來(lái)的。在我國(guó)社會(huì)保障體系中，其基本部分是由基礎(chǔ)層次的社會(huì)保險(xiǎn)和最高層次的社會(huì)福利兩大重要內(nèi)容構(gòu)成的，這是整個(gè)社會(huì)保障體系的支柱。社會(huì)保險(xiǎn)作為勞動(dòng)者的一項(xiàng)重要權(quán)利，是現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的客觀要求，也是社會(huì)公平價(jià)值在法律中的體現(xiàn)。社會(huì)福利是社會(huì)保障體系中內(nèi)容最廣泛的一部分，旨在滿足社會(huì)成員基本生活需要與改善社會(huì)成員的生活質(zhì)量。勞動(dòng)者享受社會(huì)保險(xiǎn)和福利是憲法賦予公民在年老、疾病或者喪失勞動(dòng)能力的情況下，有從國(guó)家和社會(huì)獲取物質(zhì)幫助的權(quán)利的一個(gè)重要體現(xiàn)。享受社會(huì)保險(xiǎn)和福利的權(quán)利包括兩方面的內(nèi)容：一是勞動(dòng)者在年老、患病、工傷、失業(yè)、生育等情況下，有權(quán)從社會(huì)保險(xiǎn)事業(yè)中獲得幫助和補(bǔ)償；二是勞動(dòng)者有權(quán)享有國(guó)家和集體興辦的各種福利待遇。我國(guó)正在開(kāi)展的社會(huì)保險(xiǎn)事業(yè)，為喪失勞動(dòng)機(jī)會(huì)和勞動(dòng)能力的勞動(dòng)者提供了一定的物質(zhì)幫助，力求解除勞動(dòng)者的后顧之憂。同時(shí)，社會(huì)福利事業(yè)又為勞動(dòng)者提供了休息和娛樂(lè)的條件，有助于改善勞動(dòng)者的物質(zhì)文化生活水平，這也是實(shí)現(xiàn)或體現(xiàn)體面勞動(dòng)尺度或水平的一個(gè)后續(xù)性的或后補(bǔ)性的重要舉措。

（八）勞動(dòng)者享有提請(qǐng)勞動(dòng)爭(zhēng)議處理和協(xié)商對(duì)話的權(quán)利

勞動(dòng)爭(zhēng)議可以說(shuō)是圍繞前述的勞動(dòng)者七項(xiàng)基本權(quán)利落實(shí)不到位而引發(fā)的，這是勞動(dòng)關(guān)系不協(xié)調(diào)的產(chǎn)物，也是實(shí)現(xiàn)體面勞動(dòng)需要突破的綜合性障礙。由于勞動(dòng)關(guān)系主體對(duì)勞動(dòng)各方面的認(rèn)識(shí)不同，以及勞動(dòng)領(lǐng)域中存在的利益差別和各種因素的影響，引發(fā)勞動(dòng)爭(zhēng)議是不可避免的。勞動(dòng)爭(zhēng)議一旦發(fā)生，就直接關(guān)系到勞動(dòng)者一方的切身利益。因此，作為爭(zhēng)議的一方當(dāng)事人，勞動(dòng)者有權(quán)將發(fā)生的爭(zhēng)議提交有關(guān)部門(mén)解決，以保護(hù)自身的合法權(quán)益。這也是勞動(dòng)者和用人單位之間平等法律地位的體現(xiàn)。這項(xiàng)權(quán)利是勞動(dòng)者享有的保障自身合法權(quán)益的一種程序性權(quán)利。當(dāng)勞動(dòng)者與用人單位發(fā)生勞動(dòng)爭(zhēng)議時(shí)，勞動(dòng)者可以分別向企業(yè)勞動(dòng)爭(zhēng)議調(diào)解委員會(huì)、勞動(dòng)爭(zhēng)議仲裁委員會(huì)申請(qǐng)調(diào)解、仲裁。勞動(dòng)者如果對(duì)仲裁裁決不服，還可以向當(dāng)?shù)厝嗣穹ㄔ浩鹪V。近年來(lái)，全國(guó)普遍建立起勞動(dòng)爭(zhēng)議調(diào)解和仲裁機(jī)構(gòu)，人民法院受理的勞動(dòng)爭(zhēng)議案件也在增加。勞動(dòng)爭(zhēng)議處理制度的建立與完善，為勞動(dòng)者行使申請(qǐng)爭(zhēng)議處理的權(quán)利提供了法律上和制度上的保障，這也是實(shí)現(xiàn)體面勞動(dòng)的一項(xiàng)權(quán)益。除調(diào)解、仲裁與起訴之外，還應(yīng)建立與健全一個(gè)由勞動(dòng)者、用人單位和政府相關(guān)人員的三方協(xié)調(diào)對(duì)話機(jī)制，以一種多方和諧相商共進(jìn)的方式把可能引發(fā)爭(zhēng)議或沖突的勞動(dòng)關(guān)系問(wèn)題及時(shí)化解。各國(guó)都已將其列入議事日程，且出現(xiàn)了許多成熟的案例，這在當(dāng)前及今后都應(yīng)成為一個(gè)大有可為之事，理應(yīng)成為當(dāng)前我黨關(guān)于全過(guò)程人民民主的舉措之一，這也是實(shí)現(xiàn)體面勞動(dòng)所需的重要內(nèi)容舉措。

