付紅杰 鄭夢如

摘 要：《德意志意識形態(tài)》是由馬克思、恩格斯合作完成的唯物史觀早期著作。分工理論在《德意志意識形態(tài)》中是一個非常重要的內(nèi)容。本文首先從分工理論的時代背景和理論來源角度闡明柏拉圖、亞當(dāng)·斯密以及空想社會主義者等不同思想家對分工的理解；其次通過對馬克思分工理論的發(fā)展歷程的梳理，闡明馬克思對分工理論的初步探索以及《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》的分工理論；再次通過對《德意志意識形態(tài)》中分工理論的主要內(nèi)容以及現(xiàn)實(shí)意義的分析，對《德意志意識形態(tài)》分工理論進(jìn)行進(jìn)一步的闡釋。

關(guān)鍵詞：《德意志意識形態(tài)》；分工；生產(chǎn)力；勞動

《德意志意識形態(tài)》（簡稱《形態(tài)》）中馬克思對于分工理論的探索為他創(chuàng)建唯物史觀奠定了重要基礎(chǔ)。然而，多數(shù)學(xué)者在探究《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》和《形態(tài)》時，往往只關(guān)注其中對于以往舊哲學(xué)信仰的批判，對于“分工”這一重要理論缺少系統(tǒng)性探究，沒有看到分工理論的構(gòu)建對辯證唯物主義哲學(xué)建立的重要意義。事實(shí)上，對“分工”的討論是馬克思主義誕生和發(fā)展的重要基礎(chǔ)之一，正是在這個過程中馬克思發(fā)現(xiàn)了工人被剝削的根源，并以此在資本主義社會中掀起巨浪。

一、《形態(tài)》中分工思想的理論溯源

（一）分工思想的經(jīng)濟(jì)背景

18至19世紀(jì)，歐洲國家陸續(xù)完成工業(yè)革命，機(jī)器化大生產(chǎn)在促進(jìn)各個國家生產(chǎn)力快速發(fā)展的同時，對人們的生活也產(chǎn)生了巨大影響。在大機(jī)器生產(chǎn)的背景下，社會分工精細(xì)化程度提高，工人不再需要掌握繁瑣的工藝，機(jī)械性、重復(fù)性的勞作即可勝任工作，因此上崗難度降低。工廠主為節(jié)約成本、謀求利潤最大化，無底限延長工人的勞動時間，并且壓低薪資，同時招募大量童工。資本家對工人的剝削在這一時期達(dá)到極致。英國在率先完成工業(yè)革命之后成為工業(yè)霸主，法國緊隨其后。相較于英國，法國的工業(yè)發(fā)展水平不高，但在工業(yè)革命的推動下也成為僅次于英國的第二大工業(yè)國。工業(yè)革命不僅是一次技術(shù)革命，同時也是一場深刻的社會變革，它在極大提高社會生產(chǎn)力的同時，對人類社會的變革同樣產(chǎn)生了巨大的影響。

（二）以往分工理論的不同闡述

在馬克思和恩格斯之前，許多思想家都意識到分工的重要作用，并以自己的視角進(jìn)行闡釋。不同思想家對于分工理論有不同的論證，其中，柏拉圖、以亞當(dāng)·斯密為代表的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)派以及一些空想社會主義者的主張對馬克思分工理論產(chǎn)生了較大影響。柏拉圖認(rèn)為分工的出現(xiàn)源于人的天賦，天賦也導(dǎo)致人們的職業(yè)可選擇性降低，該觀點(diǎn)被馬克思所認(rèn)同；馬克思進(jìn)而批判亞當(dāng)·斯密的分工思想，認(rèn)為其思想有為資本主義私有制辯護(hù)的傾向，過度宣揚(yáng)自由競爭而忽視競爭所帶來的消極結(jié)果，會成為阻礙公有制實(shí)現(xiàn)的頑石?？障肷鐣髁x者的“消滅分工”的觀點(diǎn)則對馬克思的科學(xué)社會主義尤其是“共產(chǎn)主義”思想產(chǎn)生了較大影響。消滅分工進(jìn)而消滅階級，消滅城鄉(xiāng)、職業(yè)、性別等一切導(dǎo)致社會不公平的差別，成為馬克思學(xué)說的終極理想。

