【摘要】巴渝民歌是巴渝地區(qū)文化符號之一，是巴渝地區(qū)人民的精神象征。本文從巴渝民歌形式、語言、竹枝詞、民歌傳承與保護(hù)方面出發(fā)，對近十年巴渝民歌研究成果進(jìn)行了梳理與總結(jié)，歸納了近十年巴渝民歌研究存在的研究內(nèi)容不平衡、內(nèi)容較為淺顯以及研究方法與視角單一等問題，提出對巴渝民歌內(nèi)容研究以及保護(hù)與傳承研究的新展望。

【關(guān)鍵詞】巴渝；民歌；竹枝詞；文化；傳承

【中圖分類號】J905? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2024）22-0103-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.22.031

基金項(xiàng)目：本文系四川省教育廳高校人文社會科學(xué)重點(diǎn)研究基地——巴渝民間藝術(shù)研究中心研究課題“新媒體視域下巴渝民歌傳承與保護(hù)路徑探索”（項(xiàng)目編號：BYMY22C05）；“巴渝紅色歌謠的語言文化研究”（項(xiàng)目編號：BYMY22C04）的研究成果。

巴渝地區(qū)是指以重慶為中心并輻射周邊地區(qū)的行政區(qū)域，包括川東北廣元、南充、巴中、達(dá)州和廣安等地區(qū)，還包括陜南、鄂西、湘西北等黔北等區(qū)域。巴渝民歌是指以重慶為中心并輻射周邊川東北等地區(qū)的民歌總稱。巴渝民歌歷史悠久，形式多樣，有山歌、號子、小調(diào)、風(fēng)俗歌、兒歌、紅色歌曲等體裁形式，既能反映巴渝地區(qū)的地理特征、生產(chǎn)生活現(xiàn)狀，還能反映巴渝地區(qū)風(fēng)俗民情，具有非常濃厚的地方性色彩，是巴渝地區(qū)文化符號，同時也是巴渝地區(qū)人民生活態(tài)度和精神面貌的象征。

一、近三十年巴渝民歌研究概況

巴渝民歌作為巴渝地區(qū)文化符號之一，相關(guān)的研究在20世紀(jì)60年代就有了，多數(shù)集中于分析劉禹錫的《竹枝詞》。到了21世紀(jì)，研究成果豐富且涉及了民歌的形式、體裁、語言、文化和傳承等諸多問題。根據(jù)近十年研究成果來看，巴渝地方民歌如巫山民歌、開州民歌、木洞山歌、“獅燈調(diào)”、四川漢族民歌等受到了進(jìn)一步的關(guān)注和重視。同時，關(guān)于巴渝民歌的內(nèi)容研究也逐步深入，集中于語音、詞匯與音樂研究、竹枝詞語言與藝術(shù)特色研究，也關(guān)注到了巴渝民歌生存現(xiàn)狀和傳承保護(hù)問題。根據(jù)查閱與歸納，將近十年來的巴渝民歌研究成果分為以四類：第一類是巴渝民歌形式、體裁研究；第二類是巴渝民歌語言研究；第三類是巴渝地區(qū)《竹枝詞》研究；第四類是巴渝民歌傳承與發(fā)展研究。

（一）巴渝民歌形式、體裁研究

關(guān)于巴渝民歌形式研究，胡小琴（2012）[1]分析了巴渝民歌文化背景、巴渝民歌題材，分為反映巴渝地理特色歌、巴渝地區(qū)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)歌、巴渝地區(qū)社會民風(fēng)民俗歌；秦振川（2018）[2]對四川漢族民歌進(jìn)行了類別總結(jié)，分別有山歌、號子、小調(diào)、風(fēng)俗歌、兒歌五大類別，并以薅草鑼鼓為個例分析了民歌與地理的關(guān)系；何斌（2018）[3]分析了重慶巫山民歌的山歌、號子、小調(diào)以及風(fēng)俗歌的體裁形式和特征；扈祝（2020）[4]分析了重慶開州民歌的來源與分類，主要分為勞動號子、小調(diào)、風(fēng)俗歌曲；劉宇婷（2020）[5]對木洞山歌《美麗傳說話木洞》進(jìn)行了演唱分析，既總結(jié)了木洞山歌的種類：喬籟、啰兒調(diào)、勞動號子、風(fēng)俗歌、表演歌，并對其音樂特色進(jìn)行了分析。由此可見，在民歌形式與體裁歸類上各有依據(jù)，胡小琴以民歌反映的內(nèi)容來歸類，秦振川、何斌、扈祝以歌唱的形式來歸類，劉宇婷則是對兩種分類方法的混合。