四、勞動(dòng)者各項(xiàng)義務(wù)得到履行是實(shí)現(xiàn)體面勞動(dòng)重要的基本內(nèi)容

我國(guó)《憲法》第四十二條明確規(guī)定：“中華人民共和國(guó)公民有勞動(dòng)的權(quán)利和義務(wù)?！盵13]（p18）這也指向了馬克思關(guān)于權(quán)利和義務(wù)是不可分割的思想，是兩大不可偏廢的基本原則。習(xí)近平總書(shū)記明確指出“我國(guó)工人階級(jí)要增強(qiáng)歷史使命感和責(zé)任感，立足本職、胸懷全局，自覺(jué)把人生理想、家庭幸福融入國(guó)家富強(qiáng)、民族復(fù)興的偉業(yè)之中，把個(gè)人夢(mèng)與中國(guó)夢(mèng)緊密聯(lián)系在一起，始終以國(guó)家主人翁姿態(tài)為堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義作出貢獻(xiàn)”；[8]（p45）強(qiáng)調(diào)指明“必須大力弘揚(yáng)勞模精神、發(fā)揮勞模作用。榜樣的力量是無(wú)窮的。勞動(dòng)模范是民族的精英、人民的楷模。長(zhǎng)期以來(lái)，廣大勞模以平凡的勞動(dòng)創(chuàng)造了不平凡的業(yè)績(jī)，鑄就了‘愛(ài)崗敬業(yè)、爭(zhēng)創(chuàng)一流、艱苦奮斗、勇于創(chuàng)新、淡泊名利、甘于奉獻(xiàn)的勞模精神，豐富了民族精神和時(shí)代精神的內(nèi)涵，是我們極為寶貴的精神財(cái)富”；[8]（p46）鞭策“廣大勞動(dòng)模范和先進(jìn)人物要珍惜榮譽(yù)、再接再厲，愛(ài)崗敬業(yè)、無(wú)私奉獻(xiàn)，做堅(jiān)定理想信念的模范、勤奮勞動(dòng)的模范、增進(jìn)團(tuán)結(jié)的模范。當(dāng)代工人不僅要有力量，還要有智慧、有技術(shù)，能發(fā)明、會(huì)創(chuàng)新，以實(shí)際行動(dòng)奏響時(shí)代主旋律”。[8]（p46-47）這里講的我國(guó)工人階級(jí)或廣大勞動(dòng)者“要增強(qiáng)歷史使命感和責(zé)任感”的基本內(nèi)容就是指履行義務(wù)，特別是把勞動(dòng)者的家庭幸福與國(guó)家富強(qiáng)、民族復(fù)興三者緊密聯(lián)系在一起，把勞模精神與民族精神、時(shí)代精神融為一體，這些精辟論述與要求對(duì)于我們實(shí)現(xiàn)體面勞動(dòng)、履行義務(wù)、全面發(fā)展是一個(gè)全面性指引。以下再按這個(gè)全面性指引，具體闡明其義務(wù)方面的幾點(diǎn)內(nèi)容。