1. 柏拉圖《理想國》中的分工思想

《理想國》一書圍繞“正義”展開。柏拉圖認(rèn)為正義不僅是國家得以成立的總原則，也是社會分工得以實(shí)現(xiàn)的總原則。柏拉圖也認(rèn)為整個社會必須有分工。每個人都存在差異且性格不同，因此每個人都要有自己勝任的一行，這在根本上源于人的天賦不同。

在《理想國》中，統(tǒng)治者有兩種，即士兵或統(tǒng)治者，被統(tǒng)治者是普通人即建筑工人、農(nóng)夫等。柏拉圖認(rèn)為，人不能什么都干，如果人做不好某件事，他將一無所獲。柏拉圖將“哲學(xué)王”作為最高統(tǒng)治者，倡導(dǎo)社會成員各司其職。如果沒有分工，社會最基本的需要就不能被滿足，社會就不能進(jìn)一步發(fā)展。同時，社會分工按人的才能和實(shí)際能力來劃分，有的人適合腦力勞動，有的人適合體力勞動，人們應(yīng)該在自己的能力范圍內(nèi)做最好的事情。

2. 亞當(dāng)·斯密《國富論》中的分工思想

亞當(dāng)·斯密的分工思想主要體現(xiàn)在《國富論》中，其分工思想對馬克思、恩格斯后續(xù)分工思想的理論構(gòu)建產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。首先，斯密認(rèn)為，需要和交換的出現(xiàn)產(chǎn)生了分工，分工的出現(xiàn)可以有效地節(jié)約勞動時間、提升勞動水平、提高勞動生產(chǎn)率。人們通過分工這種形式確定自己的工作范圍，專心從事自己的本職工作，進(jìn)而提升對本工作的熟練程度和提高生產(chǎn)力。生產(chǎn)力的極大發(fā)展是社會分工帶來的優(yōu)勢。其次，自由競爭會促進(jìn)分工的發(fā)展，分工進(jìn)而會促進(jìn)社會的普遍富裕。人們想要實(shí)現(xiàn)富裕，就必須廣泛就業(yè)，就業(yè)就是勞動者在社會中找到自己需要從事的工作。社會分工發(fā)展得好，更多的勞動者就會在社會中找到自己的位置并從事相關(guān)工作。再次，斯密認(rèn)為，每個人在勞動分工中都生產(chǎn)自己最擅長生產(chǎn)的東西，然后人們可以用自己生產(chǎn)的東西去換取自身所需要的別人所生產(chǎn)的東西，這樣比自己去生產(chǎn)所需要的東西有利。斯密把這一點(diǎn)推廣至國家，形成“絕對成本說”。最后，分工并不是只有積極影響，斯密還提及分工的消極作用。分工使大多數(shù)人“局限于少數(shù)極單純的操作……他就沒有機(jī)會來發(fā)揮他的智力或運(yùn)用他的發(fā)明才能來尋找解除困難的方法……他對自身特定職業(yè)所掌握的技巧和熟練，可以說是由犧牲他的智能、他的交際能力、他的尚武品德而獲得的”［1］。

3. 空想社會主義者的分工理論

空想社會主義者最先提出了“消滅分工”的設(shè)想，但在資本主義生產(chǎn)還不夠發(fā)達(dá)的時代，他們對于分工的設(shè)想只能停留在“空想”的層面。圣西門從分工導(dǎo)致貧富差距的角度深刻論述了只有每個人得到自由地發(fā)揮才能實(shí)現(xiàn)自由全面的發(fā)展，那么，在資本主義社會中，只有消滅分工，才能讓人的能力實(shí)現(xiàn)最大的發(fā)展。傅立葉更加深入地論述了“消滅分工”的思想。傅立葉“和諧制度”的構(gòu)想認(rèn)為，人心本是善良的，人是為了協(xié)調(diào)和協(xié)作而被創(chuàng)造出的生物；而在資本主義社會制度中，人們處于分散的、不協(xié)調(diào)的狀態(tài)下。由此，他主張“和諧制度”，消滅城鄉(xiāng)、職業(yè)、男女之間的性別分工。歐文不僅提出消滅分工的思想，同時試圖去建立“一個由農(nóng)、工、商、學(xué)結(jié)合起來的大家庭”［2］，在這樣一個社會中，分工消失，人們自覺自愿地進(jìn)行勞動和全面發(fā)展。