（二）巴渝民歌語言研究

關(guān)于巴渝民歌語言研究，主要是將語音、詞匯、語義和音樂結(jié)合進(jìn)行分析，如胡曉東（2012）[6]分析了巴渝民歌語音、詞匯等與音樂的關(guān)系；郝予琪（2017）[7]從聲調(diào)、重音、節(jié)奏、語調(diào)方面分析了語音形態(tài)韻律，從比喻、夸張、起興方面分析了語義形態(tài)，從表達(dá)矛盾、丑化事物、描繪心理，分析了語用形態(tài)；鄭茂平（2019）[8]分析了民歌的在聲韻母、聲調(diào)、詞匯方面所反映的族群心理特質(zhì)；胡煒光（2020）[9]分析了巴音民歌分布區(qū)域和音樂形態(tài)特征，總結(jié)出了不同地區(qū)巴音民歌的數(shù)量和背后的文化；肖前玉（2021）[10]分析了“獅燈調(diào)”的語言基礎(chǔ)、語音特點(diǎn)以及唱詞特點(diǎn)。從上述研究成果來看，關(guān)于巴渝民歌語言的研究方法和研究內(nèi)容較豐富，多是以語言學(xué)與音樂學(xué)、文學(xué)等交叉研究的視角對民歌的地方語音特色進(jìn)行分析。整體上，學(xué)科交叉是研究領(lǐng)域的一大趨勢和熱點(diǎn)，隨著研究視角的豐富，巴渝民歌相關(guān)內(nèi)容研究也逐漸深入。

（三）巴渝地區(qū)《竹枝詞》研究

竹枝詞屬于巴渝民歌中的一種，是比較獨(dú)特的存在，也是了解巴渝民歌語言與文化的重要一環(huán)。就丘良任、潘超、孫忠銓、丘進(jìn)等人編著的《中華竹枝詞全編·卷6》來看，巴渝地區(qū)竹枝詞有355篇，其中開篇有6篇，重慶卷有90篇，四川卷有259篇，數(shù)量較多，相關(guān)的研究也比較豐富。目前來看，相關(guān)的成果主要涉及了巴渝地區(qū)竹枝詞的發(fā)展與演變、竹枝詞的語言和詞體、劉禹錫《竹枝詞》研究等內(nèi)容。

就近十年來看，關(guān)于竹枝詞的研究內(nèi)容多是集中在對其的產(chǎn)生與發(fā)展的探源上，如孫杰（2013）[11]談到了巴渝地區(qū)竹枝詞的發(fā)展與對其他地區(qū)竹枝詞的影響；黃賢忠（2016）[12]通過對竹枝詞的源流和考辨，對竹枝詞進(jìn)行了實(shí)質(zhì)性的內(nèi)涵解釋；范明英（2015）[13]、柳倩月（2020）[14]皆分析了文人竹枝詞與巴渝竹枝詞的關(guān)系以及巴渝竹枝詞的雅化過程等。關(guān)于竹枝詞詞體、語言方面的研究成果，主要如崔淼、姜劍云（2016）[15]以劉禹錫的《竹枝詞序》、依曲拍為句、詞譜三方面來證明其詞體性；周志鵬（2021）[16]對竹枝詞中方言詞匯進(jìn)行了構(gòu)造、詞義等方面的分析，并對其進(jìn)行探源。劉禹錫的《竹枝詞》是研究巴渝民歌的重要語料，關(guān)于劉禹錫《竹枝詞》研究成果，主要的如梁頌成、艾瑛（2012）[17]探討了劉禹錫《竹枝詞》的誕生；王妍（2021）[18]分析了劉禹錫竹枝詞的質(zhì)樸清新的語言風(fēng)格以及修辭的使用以及對后世的影響?？傮w而言，關(guān)于竹枝詞研究成果較為豐富。