（一）勞動(dòng)者具有積極完成勞動(dòng)任務(wù)的義務(wù)

完成勞動(dòng)任務(wù)是勞動(dòng)合同的主要內(nèi)容，是貫徹勞動(dòng)過(guò)程始終的必然要求，是勞動(dòng)者首要或最基本的義務(wù)。勞動(dòng)者與用人單位形成勞動(dòng)關(guān)系后，就要承擔(dān)勞動(dòng)合同規(guī)定的義務(wù)，在勞動(dòng)崗位上按照規(guī)定，自覺(jué)主動(dòng)按質(zhì)按量完成勞動(dòng)任務(wù)。勞動(dòng)者也只有努力工作，完成勞動(dòng)任務(wù)，履行勞動(dòng)合同的義務(wù)，才能提高企業(yè)勞動(dòng)生產(chǎn)率與促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展。我國(guó)《憲法》和相關(guān)法律規(guī)定每個(gè)有勞動(dòng)能力的公民都必須履行自己的勞動(dòng)職責(zé)，應(yīng)當(dāng)以國(guó)家主人翁的態(tài)度從事勞動(dòng)，保質(zhì)保量地完成規(guī)定的勞動(dòng)任務(wù)，為國(guó)家和社會(huì)創(chuàng)造更多的物質(zhì)和精神財(cái)富。同時(shí)，根據(jù)按勞分配原則，勞動(dòng)者提供勞動(dòng)的數(shù)量和質(zhì)量，也是分配個(gè)人消費(fèi)品的基本依據(jù)。為了鼓勵(lì)工作積極的勞動(dòng)者，懲戒工作不積極的勞動(dòng)者，促使勞動(dòng)者都能積極完成勞動(dòng)任務(wù)，國(guó)家和企業(yè)還建立了相應(yīng)的獎(jiǎng)勵(lì)懲罰制度。比如說(shuō)，1982年國(guó)務(wù)院曾頒布《企業(yè)職工獎(jiǎng)懲條例》，對(duì)于完成生產(chǎn)工作任務(wù)并有顯著成績(jī)的職工，授予勞動(dòng)模范和先進(jìn)人物稱號(hào)，給予物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)和精神激勵(lì)，而對(duì)于沒(méi)有完成生產(chǎn)工作任務(wù)的職工，視具體情況分別給予批評(píng)教育、行政處分等懲罰性措施。因此，勞動(dòng)者積極完成勞動(dòng)任務(wù)的義務(wù)，是自覺(jué)實(shí)現(xiàn)體面勞動(dòng)的首要內(nèi)容。

（二）勞動(dòng)者具有不斷提高職業(yè)技能的義務(wù)

勞動(dòng)者不斷提高自身的職業(yè)技能，是現(xiàn)代化大生產(chǎn)與人工智能時(shí)代到來(lái)對(duì)勞動(dòng)者提出的必然要求之一。隨著人們生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)和勞動(dòng)技能的不斷積累，生產(chǎn)工具的逐步改進(jìn)和社會(huì)生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，要做一個(gè)合格乃至優(yōu)秀的勞動(dòng)者，就必須使自己不斷地符合勞動(dòng)生產(chǎn)的新要求，而要達(dá)到這個(gè)目的，勞動(dòng)者就必須不斷學(xué)習(xí)，提升素質(zhì)，增強(qiáng)自身的職業(yè)技能。我國(guó)法律對(duì)勞動(dòng)者必須履行提高職業(yè)技能的義務(wù)作了明確規(guī)定。勞動(dòng)者在享有接受職業(yè)技能培訓(xùn)權(quán)利的同時(shí)，也有義務(wù)在自己的工作崗位上不斷接受新的業(yè)務(wù)知識(shí)、新的業(yè)務(wù)能力和新的操作技術(shù)，從而在接受培訓(xùn)與自主學(xué)習(xí)的結(jié)合上，能夠更好地適應(yīng)工作崗位的職責(zé)要求，做一名永不落伍的勞動(dòng)者。因此，勞動(dòng)者不斷提高職業(yè)技能的義務(wù)，也是自覺(jué)實(shí)現(xiàn)體面勞動(dòng)的重要內(nèi)容。