二、馬克思分工理論的發(fā)展

馬克思的分工理論是在對此前分工理論進(jìn)行長期研究的基礎(chǔ)上創(chuàng)建起來的。起初，馬克思針對萊茵省議會關(guān)于《林木盜竊法》的相關(guān)內(nèi)容發(fā)表意見，使自身逐漸轉(zhuǎn)向研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)問題。隨后的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》又對此類問題進(jìn)行了闡述。最后，馬克思在《形態(tài)》中準(zhǔn)確地論述了異化勞動產(chǎn)生的根源就是社會分工，同時馬克思展開了對社會分工、生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系等的論述?！缎螒B(tài)》后的《資本論》等著作中對分工進(jìn)行了更細(xì)致的闡述，這標(biāo)志馬克思分工理論的成熟。

（一）馬克思分工理論的初步探索

普魯士作為一個古老的資本主義大國，隨著工業(yè)革命的發(fā)展，在19世紀(jì)迎來了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的輝煌時期。整個普魯士王國的經(jīng)濟(jì)都在增長，其農(nóng)民卻沒有享受到任何福利政策。相反地，隨著生活成本的提高，大多數(shù)農(nóng)民瀕臨破產(chǎn)。1841年，萊茵省就《林木盜竊法》草案展開辯論，此時的地主階級和新興資產(chǎn)階級代表要求重罰私自砍伐林木的人，甚至要求對撿枯枝的人作出相應(yīng)的處罰。馬克思曾是青年黑格爾派的成員，但在面對這樣的現(xiàn)實(shí)時，馬克思發(fā)現(xiàn)黑格爾的理性至上的國家觀以及唯心主義歷史觀是不能解決問題的，必須考慮到政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的因素以及在實(shí)際情況中面臨的經(jīng)濟(jì)問題。因此，在《萊茵報》時期，馬克思的研究方向

開始轉(zhuǎn)變?yōu)閷ξ镔|(zhì)利益的研究。《萊茵報》發(fā)表的馬克思《關(guān)于林木盜竊法的辯論》一文，贏得了農(nóng)民和失業(yè)者的支持，但也觸及了普魯士統(tǒng)治階級的利益，得罪了當(dāng)時的統(tǒng)治者。

（二）《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中的分工理論闡釋

《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》關(guān)于分工理論的部分中，馬克思最集中探討的，同時也是影響力最大的理論觀點(diǎn)就是異化思想。異化思想主要涉及以下四個方面：首先是物的異化?！皠趧铀a(chǎn)的對象，即勞動的產(chǎn)品，作為一種異己的存在物，作為不依賴于生產(chǎn)者的力量，同勞動相對立。”［3］其次是自我異化。勞動者不同于自己的勞動，不能在自己的勞動中肯定自己，相反，只能否定自己。馬克思認(rèn)為，真正的勞動應(yīng)該是一種自由自愿的活動，在這樣的條件下，資本主義社會不會存在。然而，當(dāng)時資本主義社會工人選擇的可能性幾乎不存在，工人們沒有資格選擇自己的生活。再次是人與自己的類本質(zhì)相異化。馬克思認(rèn)為人的類本質(zhì)是自由自覺的勞動。不允許人進(jìn)行自由自覺的勞動是違背人的本性的。但是在資本主義社會，自由自覺的勞動是不被允許的。最后是人同人相異化。當(dāng)一個人與自己的勞動產(chǎn)品、勞動活動和類本質(zhì)發(fā)生異化和對立時，這些東西必然屬于另一個“他人”。對于工人來說，另一個“他人”就是有產(chǎn)階級、資本家階級。