（四）巴渝民歌傳承與發(fā)展研究

巴渝民歌作為優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是巴渝地區(qū)精神形象的代表。近年來，民歌的傳承與保護(hù)逐漸受到了重視，根據(jù)現(xiàn)今研究成果來看，巴渝民歌傳承與保護(hù)問題仍亟須關(guān)注。目前相關(guān)的研究成果，如胡小琴（2011）談到了巴渝民歌“原始土壤”的消失、生產(chǎn)方式改變以及大眾審美的變化導(dǎo)致了民歌傳承面臨困境，因此呼吁政府出臺保護(hù)、全民高度關(guān)注；易柯宇（2017）[19]，提倡將民歌引入高校聲樂課堂；何斌（2018）也提出了政府出資打造巫山民歌精品，搭建展示平臺以及大力推廣巫山民歌?？傮w而言，以上成果皆主張由政府牽頭搭建平臺，全民積極參與。另有關(guān)注到紅色民歌傳承與保護(hù)的，如劉曼麗（2023）[20]，認(rèn)為要創(chuàng)新形式，在互聯(lián)網(wǎng)平臺上打造專業(yè)的傳播隊(duì)伍?？梢?，在關(guān)于民歌的傳承與保護(hù)問題的研究上，學(xué)者們越來越立足于社會現(xiàn)實(shí)情況，提出更符合當(dāng)下社會環(huán)境的傳承與保護(hù)策略。

二、巴渝民歌研究存在的問題

根據(jù)以上研究成果分析，關(guān)于巴渝民歌的研究成果已經(jīng)非常豐富，研究所涉及的范圍較廣，具有一定的深度，但仍然存在研究內(nèi)容不平衡，研究方法單一等問題。

（一）研究內(nèi)容不平衡

通過對研究成果的歸納總結(jié)，關(guān)于巴渝民歌的形式、語言特征、音樂風(fēng)格、文化、竹枝詞的成果已較為豐富，但是多是針對各地區(qū)的民歌，缺乏對總體的體裁、形式的整理。相比較來看，研究竹枝詞較多，多是偏向于竹枝詞淵源、劉禹錫《竹枝詞》與語言特征等，忽略了竹枝詞語言本身所反映的方言文化、風(fēng)俗文化，同時幾乎無人提及巴渝地區(qū)竹枝詞的傳承問題。此外，關(guān)于巴渝民歌精神等研究成果也較少，大多數(shù)的文章只看到了民歌背后的文化，忽略了民歌背后的巴渝地區(qū)人民的熱愛生活的態(tài)度與不畏艱險(xiǎn)、堅(jiān)韌不拔、積極向上的生活態(tài)度與精神，以及民歌精神影響和傳承等問題。

（二）研究內(nèi)容較為淺顯

就以上成果分析來看，關(guān)于巴渝民歌的研究相對來說內(nèi)容比較全面，也比較深入，但從微觀來看，由于研究視角單一等問題，也造成了研究深入度還不夠，大多還是停留在本體研究上，例如在研究民歌語言詞匯時，主要分析詞匯本體以及其具有的地方特征，但很少去探討詞匯背后所反映的巴渝人的表達(dá)情趣與歌唱精神。同時，關(guān)于竹枝詞、劉禹錫《竹枝詞》的藝術(shù)特色以及與巴渝文化的關(guān)系等近十年來得研究成果多是淺嘗輒止，還有待于進(jìn)一步研究。關(guān)于巴渝文化、民歌的保護(hù)與傳承策略也多是從政府、民眾角度出發(fā)，方法相對傳統(tǒng)。

（三）研究方法與視角較為單一

根據(jù)比較來看，在現(xiàn)有的文獻(xiàn)研究中，研究方法主要以描寫法、敘述法為主，也有統(tǒng)計(jì)法，如對巴渝民歌的體裁、形式分析，但較為傳統(tǒng)，更是缺少數(shù)據(jù)上的對比分析。研究多以共時研究為主，在分析巴渝民歌文化背景、劉禹錫《竹枝詞》來源時才多結(jié)合歷時研究。關(guān)于民歌語音研究，郝予琪（2016）雖然已經(jīng)對重慶民歌的韻律進(jìn)行了分析，但是未進(jìn)行深入的釋考。同時，民歌語言研究雖然和音樂學(xué)、文化學(xué)視角交叉分析，拓寬了研究視角，但是就現(xiàn)今來看，缺乏更為先進(jìn)的語音技術(shù)分析，例如采用實(shí)驗(yàn)語音法將具有特色的語音進(jìn)行記錄和分析，也缺乏和認(rèn)知理論、社會學(xué)等其他學(xué)科進(jìn)行交叉研究。