（三）勞動(dòng)者具有認(rèn)真執(zhí)行勞動(dòng)安全衛(wèi)生規(guī)程的義務(wù)

國(guó)家制定的勞動(dòng)安全衛(wèi)生規(guī)程是保護(hù)勞動(dòng)者在勞動(dòng)過(guò)程中的生命安全和生命健康的重要法律保證。要求勞動(dòng)者執(zhí)行勞動(dòng)安全衛(wèi)生規(guī)程，既是保護(hù)勞動(dòng)者自身生命安全和生命健康的需要，也是保證生產(chǎn)安全與產(chǎn)品安全達(dá)到維護(hù)生產(chǎn)秩序安全穩(wěn)定與產(chǎn)品衛(wèi)生標(biāo)準(zhǔn)的基本要求。因而，執(zhí)行勞動(dòng)安全衛(wèi)生規(guī)程是勞動(dòng)者必須履行的一項(xiàng)基本義務(wù)，是對(duì)自己、用人單位、社會(huì)和國(guó)家的基本責(zé)任。對(duì)于違反勞動(dòng)安全衛(wèi)生規(guī)程的操作，給國(guó)家、社會(huì)和用人單位造成損失的，應(yīng)追究勞動(dòng)者的法律責(zé)任。勞動(dòng)者認(rèn)真履行勞動(dòng)安全衛(wèi)生規(guī)程的義務(wù)，必須學(xué)習(xí)和掌握與本崗位相關(guān)的勞動(dòng)安全衛(wèi)生規(guī)程，熟練掌握操作規(guī)程，熟悉機(jī)器設(shè)備的性能等，從事特種作業(yè)的勞動(dòng)者還必須經(jīng)過(guò)專門(mén)培訓(xùn)并取得相應(yīng)資格。勞動(dòng)者要克服僥幸心理和怕麻煩的懶惰思想，認(rèn)真執(zhí)行各項(xiàng)安全衛(wèi)生操作規(guī)程，同時(shí)勞動(dòng)者有權(quán)抵制違反勞動(dòng)安全衛(wèi)生規(guī)程的指揮和作業(yè)。因此，勞動(dòng)者認(rèn)真執(zhí)行勞動(dòng)安全衛(wèi)生規(guī)程的義務(wù)，同樣是自覺(jué)實(shí)現(xiàn)體面勞動(dòng)的重要內(nèi)容。

（四）勞動(dòng)者具有嚴(yán)格遵守勞動(dòng)紀(jì)律和職業(yè)道德的義務(wù)

列寧曾經(jīng)強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)者必須“遵守最嚴(yán)格的勞動(dòng)紀(jì)律”。[14]（p478）任何一種社會(huì)勞動(dòng)，特別是現(xiàn)代化大生產(chǎn)勞動(dòng)，都需要把每個(gè)勞動(dòng)者的勞動(dòng)過(guò)程及環(huán)節(jié)協(xié)調(diào)起來(lái)，從而保證集體勞動(dòng)有秩序地進(jìn)行，而這種協(xié)調(diào)有秩序要靠勞動(dòng)者自覺(jué)遵守勞動(dòng)紀(jì)律，勞動(dòng)紀(jì)律是人們?cè)趧趧?dòng)過(guò)程中必須遵守的行為規(guī)范和行業(yè)規(guī)章，是組織集體勞動(dòng)不可缺少的條件，其一般是以法規(guī)的形式確立下來(lái)的。凡是有集體勞動(dòng)的地方，都是既有分工又有協(xié)作，單個(gè)工種必須服從整體協(xié)作，都必須有勞動(dòng)紀(jì)律約束即遵守勞動(dòng)法規(guī)，勞動(dòng)紀(jì)律一旦缺位或被破壞，生產(chǎn)就不能協(xié)調(diào)有序地進(jìn)行。勞動(dòng)者遵守勞動(dòng)紀(jì)律的義務(wù)是勞動(dòng)過(guò)程有序乃至勞動(dòng)產(chǎn)品質(zhì)量等等的重要保證。作為適應(yīng)各種職業(yè)的特殊要求的思想信念和行為規(guī)范，它的存在有著客觀必然性。有某種職業(yè)就必然有某種職業(yè)的道德要求，它是一種推動(dòng)勞動(dòng)關(guān)系進(jìn)步的軟性力量。恩格斯曾經(jīng)明確指出：“實(shí)際上，每一個(gè)階級(jí)，甚至每一個(gè)行業(yè)，都各有各的道德?！盵15]（p294）但這種軟性力量是靠思想自覺(jué)憑內(nèi)心信念之使然來(lái)實(shí)現(xiàn)的，這是做工與做人的統(tǒng)一。因此，勞動(dòng)者嚴(yán)格遵守職業(yè)道德的義務(wù)，也是自覺(jué)實(shí)現(xiàn)體面勞動(dòng)的重要內(nèi)容。