（三）《形態(tài)》中馬克思分工理論的成熟

《形態(tài)》的理論基礎(chǔ)是對《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中遺留下來的相關(guān)問題的探討。馬克思在《形態(tài)》中指出社會分工是異化勞動的根源。同時他也分別闡釋了分工的不同發(fā)展階段、分工的雙重屬性、分工與所有制、國家的關(guān)系等相關(guān)理論。馬克思闡明，真正的分工，即是物質(zhì)勞動和精神勞動的分離。［4］隨著社會的發(fā)展、生產(chǎn)力的提高、商品交換的出現(xiàn)，生產(chǎn)力得到更大的發(fā)展。此時更多的人不從事物質(zhì)生產(chǎn)，物質(zhì)勞動與精神勞動的分離逐漸明顯。進(jìn)入資本主義社會以后，大型機(jī)器的出現(xiàn)和應(yīng)用，進(jìn)一步加快了物質(zhì)勞動和精神勞動的分離。工人沒有生產(chǎn)資料，需要從事物質(zhì)生產(chǎn)活動；資本家擁有生產(chǎn)資料，卻不需要從事勞動生產(chǎn)活動，他們?yōu)榱俗非蟾噘Y本，剝削工人的勞動成果，這進(jìn)一步催生了異化勞動現(xiàn)象。至此，馬克思闡明了真正的分工并非一開始就有，這體現(xiàn)出《形態(tài)》中分工理論的成熟。

三、《形態(tài)》分工理論的主要內(nèi)容

《形態(tài)》中探討了分工與生產(chǎn)力的關(guān)系，即生產(chǎn)力狀況、社會分工以及內(nèi)部的交往交流越發(fā)達(dá)，民族內(nèi)部及民族之間的聯(lián)系就越緊密。生產(chǎn)力的不斷提高導(dǎo)致分工的日益細(xì)化，生產(chǎn)力的發(fā)展情況又通過分工發(fā)展的程度表現(xiàn)出來。在分工細(xì)化的過程中，工商業(yè)勞動和農(nóng)業(yè)勞動逐漸分離，城鄉(xiāng)差異開始顯現(xiàn)，城鄉(xiāng)利益對立產(chǎn)生，這種分割和對立正是歷史發(fā)展的結(jié)果。分工的進(jìn)步推動著社會的進(jìn)步，只有實(shí)現(xiàn)真正的分工，才能實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展和社會的繁榮。

（一）分工的含義與發(fā)展階段

1. 分工的含義

分工原意是指勞動分工，即各種社會勞動力的劃分與獨(dú)立化，即勞動者可以按不同技能或社會要求分別做各不相同而又相互補(bǔ)充的工作。人們要生存，就必須進(jìn)行生產(chǎn)；為了改善生產(chǎn)狀況，分工就必然一直存在。因此《形態(tài)》中馬克思以“現(xiàn)實(shí)的個人”［5］作為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)進(jìn)行考察，分析相關(guān)分工理論。

2. 分工的不同發(fā)展階段

根據(jù)生產(chǎn)力發(fā)展水平的不同，分工可被分為不同的發(fā)展階段。《形態(tài)》中，馬克思明確地將分工劃分為四個階段，分別是性行為方面的分工、自然分工、真正的分工以及共產(chǎn)主義的自愿分工。［6］分工的初始狀態(tài)是在原始社會中無意識地形成的。伴隨著生產(chǎn)力提高的需要，人類開始開發(fā)自身能力，根據(jù)生存環(huán)境和自身能力的差異，逐漸出現(xiàn)畜牧業(yè)、種植業(yè)的劃分。然而，這種分工并不是完全自愿的，只是一種謀生的方式。這種分工在一定程度上制約人的自由發(fā)展，不能稱之為真正意義上的分工。到了共產(chǎn)主義時期，沒有資本家和無產(chǎn)階級，人們不再被束縛，不會被奴役，大家從異化中徹底解放出來，勞動也不再成為人謀生的手段，人們可以根據(jù)自身興趣從事任何事情，即體現(xiàn)出“共產(chǎn)主義是私有財產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚(yáng)棄”［7］。