三、巴渝民歌的研究展望

通過對現(xiàn)有研究成果的剖析，雖然巴渝民歌研究有一定的不足之處，但正因?yàn)檫@些不足，皆能為后來的學(xué)者提供新的研究方向與參考。

（一）民歌內(nèi)容研究

關(guān)于巴渝民歌的研究，根據(jù)現(xiàn)有的研究來看，有以文化學(xué)、語言學(xué)、音樂學(xué)、歷史學(xué)、人類學(xué)角度對民歌的來源、語言、樂理、文化進(jìn)行分析的相關(guān)成果，而單就某一個領(lǐng)域的研究還可以更加深入。例如，從語言學(xué)角度分析民歌，尤其是語音方面，可以結(jié)合實(shí)驗(yàn)語音學(xué)相關(guān)軟件分析巴渝民歌、竹枝詞語音特征；關(guān)于詞匯研究，可以進(jìn)一步對詞匯背后所反映的地方文化進(jìn)行分析；關(guān)于民歌人文精神方面研究，從研究視角上，可以進(jìn)一步結(jié)合認(rèn)知理論分析民歌與民眾對當(dāng)?shù)氐乩?、文化的認(rèn)知，還可以結(jié)合民族學(xué)和社會學(xué)對民歌反映的精神面貌和意識形態(tài)進(jìn)行分析。從研究內(nèi)容上，可以再深入到巴渝人的精神面貌層面上，例如以生產(chǎn)歌、砍柴歌、號子等分析巴渝地區(qū)人民的勇敢、積極，以紅色民歌等分析巴渝地區(qū)人民對于推翻黑暗統(tǒng)治的決心和對光明未來的向往；關(guān)于于竹枝詞研究，可以關(guān)注到竹枝詞反映的生活態(tài)度、文化精神傳承問題，比如通過課堂引入竹枝詞教學(xué)內(nèi)容，試著與《西洲曲》等詩歌進(jìn)行對比分析，甚至開展竹枝詞相關(guān)的詩詞繪畫、音樂演奏等活動，以促進(jìn)領(lǐng)略竹枝詞意境與文化特征。

（二）民歌的傳承與發(fā)展研究

巴渝民歌的傳承與發(fā)展是時代所向、民心所向，應(yīng)全民參與。根據(jù)現(xiàn)有研究來看，民歌的傳承與發(fā)展在近年來雖然受到了關(guān)注，但是相關(guān)成果相對來說還不是特別地豐富，同時成果中的研究內(nèi)容還不夠深入，例如對于其傳承的價(jià)值關(guān)注較少，同時民歌的形式多樣，雖然都是歌曲，但未針對不同類型的民歌提出不同的保護(hù)與傳承路徑與策略。因而，在進(jìn)行民歌保護(hù)與傳承研究時，可以進(jìn)一步關(guān)注傳承價(jià)值，例如可以從方言保護(hù)等角度去探討其語言傳承的價(jià)值，從民歌所體現(xiàn)的情感與精神去探討其人文精神的傳承價(jià)值。此外，經(jīng)過研究成果分析，學(xué)者們雖然關(guān)注到了網(wǎng)絡(luò)在傳播民歌上的價(jià)值，但是很少去具體探討如何結(jié)合網(wǎng)絡(luò)形式去傳播民歌，尤其是傳承民歌精神，因而，在研究視角和方法上還可以進(jìn)一步結(jié)合新形勢、新政策和新媒體來探索，目前更需要的是思考如何抓住流量密碼，例如開展線上、線下全員民歌演唱比賽，線上知識問答，設(shè)立微信公眾號、抖音號，打造專業(yè)的團(tuán)隊(duì)及時推送民歌。此外，可以參考廣西“三月三，唱山歌”，設(shè)立巴渝民歌歌唱節(jié)。當(dāng)然，大眾也要對民歌有一定的價(jià)值認(rèn)同感，將民歌傳播引入小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)等課堂中，在學(xué)校設(shè)立民歌藝術(shù)節(jié)等，實(shí)現(xiàn)全民關(guān)注，高度參與。

四、結(jié)語

巴渝民歌作為巴渝地區(qū)文化符號之一，是巴渝人精神內(nèi)核的體現(xiàn)。近十年來，關(guān)于巴渝民歌的研究成果豐富，但是也還需要對巴渝民歌背后所折射的人民的精神面貌等內(nèi)容進(jìn)行更為深入的思考。同時，雖然民歌的保護(hù)和傳承是近年來所關(guān)注的重點(diǎn)，但也需要進(jìn)一步探索出更適合于當(dāng)下環(huán)境和形式方法，如抓住碎片化閱讀的現(xiàn)狀與網(wǎng)絡(luò)流量密碼，借助新興媒體、短視頻形式，讓這顆“明珠”在巴渝文化和中國傳統(tǒng)文化中永遠(yuǎn)明亮。

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作者簡介：

邱雙，女，碩士，四川文理學(xué)院，助教，研究方向：現(xiàn)代漢語詞匯語法、語言文化。