總之，體面勞動(dòng)既有各項(xiàng)基本權(quán)利又有各項(xiàng)基本義務(wù)，這兩大基本內(nèi)容都是不可偏廢的，它們是辯證統(tǒng)一、不可分割的。如果從馬克思闡明工人階級(jí)的權(quán)利與義務(wù)不可分割的思想來(lái)看，這就是從工人階級(jí)要爭(zhēng)取平等的地位與作用的二重視角而言的，他在早年論述人們自己創(chuàng)造自己的歷史時(shí)還有過(guò)這么一個(gè)比喻，這就是要把參加到歷史活動(dòng)過(guò)程中的“人們當(dāng)成他們本身歷史的劇中人物和劇作者”，并且要作為一條“永恒的原理”。[1]（p608）如果從馬克思主義關(guān)于人的價(jià)值是包括二重內(nèi)容所獲得的角度而言，那么在勞動(dòng)關(guān)系的二重價(jià)值內(nèi)容中，一個(gè)向度指維護(hù)勞動(dòng)者權(quán)利是用人單位、社會(huì)、國(guó)家應(yīng)有的責(zé)任和義務(wù)，另一個(gè)向度指履行義務(wù)是勞動(dòng)者對(duì)用人單位、社會(huì)、國(guó)家應(yīng)有的責(zé)任和貢獻(xiàn)，前者是人的自我價(jià)值的獲得，是給予你的體面或尊嚴(yán)，后者是人的社會(huì)價(jià)值的獲得，是你創(chuàng)造的體面或尊嚴(yán)。

因此，努力實(shí)現(xiàn)體面勞動(dòng)的基本權(quán)利與基本義務(wù)這兩大基本內(nèi)容，絕不可只看到前者或重視前者而忽視后者或輕視后者，反之亦然，這是一個(gè)相向而行、雙向努力的過(guò)程，一個(gè)勞動(dòng)者只從自己角度考慮向社會(huì)要東西又要多又要好，只求這個(gè)方面的獲得感、滿足感、幸福感，而不從自己角度考慮為社會(huì)要做些什么做好什么，不求這個(gè)方面的使命感、責(zé)任感、貢獻(xiàn)感，是萬(wàn)萬(wàn)不可行的。努力實(shí)現(xiàn)體面勞動(dòng)，必須從基本權(quán)利與基本義務(wù)兩個(gè)基本方面追體面求尊嚴(yán)，否則就是追求片面而不全面的體面勞動(dòng)，這本身既是一個(gè)體面勞動(dòng)者物質(zhì)層面的體面過(guò)程，又是一個(gè)體面勞動(dòng)者精神層面的體面過(guò)程，還是一個(gè)體面勞動(dòng)者享有黨和國(guó)家制定的制度層面的體面過(guò)程?？偟囊痪湓?，在當(dāng)前我國(guó)努力實(shí)現(xiàn)體面勞動(dòng)，就是在黨和政府倡導(dǎo)下全面性整體性地有機(jī)合力地把握與推進(jìn)，同心構(gòu)建社會(huì)主義和諧勞動(dòng)關(guān)系，從而為高質(zhì)量發(fā)展與美好生活而奮斗。

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