（二）分工的雙重屬性

1. 生產(chǎn)力屬性：分工的基礎(chǔ)、分工與生產(chǎn)力的關(guān)系

生產(chǎn)力的發(fā)展水平?jīng)Q定分工的發(fā)展?fàn)顩r，社會分工反作用于生產(chǎn)力?！缎螒B(tài)》中所謂分工的基礎(chǔ)，表現(xiàn)為物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)。在社會發(fā)展中，人們發(fā)現(xiàn)精神生產(chǎn)有著物質(zhì)生產(chǎn)無法取代的特性，從事物質(zhì)勞動的勞動者不一定能同時從事精神勞動，但反過來，精神勞動者卻可以輕易取代物質(zhì)勞動者。當(dāng)然，分工最終是由生產(chǎn)力決定的。馬克思和恩格斯在《形態(tài)》中論述了真正意義上的分工使一部分人從事物質(zhì)勞動，例如體力勞動，另一部分人從事精神勞動，例如腦力勞動?！缎螒B(tài)》中論述分工是生產(chǎn)力發(fā)展的表現(xiàn)，生產(chǎn)力對分工具有巨大反作用。生產(chǎn)力與分工構(gòu)成了一種辯證關(guān)系。

2. 生產(chǎn)關(guān)系的屬性：分工與生產(chǎn)關(guān)系

分工是在特定的生產(chǎn)關(guān)系下進(jìn)行的，因此分工必然反映生產(chǎn)關(guān)系?！兜乱庵疽庾R形態(tài)》中指出：“分工的各個不同發(fā)展階段，同時也就是所有制的各種不同形式”［8］，“分工和私有制是相等的表達(dá)方式，對同一件事情，一個是就活動而言，另一個是就活動的產(chǎn)品而言”［9］。也就是說，私有制的產(chǎn)生源于社會分工，因此，所有制關(guān)系的不平等亦源于分工。生產(chǎn)資料的擁有者會支配和剝削另一部分勞動者，社會階級由此產(chǎn)生。確切地說，分工本身受到生產(chǎn)關(guān)系屬性的影響。馬克思、恩格斯進(jìn)一步提出，分工將會制約生產(chǎn)關(guān)系的各個方面，同時造成占有關(guān)系上的不平等，形成人們之間的支配和被支配關(guān)系。

（三）分工與所有制

第一種所有制形式是部落所有制。部落所有制是部落社會共有的生產(chǎn)資料制度，是所有制的原始形式，人們共同所有、共同勞動、平均分配。這種所有制下，生產(chǎn)力極度不發(fā)達(dá)，分工也極其落后。部落所有制下自然形成的分工是落后生產(chǎn)力的象征，帶有原始色彩。此時人們的生產(chǎn)以畜牧和耕作為主，也就是說，這種分工產(chǎn)生于原始社會中的部落制度和家庭制度。

第二種所有制是古代公社所有制和國家所有制。部落通過和平或沖突的方式發(fā)展、聯(lián)合起來。這個時期，原始社會中分工得到了很大程度的發(fā)展。在這種情況下，社會矛盾逐漸顯露，城市與農(nóng)村、公民與奴隸、城市之間的矛盾日益激烈。

第三種形式的所有制是封建的或等級的所有制，這種所有制形式在一定程度上制約了分工的發(fā)展。在封建社會中，生產(chǎn)活動主要以家庭為單位進(jìn)行，這種情況下，人們往往需要在農(nóng)業(yè)勞作之余，自給自足地完成各種生產(chǎn)活動，無法進(jìn)行大規(guī)模的專業(yè)化分工。另外，封建社會中的等級制度和封建官僚體系也限制了分工的發(fā)展。社會地位和職業(yè)往往由家庭出身所決定，人們的職業(yè)和工作也就受到嚴(yán)格的限制，缺乏流動性和選擇性，難以進(jìn)行廣泛的專業(yè)化分工。直到近代工業(yè)革命之后，隨著私有制經(jīng)濟(jì)和自由市場體系的興起，才逐漸打破了封建制度對分工發(fā)展的限制，促進(jìn)了分工的進(jìn)一步發(fā)展。

第四種所有制是資本主義所有制。在資本主義時期，資本主義私有制主導(dǎo)了社會的發(fā)展，馬克思和恩格斯把這個時期的資產(chǎn)階級所有制分為三個階段：家庭生產(chǎn)為主的家庭手工業(yè)階段、集體生產(chǎn)的工場手工業(yè)階段以及機(jī)器生產(chǎn)的大工業(yè)階段。三個階段中，自然是最后一個階段的分工最為發(fā)達(dá)，這個階段的生產(chǎn)工序更加精細(xì)，勞動者與大機(jī)器結(jié)合，產(chǎn)生了以往封建社會中無法想象的生產(chǎn)力。馬克思與恩格斯發(fā)現(xiàn)私有制存在很多矛盾，在社會進(jìn)步發(fā)展的狀況下，社會不但沒有變得更公平，

社會的生產(chǎn)資料反而占據(jù)在少數(shù)人手中，這些人支配著其他勞動者進(jìn)行工作。

第五種是共產(chǎn)主義社會的所有制。共產(chǎn)主義社會所有制是在消滅階級的前提下建立起來的最高形式的所有制。此時，舊的分工幾乎已經(jīng)消除，只存在出于愛好、職業(yè)傾向等產(chǎn)生的自愿的分工。

（四）分工與階級和國家之間的關(guān)系

1. 階級是分工發(fā)展的必然結(jié)果

階級是分工發(fā)展的必然結(jié)果。在生產(chǎn)力低下的原始社會，私有觀念還沒產(chǎn)生，勞動產(chǎn)品在部落中被平均分配。但隨著提高生產(chǎn)力的需要，社會分工逐漸出現(xiàn)，階級以及階級沖突開始產(chǎn)生。正如馬克思和恩格斯所說，在分工產(chǎn)生后的社會中，私人關(guān)系必然發(fā)展為階級關(guān)系，也就是說，分工使生產(chǎn)活動由不同的人承擔(dān)。［10］

2. 虛幻共同體思想

國家是一種“虛幻的共同體”，盡管國家的存在是建立在人們共同的信仰、價值觀和文化基礎(chǔ)之上的，但實(shí)質(zhì)上它僅僅代表統(tǒng)治階級的利益。在資本主義社會里，國家在形式上代表無產(chǎn)階級的利益，但實(shí)際上只維護(hù)資產(chǎn)階級的利益。只有發(fā)展到共產(chǎn)主義社會，階級被消滅，國家的概念也將模糊，個人利益與社會利益才會高度契合，社會才會真正地成為自由人的聯(lián)合體。因此，階級和國家的概念是在分工的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，國家的存在并非來自自然規(guī)律，而是人類社會發(fā)展的產(chǎn)物。要實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，就必須從舊的分工中將人類解放出來；這一目的的達(dá)成，只能寄希望于共產(chǎn)主義社會的實(shí)現(xiàn)。

（五）消滅分工以及實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展

首先，人的本質(zhì)就是勞動，且是自由自覺的勞動。馬克思和恩格斯認(rèn)為，只有在共產(chǎn)主義社會中，消滅分工，消滅私有制，消滅階級間的不平等，才能實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展；人們可以自由地選擇自身的職業(yè)和自己生活的方式，合理地安排自己的時間，按照自身的興趣來做喜歡的事情。其次，社會的分工導(dǎo)致了人的畸形發(fā)展。社會的全面發(fā)展是以人的全面發(fā)展為代價的，社會私有制的分工會將人們束縛在一定的范圍內(nèi)，人只能“異化”地、片面地發(fā)展。再次，馬克思意識到只有消滅舊的分工才能實(shí)現(xiàn)人的自由全面的發(fā)展。“消滅分工”需要生產(chǎn)力空前提高的同時，通過無產(chǎn)階級革命推翻舊制度，建立一個真正的自由人的聯(lián)合體。需要注意的是，馬克思和恩格斯在《形態(tài)》中提到的“消滅分工”并不是要消滅社會分工本身，而是要消滅引起分工的對抗性質(zhì)的私有制。社會分工本身可以推動生產(chǎn)力的極大發(fā)展，在這種意義上，社會分工也不可能被消除。

四、《形態(tài)》分工理論的現(xiàn)實(shí)意義

（一）理論意義

《形態(tài)》的寫作目的即是對舊的哲學(xué)信仰進(jìn)行批判，同時它也涵蓋了馬克思和恩格斯早期的唯物史觀觀點(diǎn)。馬、恩二人通過對黑格爾、費(fèi)爾巴哈、青年黑格爾派的批判來闡述歷史唯物主義的基本原理。他們指明了實(shí)踐在人類歷史發(fā)展中的重要作用，指出人類社會的歷史發(fā)展本質(zhì)是現(xiàn)實(shí)的人從事生產(chǎn)的實(shí)踐活動。在實(shí)踐的基礎(chǔ)上，馬克思和恩格斯繼承《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中分工會導(dǎo)致人異化的思想，對分工理論進(jìn)行了系統(tǒng)的分析，并將之明確地闡述出來。他們在書中對社會分工的產(chǎn)生、發(fā)展、影響進(jìn)行了深入的思考，借此梳理了經(jīng)濟(jì)形式、生產(chǎn)力、市場競爭等因素與社會分工之間的關(guān)系，并將分工的發(fā)展明確為社會發(fā)展的必然結(jié)果，從而堅(jiān)定了唯物史觀的方向，否定了以往唯心史觀的觀點(diǎn)。

此外，《形態(tài)》在對社會分工的探究，不可避免地關(guān)注到了社會中人的存在形態(tài)，進(jìn)而將視角更多地轉(zhuǎn)向“現(xiàn)實(shí)的人”身上。生產(chǎn)方式的變革促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展，生產(chǎn)力的發(fā)展又進(jìn)一步促進(jìn)了社會分工發(fā)展，但最終也導(dǎo)致了人在這個過程中的異化。但社會發(fā)展的過程是客觀的，因此人被異化的原因只能是社會制度。之后，馬克思和恩格斯對資本主義社會制度進(jìn)行了深刻的審視，逐漸揭示了資本主義制度中剝削的事實(shí)，為今后的勞動價值論的創(chuàng)立奠定了基礎(chǔ)。

（二）現(xiàn)實(shí)意義

馬克思的分工理論不僅對正確認(rèn)識目前我國社會中存在的分工問題具有指導(dǎo)作用，對實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢也具有現(xiàn)實(shí)意義。

首先，《形態(tài)》中指出，分工被消滅只有在生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)的前提下才能實(shí)現(xiàn)，根據(jù)我國的基本國情，分工情況依舊存在，勞動者為了獲取生活資料，必須找到適合自己的職業(yè)并進(jìn)行勞動，此時的勞動也是為了維持生活，而并非出自每個人的興趣和愛好?！缎螒B(tài)》中的這些分工理論指導(dǎo)我們正確看待我國現(xiàn)階段不合理的分工的問題的存在?，F(xiàn)階段，我國生產(chǎn)力發(fā)展已經(jīng)得到整體性提升，但我國社會主義初級階段的基本國情沒有發(fā)生本質(zhì)變化，我國社會的主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾，分工上自然也會出現(xiàn)相應(yīng)的問題，例如，與鄉(xiāng)村相比，城市更容易發(fā)揮自身的優(yōu)勢吸收勞動力；體力勞動和腦力勞動得到的報酬有一定的差距；等等。

其次，我們必須合理依靠科技的力量，進(jìn)一步提高生產(chǎn)力水平?，F(xiàn)在我們正處于第四次工業(yè)革命階段，必須緊緊跟上時代。

再次，《形態(tài)》中馬克思是從資本主義社會的角度探討社會分工的問題，不僅指出分工促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的積極一面，同時還指出了分工導(dǎo)致壓迫人和限制人的自由全面發(fā)展的消極一面。資本主義制度中，勞動者被束縛在某個領(lǐng)域片面發(fā)展，而我國的勞動分工與資本主義私有制社會中的勞動分工存在本質(zhì)區(qū)別。要認(rèn)識到我國的社會主義分工和西方資本主義分工本質(zhì)上的不同。因此，學(xué)習(xí)《形態(tài)》中的分工理論，要結(jié)合當(dāng)代社會發(fā)展，與時俱進(jìn)地認(rèn)識和理解分工理論。

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